高中政治哲學(xué)知識結(jié)構(gòu)

1、【生活與哲學(xué)基本學(xué)問結(jié)構(gòu)圖】【第一單元 生活聰明與時代精神】哲學(xué)的起源：哲學(xué)的聰明產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動,哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的摸索；哲學(xué)與生活哲學(xué)的本義：愛聰明或追求聰明；哲學(xué)的功能（作用）：幫忙人們樹立世界觀、人生觀和價值觀,指導(dǎo)人們熟悉世界和改造世界；哲學(xué)的任務(wù)：哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地熟悉世界和改造世界；世界觀人人都有,哲學(xué)并非人人都知；哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與世界觀的關(guān)系區(qū)分世界觀通常是自發(fā)形成的,哲學(xué)就是哲學(xué)家自覺討論的結(jié)果；世界觀是零散的、樸實(shí)的,哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的；世界觀與方法論的關(guān)系聯(lián)系哲學(xué)和世界觀的討論對象都是整個世界；哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容,世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)

2、；區(qū)分世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)；方法論是人們熟悉世界和改造世界的根本方法；聯(lián)系人人都有世界觀和方法論,一般來說,世界觀打算方法論,方法論表達(dá)世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論；小結(jié)：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說,世界觀打算方法論,哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；區(qū)分：主要是討論對象不同：詳細(xì)科學(xué)討論世界某一詳細(xì)領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律；哲學(xué)討論整個世界的本質(zhì)和規(guī)律；哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)詳細(xì)科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),哲學(xué)是對詳細(xì)科學(xué)的概括、總結(jié)和反思；因此,詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的進(jìn)展；聯(lián)系哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)；只有堅持以正確的世界觀和方法論為指導(dǎo),科學(xué)家才能在討論活

3、動中把握正確的方向；哲哲學(xué)的基本問哲學(xué)的基本問題是什么：思維和存在何者第一性唯物主義：存在打算思維學(xué)思維和存唯心主義：思維打算存在的思維和存在有無同一性可知論：思維能夠正確反映存在；在的關(guān)系一不行知論：否認(rèn)（完全）熟悉世界的可能性（休謨、康德）般為什么：這是人們在生活和實(shí)踐中第一遇到并無法回避的基本問題；知這是一切哲學(xué)都不能回避、必需回答的問題；識為什么是這一問題貫穿于哲學(xué)進(jìn)展的始終,打算著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,打算著對哲學(xué)其它問基本問題題和基本派別題的回答；是什么：唯物主義和唯心主義；二者的根本分歧是環(huán)繞物質(zhì)和意識誰是世界的本原綻開的；哲學(xué)的基本派別為什么是相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說

4、,辯證法和形而上學(xué)的斗爭具有從屬的意義；這主基本派別要是由于各種辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系；基本觀點(diǎn)：認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等是世界的本原；唯物主義和唯心唯物主古代樸實(shí)唯物主義評判進(jìn)步性：否認(rèn)神創(chuàng)論,堅持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上正確；局限性：只是推測,沒有科學(xué)依據(jù)把物質(zhì)歸結(jié)為詳細(xì)的物質(zhì)形狀基本觀點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本原；義的基近代形而上學(xué)唯物主義評判進(jìn)步性：克服了樸實(shí)唯物主義的直觀性、推測性,豐富和進(jìn)展了唯物主義；本形狀局限性：把物質(zhì)歸結(jié)為詳細(xì)的物質(zhì)形狀機(jī)械性、形而上學(xué)性唯心史觀辯證唯物主義和歷史唯物主義主義的基本形狀唯心主主觀唯心主義：把人的主觀精神

5、（目的、意志、感局限性：二者歸根究竟,都是把人的意識當(dāng)作世界的覺、體會、心靈等）夸大為第一性的東西；本原,其根本觀點(diǎn)是錯誤的；義的基客觀唯心主義：把客觀精神（上帝、理念、確定精可取處：就其局部范疇而言,它對人們熟悉的進(jìn)展有本形狀神等）看作是世界的主宰和本原；肯定借鑒意義；任何哲學(xué)都是時代精神的總結(jié)和升華,同時又對時代的進(jìn)展起著重要的作用；哲學(xué)和時代真正的哲學(xué)之所以是自己時代精神上的精華,是由于它正確反映了時代的任務(wù)和要求；它正確總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐體會和熟悉成果；真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)批判功能：批判舊的制度和觀念,解放人的思想；塑造功能指明社會的前進(jìn)方向,提出社會進(jìn)展的抱負(fù)目標(biāo)；動員和把

6、握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革社會的龐大物質(zhì)力氣；1 階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和進(jìn)展；“ 三大工人運(yùn)動” 的失敗說明無產(chǎn)階級需要科學(xué)理論作指導(dǎo)；自然馬克思主義哲歷史條件科學(xué)基礎(chǔ)；“ 三大發(fā)覺” 使人們用聯(lián)系和進(jìn)展的眼光看待世界成為可能,從哲學(xué)上論證自然界唯物辯證性質(zhì)的條件已經(jīng)成熟；直接理論來源：德國古典哲學(xué)；馬哲批判吸取了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核；學(xué)的產(chǎn)生 重要意義：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè),實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的宏大變革；它是人類 熟悉史上一次最為壯美的日出,是人類熟悉進(jìn)展結(jié)出的豐美碩果；第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一創(chuàng)立了辯證唯物主義；第一

7、次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一創(chuàng)立了歷史唯物主義；馬克思主義哲實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一之所以是科學(xué)的,是由于它的全部理論源于實(shí)踐,又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)；學(xué)的基本特點(diǎn)之所以是革命的,就在于它以實(shí)踐為目的,指導(dǎo)無產(chǎn)階級追求解放；三個統(tǒng)一的基礎(chǔ)科學(xué)的實(shí)踐觀,實(shí)踐觀點(diǎn)是馬哲首要的基本的觀點(diǎn)；這也是馬哲和舊哲學(xué)的根本區(qū)分；產(chǎn)生條件：馬克思列寧主義和中國革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合；馬馬克思主義哲毛澤東思想主要奉獻(xiàn)：是被實(shí)踐證明白的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原就和體會總結(jié)；克主要內(nèi)容：實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓；實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是毛澤東思想的活的靈魂；思產(chǎn)生條件

8、：是馬列主義與中國詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合的又一宏大成果,是對毛澤東思想的繼承和進(jìn)展；主鄧小平理論主要奉獻(xiàn)：第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在落后的中國如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和進(jìn)展社會主義的問題；義學(xué)的中國化主要內(nèi)容：這一理論的主題是“ 什么是社會主義,怎樣建設(shè)社會主義”；哲馬克思主義哲“ 三個代表”重要思想產(chǎn)生條件：同馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時俱進(jìn),是馬克思主義中國化的最新成果；學(xué)主要奉獻(xiàn)：進(jìn)一步回答了 , 制造性地回答了 , 歸結(jié)起來就是 , ；主要內(nèi)容：“ 三個代表” 的內(nèi)涵、“ 三個代表” 的本質(zhì)、“ 三個代表” 對于黨的重要意義馬克思主義哲學(xué)的作用馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和

9、科學(xué)進(jìn)展的結(jié)晶,是科學(xué)的世界觀和方法論,是人生的根本指南,是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)；幫忙我們樹立正確的“ 三觀” ,使我們少走彎路；學(xué)的作用學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義幫忙我們培育正確的思維方法,錘煉我們的思維才能,激發(fā)我們的制造力；幫忙我們正確地看待世界和人生,為我們的生活和實(shí)踐供應(yīng)有益的指導(dǎo)；【其次單元 探究世界與追求真理】【辯證的唯物論】世物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依靠于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在；客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯特殊性；界自然界是物質(zhì)的：自然界的事物都按其所固有的規(guī)律形成和進(jìn)展,都有自己的起源和進(jìn)展史,它們都是統(tǒng)一的物統(tǒng)質(zhì)世界的組成部分；從產(chǎn)生條件看：人類社會是物質(zhì)世界

10、長期進(jìn)展的產(chǎn)物勞動制造了人和人類社會；一從構(gòu)成要素看：構(gòu)成社會物質(zhì)生活的基本要素即地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的這些要素的客觀于人類社會是物質(zhì)的性特別是生產(chǎn)方式的客觀性,集中表達(dá)了人類社會的物質(zhì)性；物從變化進(jìn)展看：人類社會變化進(jìn)展的規(guī)律也是客觀的；質(zhì)從意識起源看：人的意識一開頭就是社會的產(chǎn)物；物物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì),任何詳細(xì)的物質(zhì)形狀只有在運(yùn)動中才能保持存在,運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和質(zhì)物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系存在方式；離開運(yùn)動談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；運(yùn)運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動,物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者（主體）；離開物質(zhì)談運(yùn)動是唯心主義的觀點(diǎn)；動規(guī)律的含義：有運(yùn)動是有規(guī)律的規(guī)律是客觀的、普遍的,這就要求我們必需按規(guī)

11、律辦事；違反規(guī)律,就會受到規(guī)律的懲處；規(guī)在客觀規(guī)律面前,人并不無能為力；人可以在2 的基礎(chǔ)上,依據(jù)利用規(guī)律,改造世界,造福人類；律從起源看：意識是物質(zhì)世界長期進(jìn)展的產(chǎn)物意識是自然界長期進(jìn)展的產(chǎn)物反應(yīng)特性物質(zhì)基礎(chǔ)刺激感應(yīng)、感覺和心理生物學(xué)前提意識是社會進(jìn)展的產(chǎn)物勞動促進(jìn)人腦生成、語言產(chǎn)生、供應(yīng)意識的內(nèi)容物物質(zhì)打算意識從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機(jī)能；意識就是在第一和其次信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映；從意識的內(nèi)容看：意識是客觀存在的主觀反映；客觀存在是意識的來源；意識的能動作用小結(jié)：意識的本質(zhì)是客觀存在在人腦中的反映；意識活動具有目的性和方案性,有別于動物無目的本能的活動；質(zhì)不是有什么就反映什么,

12、而是有所挑選和人能夠能動地熟悉世界意識活動具有主動制造性和自覺挑選性不但能夠反映現(xiàn)象,仍能熟悉本質(zhì)和規(guī)律意不但能夠反映當(dāng)前,仍能追溯過去、估計將來識意識活動的主動性和制造性,是人能夠熟悉世界的重要條件；（思維的眼睛）C 的人能夠能動地改造世界意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用正確的意識積極作用辯錯誤的意識消極作用證意識對于人體生理活動具有調(diào)劑和掌握作用昂揚(yáng)的精神使人奮進(jìn)關(guān)萎靡的精神使人消沉系小結(jié)：物質(zhì)打算作用是第一位的,意識能動作用是其次位的,意識能動作用受物質(zhì)打算作用的制約,正確發(fā)揮意識能動作用必需以承認(rèn)物質(zhì)打算作用性為前提；割裂二者的辯證關(guān)系,片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)打算作用而否認(rèn)意識能動作用,是形而上學(xué)

13、唯物主義的思想,夸大意識能動作用而否認(rèn)物質(zhì)打算作用,是唯心主義思想；客觀規(guī)律制約著主觀能動性的發(fā)揮,正確發(fā)揮主觀能動性必需以敬重客觀規(guī)律為前提；客觀規(guī)律和主觀能 人在規(guī)律面前并非無能為力,應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主觀能動性,自覺熟悉和利用規(guī)律；動性的辯證關(guān)系 小結(jié)：既要敬重客觀規(guī)律,又要發(fā)揮主觀能動性,把敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來；片面強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性而否認(rèn)主觀能動性是形而上學(xué)唯物主義思想；夸大主觀能動性而否認(rèn)客觀規(guī)律的制約性是唯心主義思想；是什么：我們辦事情,必需從客觀存在的事物動身,經(jīng)過調(diào)查討論,找出事物固有的規(guī)律性,以此作為我們行動的依據(jù)；哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系、客觀規(guī)律和主觀能動

14、性的辯證關(guān)系一切從實(shí)際動身,為什么現(xiàn)實(shí)意義從詳細(xì)的工作來看：這是我們做好各種事情的基本要求；從黨的工作大局來看：是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)；實(shí)事求是從一般的哲學(xué)道理看：是人們正確熟悉世界和改造世界的根本立足點(diǎn)；要把發(fā)揮主觀能動性和敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來；怎么樣 把高度的革命熱忱同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；反對兩種錯誤傾向：一是夸大意識能動作用的唯意志主義,二是片面強(qiáng)調(diào)客觀條件的安于現(xiàn)狀的思想；【辯證唯物主義熟悉論】含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動；它有兩層基本含義實(shí)踐是物質(zhì)性活動（以人為主體、以客觀事物為對象）實(shí)實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐是一種

15、直接現(xiàn)實(shí)性活動（把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在）實(shí)踐的構(gòu)成要素即實(shí)踐的主體、手段和對象都是客觀的在熟悉中貫徹了唯物論思想踐及實(shí)踐具有主觀能動性實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果受到客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約人制造出自然界原本沒有的新的物質(zhì)生活資料在熟悉中貫徹了辯證法思想其特實(shí)踐具有社會歷史性人制造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系社會性：實(shí)踐不是單個人的孤立的活動,而是處在肯定社會關(guān)系中的人的活動征人的實(shí)踐活動是歷史的進(jìn)展著的,不同歷史進(jìn)展階段的實(shí)踐活動不同實(shí)踐的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會的實(shí)踐、探究世界規(guī)律的科學(xué)試驗(yàn)活動（自身科學(xué)試驗(yàn)和社會科學(xué)試驗(yàn)）實(shí)踐是熟悉的來源熟悉產(chǎn)生于實(shí)踐的需要 熟悉作為主體對客體

16、的反映,是在實(shí)踐過程中、主體和客體的相互作用中完成實(shí)踐提出新問題、產(chǎn)生新需求,推動熟悉的進(jìn)展實(shí) 踐 與 認(rèn) 識 的辯 證 關(guān)實(shí)踐是熟悉進(jìn)展的動力實(shí)踐的進(jìn)展為人們供應(yīng)日益完備的熟悉工具實(shí)踐是熟悉的基礎(chǔ)實(shí)踐錘煉和提高了人的熟悉才能（人類改造客觀世界的同時也改造著主觀世界）實(shí)踐是檢驗(yàn)熟悉真理性的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn)只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以對比,才能檢驗(yàn)熟悉正確與否 實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動,是聯(lián)系主觀和客觀的唯獨(dú)橋梁實(shí)踐是熟悉的目的與歸宿；熟悉只有付諸實(shí)踐,才能顯示它的實(shí)際意義；熟悉反作用于實(shí)踐正確的熟悉對實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用錯誤的熟悉對實(shí)踐起消極的阻礙作用 小結(jié)：實(shí)踐的打算作用和熟悉的反作用,兩者不行分

17、割,也不能并列,更不能顛倒,實(shí)踐的打算作用是第一位的；承認(rèn)實(shí)踐的打算作用是堅持唯物論思想,承認(rèn)熟悉的反作用是堅持辯證法思想；系3 真 理的 特征真理的含義：真理是標(biāo)志的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的；真理是客觀的真理最基本的屬性是；對同一個確定的對象,只能有一個真理；真理面前人人公平；真理是有條件的；任何真理都有自己的適用條件和范疇,超出這個條件和范疇,真理就會變成謬誤；真理是詳細(xì)的有條件的真理都是詳細(xì)的；任何真理都是相對于特定的過程來說,脫離歷史條件照搬熟悉,真理就會變成謬誤；都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一,真理的條件性和詳細(xì)性說明,真理和謬誤往往是相伴而行的；在探究真理

18、的過程中,錯誤是難免的,犯錯誤并不行怕,可怕的是不能正確對待錯誤；熟悉具有反復(fù)性熟悉具有反復(fù)性的緣由從熟悉的主體看熟悉受到主體實(shí)踐水平（客觀因素）的限制；熟悉受到主體的主觀因素（立場、學(xué)問水公平）的限制從熟悉的客體看客觀事物是復(fù)雜的變化著的客觀事物的本質(zhì)的暴露和呈現(xiàn)有個過程認(rèn)熟悉具有反復(fù)性的意義：對一個事物的正確熟悉要經(jīng)過從實(shí)踐到熟悉,再從熟悉到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；識熟悉的對象：無限變化著的物質(zhì)世界的熟悉具有無限性的緣由熟悉的主體：人類世代連續(xù)過熟悉具有無限性熟悉的基礎(chǔ)：實(shí)踐在不斷進(jìn)展程熟悉具有無限性的意義：熟悉是無限進(jìn)展的,追求真理是一個永無止境的過程；熟悉的規(guī)律熟悉的反復(fù)性和無限性說明

19、,追求真理的過程,是一個從實(shí)踐到熟悉、從熟悉到實(shí)踐的波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過程；與時俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中熟悉和發(fā)覺真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和進(jìn)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命；求黨的思想路線理論基礎(chǔ)：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理；主要內(nèi)容：真 務(wù) 實(shí)重要位置：是我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)；解放思想,就是一切從實(shí)際動身、實(shí)事求是與解放思想、與時俱進(jìn)的關(guān)系與時俱進(jìn),就是與 時一切從實(shí)際動身、實(shí)事求是與解放思想、與時俱進(jìn)的關(guān)系俱求真務(wù)實(shí)含義：“ 求真” 強(qiáng)調(diào)揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律,“ 務(wù)實(shí)” 強(qiáng)調(diào)通過熟悉指導(dǎo)實(shí)踐,使世界變得更加美好；求真務(wù)實(shí)是黨的思想路線的核心；進(jìn)求真務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)意義：求真務(wù)

20、實(shí),正確熟悉和把握國情,是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)必需解決的首要問題；【第三單元思想方法與創(chuàng)新意識唯物的辯證法】聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系,就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的和；聯(lián)系的普遍性含義：世界上一切事物都處在聯(lián)系之中；方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們堅持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,反對用孤立的觀點(diǎn)看問題；含義：聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移；悠閑事物的聯(lián)系：人類產(chǎn)生以前自然物本身固有的聯(lián)系當(dāng)然是客觀的唯聯(lián)系的客觀性表現(xiàn)：聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說,可分為人為事物的聯(lián)系：通過人類實(shí)踐建立起來的聯(lián)系也是客觀的,由于人為部事物的聯(lián)系只有通過實(shí)踐這客觀的物質(zhì)活動才能夠形成,形成之后便獨(dú)立于人的意識之

21、外；物聯(lián)系的多樣性方法論 1：聯(lián)系的客觀性要求我們,要從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨便性；（抓住事物的表面相像之處,主辯觀臆造并不存在的聯(lián)系,是詭辯論的一個重要特點(diǎn)）證方法論 2：聯(lián)系是客觀的,并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力,人們可以發(fā)揮主觀能動性,依據(jù)事物固有的聯(lián)系,建法立新的詳細(xì)聯(lián)系；的表現(xiàn)：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必定聯(lián)系和偶然聯(lián)系等總方法論 1：把握聯(lián)系的多樣性,尤其是把握事物間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系,有利于我們正確熟悉世界和改造世界；方法論2：特聯(lián)系的多樣性要求我們留意分析和把握事物存在和進(jìn)展的各種條件（既要留意客觀條件,又要恰當(dāng)運(yùn)用

22、自身的主觀條件；征既要把握事物的內(nèi)部條件,又要關(guān)注事物的外部條件；既要熟悉事物的有利條件,又要重視事物的不利條件）；總之,之一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移；一整體和部分的含義不同：整體是事物的全局和進(jìn)展的全過程；部分是事物的局部和進(jìn)展的各個階段；聯(lián)位置、作用不同：整體居于位置,起著作用；部分處于位置,和于整體；相互區(qū)分整體具有部分根本沒有的功能系的功能不同當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時,整體功能大于部分功能之和整體和部分的當(dāng)各部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時,就會損害整體功能的發(fā)揮關(guān)鍵部分起打算作用；觀辯證關(guān)系點(diǎn)相互依存,密不行分整體由部分構(gòu)成；部分的功能影響整體的功能,辯證關(guān)系相互聯(lián)系肯定條件下可以

23、相互轉(zhuǎn)化分別不開整體；部分的功能受到整體功能的影響；4 方法論方法論1：整體處于主導(dǎo)位置,要求我們樹立全局觀念,統(tǒng)籌全局,實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和；方法論2：部分影響整體,要求我們重視局部的作用,搞好局部,用局部的進(jìn)展推動整體的進(jìn)展；整體和部分的關(guān)系,在肯定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系；系統(tǒng)的基本特點(diǎn)：、；要著眼于事物的整體性,重視整體的功能系統(tǒng)優(yōu)化方法方法論 1：把握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要留意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性,使各要素要依據(jù)肯定的次序和方向發(fā)生作用要留意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向,力求實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和方法論 2：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來熟悉事物；既要從整體動身熟悉

24、系統(tǒng),又要把各個要素聯(lián)系 起來考察,統(tǒng)籌考慮,優(yōu)化組合,最終形成關(guān)于這一事物的完整精確的熟悉；唯運(yùn)動和進(jìn)展運(yùn)動的含義：運(yùn)動是；確定運(yùn)動和相相對靜止的含義一是二是；物對靜止的關(guān)系承認(rèn)相對靜止的意義：相對靜止是人們熟悉事物的基礎(chǔ)；承認(rèn)相對靜止,才能區(qū)分事物,并進(jìn)一步熟悉事物；辯運(yùn)動是確定的、無條件的；靜止是相對的、有條件的；證進(jìn)展的普遍性運(yùn)動和靜止的關(guān)系動中有靜,靜中有動,物質(zhì)世界是確定運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一；法；的進(jìn)展的實(shí)質(zhì)：唯物辯證法從事物的懂得進(jìn)展,認(rèn)為進(jìn)展的實(shí)質(zhì)是,是總進(jìn)展的實(shí)質(zhì)進(jìn)展和運(yùn)動、變化的關(guān)系特新事物和舊事物判定是否新事物的標(biāo)準(zhǔn) 新事物和舊事物的關(guān)系征之自然界是進(jìn)展的二人類社會是進(jìn)展

25、的方法論：世界是永恒進(jìn)展的,要求我們用進(jìn)展的觀點(diǎn)看問題,反對用靜止的僵化的觀點(diǎn)看問題；進(jìn)展的緣由人的熟悉是進(jìn)展的發(fā)沖突是事物變化進(jìn)展的動力；展事物的內(nèi)部沖突叫做內(nèi)因,內(nèi)因是事物變化進(jìn)展的依據(jù)方法論：事物的變化進(jìn)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果,我們的事物的外部沖突叫做外因,外因是事物變化進(jìn)展的條件在想問題、辦事情時,既要看到內(nèi)因,又要看到外因；觀外因的作用再大,也必需通過內(nèi)因才起作用點(diǎn)含義不同：量變是指,質(zhì)變是指；唯進(jìn)展的狀態(tài)量變和質(zhì)變的區(qū)分特點(diǎn)不同：量變是漸進(jìn)的、不顯著的變化；質(zhì)變是根本的、顯著的變化；物表現(xiàn)不同：量變表現(xiàn)為統(tǒng)一、相持、平穩(wěn)和靜止；質(zhì)變表現(xiàn)為統(tǒng)一物的分解、平穩(wěn)和靜止的破壞；辯事物的

26、進(jìn)展總是從量變開頭,量變是質(zhì)變的必要預(yù)備,質(zhì)變是量變的必定結(jié)果；證量變和質(zhì)變的聯(lián)系質(zhì)變又為新的量變開創(chuàng)道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開頭新的量變；法事物的變化進(jìn)展就是經(jīng)由量變到質(zhì)變的循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)；的進(jìn)展的趨勢方法論方法論1：量變是質(zhì)變的必要預(yù)備,要重視量的積存；不能拔苗助長、急于求成；方法論2：質(zhì)變是量變總的必定結(jié)果,要不失時機(jī)地促成飛躍；不能缺乏信心、優(yōu)柔寡斷；特割裂量變、質(zhì)變的辯證關(guān)系的形而上學(xué)的錯誤思想生物激變論承認(rèn)質(zhì)變,否認(rèn)量變；庸俗進(jìn)化論承認(rèn)量變,否認(rèn)質(zhì)變；征之新事物是對舊事物的“ 揚(yáng)棄 ” 和進(jìn)展,具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性；二事物進(jìn)展的前途是光明的舊事物違反事物進(jìn)展的必定趨勢

27、,最終必定走向滅亡；社會歷史領(lǐng)域的新事物符合人民群眾的根本利益,得到人民群眾的支持；發(fā)新事物的進(jìn)展總要經(jīng)受一個由弱到強(qiáng)的過程；展事物進(jìn)展的道路是曲折的人們對新事物的認(rèn)可與接受也有一個過程；的沖突的含義舊事物總是堅強(qiáng)抗擊和極力扼殺新事物；觀方法論方法論1：事物進(jìn)展的方向是前進(jìn)的,要求我們對將來布滿信心,促使新事物的成長壯大；點(diǎn)方法論2：事物進(jìn)展的道路是曲折的,要求我們做好充分的思想預(yù)備,不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難；沖突的含義：沖突就是；沖突的同一性,是的屬性和趨勢；它有兩方面含義：沖突的同一性一是和基本屬性二是；沖突的基本屬性沖突的斗爭性沖突的斗爭性,是指的屬性；沖突的斗爭性表達(dá)著的傾向和趨勢

28、；同一以差別和對立為前提,二者的關(guān)系斗爭性寓于同一性之中,；沖突雙方既對立又統(tǒng)一,由此推動；沖突是事物進(jìn)展的源泉和動力；表現(xiàn)：事事有沖突,時時有沖突；沖突的普遍性方法論方法論1：沖突是普遍的,又是客觀的,這要求我們敢于承認(rèn)沖突、揭露沖突,積極查找正確的方法解決沖突；方法論2：任何事物都包含著對立統(tǒng)一的兩個方面,要求我們堅持一分為二的全面分析的方法；5 不同事物有不同的沖突構(gòu)成一事物區(qū)分于他事物的特別本質(zhì)；表現(xiàn) 同一事物在進(jìn)展的不同過程和不同階段上有不同的沖突形成事物進(jìn)展的不同過程和不同階段；同一事物中的不同沖突、同一沖突中的兩個不同方面也各有其特別性 沖突的特別性 含義：；唯 物 辯 證 法的

29、 沖突普遍性和特實(shí) 殊性的辯證關(guān)系質(zhì)與 核 心矛 盾方法論：詳細(xì)問題詳細(xì)分析位置：是馬克思主義的一個重要原就、最本質(zhì)的東西、活的靈魂；作用詳細(xì)問題詳細(xì)分析是我們正確熟悉事物的基礎(chǔ)；詳細(xì)問題詳細(xì)分析是我們正確 解決沖突的關(guān)鍵；沖突普遍性和特別性的關(guān)系,也就是、的關(guān)系；二者相互區(qū)分,又相互聯(lián)系；（與上面講的普遍性不同）相互區(qū)分普遍性即共性,是指各種沖突普遍具有的共同性,或叫“ 共同本質(zhì)” ；堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合相互聯(lián)系特別性即個性,是指不同事物的沖突各有其特點(diǎn),或叫“ 特別本質(zhì)” ；（與上面講的特別性相同）；相互聯(lián)結(jié)一方面,另一方面,；相互轉(zhuǎn)化緣由：由于事物范疇的極其廣大和進(jìn)展的無限性 條件：

30、在不同場合下沖突的普遍性和特別性原理,是關(guān)于事物沖突問題的精髓,是馬克思主義普遍原理和中國詳細(xì)實(shí)際 相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)；小結(jié)：沖突分析方法的重要位置位置與作用建設(shè)中國特色社會主義,就是將馬克思主義普遍原理和中國詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合,表達(dá)了沖突普遍性和特別性、共性與個性的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一；唯辯證否定觀與創(chuàng)新主次沖突的辯證關(guān)系相互區(qū)分復(fù)雜事物的進(jìn)展過程中,主次沖突的位置和作用不同（支配與從屬、打算與非打算）；復(fù)雜事物中,主要沖突只有一個,次要沖突可能有多個；相互聯(lián)系兩者相互依靠、相互影響；兩者在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化；沖突主次方面辯證關(guān)系相互區(qū)分每一沖突中,沖突主次方面的

31、位置和作用不同（支配和被支配、主導(dǎo)和非主導(dǎo)）；事物的性質(zhì)主要是由主要沖突的主要方面打算的；物辯相互聯(lián)系兩者相互依靠、相互影響；法兩者在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化；的 根 本要 求 創(chuàng)新的社會作用創(chuàng) 新堅持唯物辯證法 反對形而上學(xué)方法論：堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的含義 , 兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系 , 反對的錯誤傾向 , 從世界觀的角度看,聯(lián)系和進(jìn)展是唯物辯證法的總特點(diǎn),聯(lián)系的根本內(nèi)容是沖突,進(jìn)展的根本動力是沖突,對立統(tǒng) 一規(guī)律也是貫穿辯證法其他規(guī)律的中心線索,因此,沖突是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心；從方法論的角度看,世界充滿沖突,熟悉世界就是熟悉沖突,改造世界是就是解決沖突,因此,沖突分析方法是

32、我們熟悉世界和改造世界的根本方法；辯證的否定,是事物否定,即,；辯證否定觀的內(nèi)容辯證的否定是進(jìn)展的環(huán)節(jié),是的根本途徑；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié),辯證否定觀的實(shí)質(zhì)：既確定又否定,既克服又保留揚(yáng)棄；辯證否定觀的要求必需樹立創(chuàng)新意識,做到不唯上,不唯書,只唯實(shí)；我們不僅要敬重書本學(xué)問,敬重權(quán)威,仍要立足實(shí)踐,解放思想,實(shí)事求是,與時俱進(jìn)；辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)分形而上學(xué)否定觀把否定懂得為外力作用的結(jié)果；形而上學(xué)否定觀要么確定一切,要么否定一切；證辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新辯證法的革辯證法對現(xiàn)存事物的確定的懂得中包含著對其否定的懂得,即對其必定滅亡的懂得；辯證法對每一既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中

33、即它的臨時性方面去懂得；命批判精神辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的革命的和創(chuàng)新的；辯證法的革命精神和要求我們親密關(guān)注變化進(jìn)展著的實(shí)際,敢于批判性思維的要求留意；創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的進(jìn)展；“ 科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新”；創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系 和社會制度的變革實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會進(jìn)展和變革的先導(dǎo)；通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和其他各方面的創(chuàng)新,不斷在實(shí)踐中探究 前進(jìn),永不自滿、永不懈怠,是我們要長期堅持的治黨治國之道；創(chuàng)新推動人類思維創(chuàng)新推動人類思維方式的變革；思維方式的變革,歸根究竟是由人的實(shí)踐方式打算的；和文化的進(jìn)展人類文化的進(jìn)展是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的；小結(jié)：創(chuàng)新是一個民族

34、進(jìn)步的靈魂,是一個國家興盛發(fā)達(dá)的不竭動力,也是一個政黨永葆生氣的源泉；兩者的分歧唯物辯證法主見用、的觀點(diǎn)看問題；的觀點(diǎn)看問題；形而上學(xué)基于它對世界的懂得,用、兩者的根本分歧：是否承認(rèn)沖突,是否承認(rèn)沖突是事物進(jìn)展的源泉和動力；6 【第四單元熟悉社會與價值挑選歷史唯物主義】, 社會以往的社會歷史理論的局限性：至多只是考察了人們歷史活動的思想動機(jī),沒有存在社會意識的含義社會存在打算社會意識社會存在和社會社會意識具有相對獨(dú)立性社會意識和社會存在的變化進(jìn)展并非完全同步科學(xué)的社會意識積極作用意識的辯證關(guān)系社會意識對社會存在起反作用錯誤的社會意識消極作用社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的；馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯

35、物主義歷史觀的基本觀點(diǎn),是打開 社會歷史秘密的鑰匙；物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會存在和進(jìn)展的基礎(chǔ),打算社會的性質(zhì)和面貌,打算社會形狀的變革和更替社會進(jìn)展的規(guī)律社會基本沖突運(yùn)動生產(chǎn)關(guān)系肯定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律生產(chǎn)力打算生產(chǎn)關(guān)系適合積極作用生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力不適合消極作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)打算上層建筑上層建筑肯定要適應(yīng)適合積極作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適合消極作用為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)積極作用為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)消極作用辯社會歷史的主體社會歷史進(jìn)展的趨勢兩大基本沖突運(yùn)動的關(guān)系社會進(jìn)展規(guī)律得以發(fā)覺的意義：使人類第一次解開了社會歷史領(lǐng)域的, 證社會進(jìn)展總趨勢是前進(jìn)的,進(jìn)展的過程是曲折的；唯階級社會里：社會基本沖突是對抗性的,其解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)