淺議馬克思哲學(xué)的本質(zhì)2

1、淺議馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。用司馬遷的這句感嘆來解釋當(dāng)今各種 形形色色的“馬克思”主義可以說是恰如其分。那么什么是正真的馬克思主義呢？馬克思 哲學(xué)的本質(zhì)又是什么呢？在拜讀了莊友剛先生的廣義歷史唯物論后確有耳目一新的感 覺。我認(rèn)為從解釋學(xué)的角度看，的確如莊友剛先生而言，馬克思哲學(xué)從其本質(zhì)上講是一種 歷史唯物主義，一種廣義的歷史唯物主義。首先馬克思主義哲學(xué)是唯物而非唯心的哲學(xué)。馬克思哲學(xué)產(chǎn)生于西方近代哲學(xué)發(fā)展 為現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)折時期。馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，從否定性的方面看，無疑應(yīng)當(dāng)從它與傳 統(tǒng)西方哲學(xué)的批判性揚(yáng)棄關(guān)系中去尋求。馬克思曾在黑格爾法哲學(xué)批判中，運(yùn)用費(fèi)

2、爾 巴哈對思維和存在關(guān)系顛倒的方法，指出真正的主體不是理念、國家，而是實(shí)實(shí)在在的家 庭和市民社會，馬克思還在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中指出“黑格爾唯一知道并承認(rèn) 的勞動是抽象的精神的勞動”，批駁黑格爾“整整一部哲學(xué)全書不過是哲學(xué)精神的展 開的本質(zhì)，是哲學(xué)精神的自我對象化；而哲學(xué)精神不過是在它的自我異化內(nèi)部通過思考理 解即抽象地理解自身的、異化的世界精神”。不僅對黑格爾，對整個德國哲學(xué)的唯心主義， 例如后來的鮑威爾、蒲魯東等人，馬克思都做了無情的批判。馬克思在1847年完成的哲 學(xué)的貧窮答蒲魯東先生的貧窮的哲學(xué)論著中，對蒲魯東的唯心主義思想做了尖 銳地批判，闡述了馬克思業(yè)已形成了的新唯物主義觀點(diǎn)

3、。馬克思指出，蒲魯東“混淆了思 想和事物”，“因?yàn)樗臍v史是在想象的云霧中發(fā)生并高高超越于時間和空間的。一句話， 這是黑格爾式的廢物，這不是歷史，不是世俗的歷史人類的歷史，而是神圣的歷史一 一觀念的歷史。在他看來，人不過是觀念或永恒理性為了自身的發(fā)展而使用的工具。蒲魯 東先生所說的進(jìn)化，是在絕對觀念的神秘懷抱中發(fā)生的進(jìn)化。”同樣馬克思也譏諷鮑威爾 等人倡導(dǎo)的思辯哲學(xué)是“兒子生出母親”的哲學(xué)。馬克思正確的指出：“決不可把思維同 那思維著的物質(zhì)分開。物質(zhì)是一切變化的主體?！?，“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí) 現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。當(dāng)然馬克思主義哲學(xué)的唯物論顯然也有別與費(fèi)爾巴哈 的唯物論

4、。忽視人的主觀能動性，這是馬克思對費(fèi)爾巴哈的批評。在馬克思主義唯物論中， 人通過“實(shí)踐”主動地經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識、改造世界，是一個很核心的理論。在費(fèi)爾巴哈那里， “物”對于人是具有絕對的決定性的，他不能想象人的主動的來源到底是什么，是一種“物 決定論”。這里最著名的就是費(fèi)爾巴哈的“人吃什么就是什么”論。馬克思主義顯然感到 這個問題，提出了人的主觀能動性的概念。我們認(rèn)為，馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上最具深遠(yuǎn)意 義的革命變革，就在于它在前人的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上批判性的吸收了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲 學(xué)精髓，從唯物的角度出發(fā)，開創(chuàng)了哲學(xué)發(fā)展的新方向，奠定了哲學(xué)發(fā)展新形態(tài)的堅(jiān)實(shí)基 礎(chǔ)。當(dāng)然，從正面肯定地揭示馬克思哲學(xué)的唯物本

5、質(zhì)也同樣是一件有待于進(jìn)一步深入研究 的艱巨的理論任務(wù)，這里只能從筆者貧瘠的哲學(xué)認(rèn)識視角簡略地來做一個淺顯的說明。其 一，馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生宣告了那種超越實(shí)證科學(xué)的玄思哲學(xué)的終結(jié)。傳統(tǒng)本體論哲學(xué)是運(yùn) 用先驗(yàn)邏輯的范疇演繹方法構(gòu)造的思辨體系，馬克思堅(jiān)決批判這種哲學(xué)。馬克思寫道：“只 要按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深奧的哲學(xué)問題都可以十分簡 單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事？”； “經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示，而 不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩”；“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人 們實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識的空話將終止，它們 一定

6、會被真正的知識所代替。對現(xiàn)實(shí)的描述會使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之 的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本 身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價值”。就根本性質(zhì)而言，馬克思哲學(xué)是唯物的理性的。 其二，在馬克思看來，“哲學(xué)沒有任何的單獨(dú)存在的權(quán)利，它的材料分布在實(shí)證科學(xué)的各 種不同的部門中間”。那些唯心論的哲學(xué)家建立的哲學(xué)體系繞過實(shí)證科學(xué)徑直解釋世界， 只能得到思辨哲學(xué)，而不會是什么科學(xué)的哲學(xué)理論。其三，真如莊友剛先生在廣義歷史 唯物論中提出的觀點(diǎn)，馬克思哲學(xué)是以社會存在（實(shí)踐、歷史存在、物質(zhì)生活）為研究 的出發(fā)點(diǎn)。馬克思哲學(xué)使哲學(xué)的思維取向從抽象的概念

7、世界（或自然世界）轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí) 生活世界。黑格爾哲學(xué)活動的領(lǐng)域，是一個由純粹先驗(yàn)的范疇推演所構(gòu)成的抽象王國，自 然界和人類歷史不過是這個純邏輯的世界的外化；費(fèi)爾巴哈批判黑格爾的思辨哲學(xué)，要求 把自然界和人作為哲學(xué)的對象和出發(fā)點(diǎn)，但是，由于理論與方法的限制，他最終沒有找到 一條從他自己所極端憎惡的抽象王國通向活生生的現(xiàn)實(shí)世界的道路。馬克思哲學(xué)視野中的 “世界”，是以人的實(shí)踐活動為基礎(chǔ)和紐帶聯(lián)結(jié)而成的自然、社會和人相統(tǒng)一的“感性世 界”、“現(xiàn)實(shí)世界”、“對象世界”。自然、社會和人是這個世界的三大領(lǐng)域，但它們不是彼 此分隔和互相外在的三個世界，而是通過人的實(shí)踐活動聯(lián)結(jié)而成的一個世界。因此馬克思 超越

8、了舊唯物主義，但決沒有超越唯物主義。馬克思哲學(xué)的唯物性是它的一大根本特征。其次馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義哲學(xué)。承前所述，馬克思主義哲學(xué)不但是唯物 的哲學(xué)更是超越了舊唯物論的歷史唯物主義哲學(xué)。其本質(zhì)主要表現(xiàn)為以下兩個方面：一 方面馬克思哲學(xué)是凸顯實(shí)踐主體及其實(shí)踐功能的唯物論。其最顯著特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在其哲 學(xué)體系中的總體性地位。實(shí)踐的總體性是指實(shí)踐的主體、客體、中介的有機(jī)結(jié)合。馬克思 哲學(xué)產(chǎn)生的背景就是傳統(tǒng)哲學(xué)理論與發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)社會、世俗社會與神域社會、發(fā)展中的 科學(xué)認(rèn)識與傳統(tǒng)的宗教理論發(fā)生巨大對立和沖突的情況下，馬克思基于社會存在的研究和 思考而形成的哲學(xué)理論。理解和說明社會存在發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律

9、和內(nèi)在關(guān)系是馬克思哲學(xué)的 內(nèi)在靈魂。另一方面馬克思哲學(xué)是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識的同時也強(qiáng)調(diào)主體改造世界的能動 性。自然唯物主義的認(rèn)識論只是直觀的反映論，對自然存在只能采取直觀的思考和表達(dá)， 沒有考慮認(rèn)識的現(xiàn)實(shí)源泉、發(fā)展動力、檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn)以及認(rèn)識能動的反作用等問題。 莊友剛先生在廣義歷史唯物論中提出社會存在是馬克思哲學(xué)的研究出發(fā)點(diǎn)，它決定了 馬克思哲學(xué)以及實(shí)踐的唯物主義者面向現(xiàn)實(shí)、改變世界的現(xiàn)實(shí)任務(wù)和實(shí)現(xiàn)人的普遍價值。 肯定了人在認(rèn)識世界、改變世界、推動全人類不斷發(fā)展進(jìn)化的現(xiàn)實(shí)活動和歷史過程的能動 性。因此馬克思哲學(xué)的歷史唯物觀彰顯了人的主體性，既合理地說明了歷史存在本身的能 動性也合理地說明了人

10、的意識對人們的活動反作用的思想的能動性。而自然唯物主義遵循 的是直觀的唯物主義路線，即從自然存在出發(fā)解釋觀念活動的路線。馬克思的歷史唯物主 義則堅(jiān)持出歷史存在出發(fā)解釋觀念活動的新唯物主義路線。所以馬克思哲學(xué)是唯物主義哲 學(xué)，但不同與舊的唯物主義，它是歷史唯物主義，是超越了自然唯物主義而建立起來的歷 史唯物主義。最后馬克思主義哲學(xué)是廣義歷史唯物主義哲學(xué)。當(dāng)今，歷史唯物主義是一個為人所 熟知的概念。但是，當(dāng)我們說馬克思主義哲學(xué)是與自然唯物主義相區(qū)別的歷史唯物主義時， 這里的歷史唯物主義概念與傳統(tǒng)概念上的歷史唯物主義概念有著重大的差別。為了別于區(qū) 分，我們將后者稱之為狹義歷史唯物主義，兩者的區(qū)別首先

11、是在對與歷史的概念界定的不 同，莊友剛先生在廣義歷史唯物論一文中指出，狹義歷史唯物主義認(rèn)為這里“歷史” 是只指社會歷史領(lǐng)域，而廣義歷史唯物主義則認(rèn)為這里的“歷史”是指“人的歷史存在”， 而社會歷史領(lǐng)域僅是“人的歷史存在”中的子集。馬克思哲學(xué)理解史上，有一種“狹義歷 史唯物主義”的理解方式。這種理解方式所談的“歷史唯物主義”概念，在我們看來與辨 證唯物主義理解中的“歷史唯物主義”概念一樣，都是狹義的，其中的“歷史”都是指社 會歷史領(lǐng)域。但是，在對“歷史”概念的具體理解上，在內(nèi)容細(xì)節(jié)方面，狹義歷史唯物主 義理解方式與辨證唯物主義理解方式是有區(qū)別的。狹義歷史唯物主義理解方式理解的全部 馬克思主義哲學(xué)

12、就是唯物史觀，唯物史觀之外的哲學(xué)理論不屬于馬克思主義哲學(xué)。廣義歷 史唯物主義則認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)不僅包括歷史唯物主義的歷史觀，也包括歷史唯物主 義的自然觀、認(rèn)識論和一般世界觀或本體論。“狹義”與“廣義”兩者的區(qū)別一是表現(xiàn)在理論原則上，狹義歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐 范疇，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的物質(zhì)性。而廣義歷史唯物主義則不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的歷史性，還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的 客觀性，強(qiáng)調(diào)從人們的物質(zhì)生活來理解，把實(shí)踐理解為人們的物質(zhì)活動，理解為社會存在、 歷史存在。歷史存在是物質(zhì)的特殊存在方式，堅(jiān)持從這種特殊的物質(zhì)存在方式出發(fā)闡述人 們的意識，因而廣義歷史唯物主義有鮮明的物質(zhì)主義立場，既堅(jiān)持了歷史唯物主義，又堅(jiān) 持了辨證唯物主義

13、。兩者的區(qū)別之二是在認(rèn)識論問題上的看法的不同。狹義歷史唯物主義 認(rèn)為，認(rèn)識論之所以是歷史唯物主義的，是因?yàn)檎J(rèn)識論考察的是人類認(rèn)識活動，而人類的 觀念活動，認(rèn)識活動是社會歷史的一方面，廣義歷史唯物主義則認(rèn)為，認(rèn)識論之所以是歷 史唯物主義的，是因?yàn)樵谶@里，馬克思主義哲學(xué)同樣堅(jiān)持從歷史存在出發(fā)來解釋人們的歷 史觀念的哲學(xué)原則和哲學(xué)路線，在這里同樣是把歷史存在作為解釋的基本出發(fā)點(diǎn)。在認(rèn)識 論原則問題上，“西方馬克思主義”以及其后的狹義歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識論中 的根本地位，也有不少人把實(shí)踐看作是認(rèn)識的現(xiàn)實(shí)對象、源泉。但是，由于他們所理解的 “歷史”仍然是社會領(lǐng)域，不能把實(shí)踐理解為歷史存在，不能從

14、社會生活的物質(zhì)方面來理 解實(shí)踐，而從整個社會生活來理解實(shí)踐，因而和辨證唯物主義的實(shí)踐概念一樣，把實(shí)踐理 解為“主客觀統(tǒng)一”的活動。兩者的區(qū)別之三是在理論觀念上是否承認(rèn)物質(zhì)本體論和自然 辨證法。廣義歷史唯物主義認(rèn)為歷史存在不光包括自然存在，歷史存在還是意識的唯一的 現(xiàn)實(shí)對象，一般本質(zhì)并不在個別之外，認(rèn)識的基本規(guī)律正是從個別把握一般。“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、 有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對 象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時，這種設(shè)定并不是主體；它是對象性的本質(zhì)力量的主 體性，因而這些本質(zhì)力量的活動也必須是對象性的活動。對象性的存在物客觀地對象地 活動著，而只要它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對象性的東西，它就不能客觀地對象地活動。 因此，并不是它在設(shè)定這一行動中從自己的純粹活動轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對象，而是它的對象 性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對象性活動，證實(shí)了它的