做好事需要報酬的理

1、 /8由據(jù)說，在黃河泛濫的時候，河邊有一些專門撈尸的人，是收取報酬的，所以干這行的人比較多，而尸體也能得到妥善處理，總體來說是件好事。畢竟人死入土為安才好?？吹娇鬃雍推涞茏拥氖拢@個隱隱相合，蠻佩服這老先生的：子路拯溺而受牛謝，孔子曰：魯國必好救人于患也。子貢贖人而不受金于府魯國之法，贖人于他國者，受金于府也?？鬃釉唬呼攪粡?fù)贖人矣。子路受而勸德，子貢讓而止善。大意是：子路救了被水淹的人，被救人以牛相謝，子路接受了?？鬃诱f：魯國的人必定喜歡救別人于患難（因為有報酬）。魯國有一個這樣的規(guī)定：魯國（國君）是不能讓魯國人當(dāng)別國人奴隸的。如果商人們在各國經(jīng)商的過程中發(fā)現(xiàn)有魯國人做奴隸，就可以拿錢先把

2、人贖回來，然后到國庫去報銷?？鬃拥耐降茏迂曈绣X阿，經(jīng)商經(jīng)常各國跑，也遇到了這樣的事情。他把那人贖回來后，給孔子說：老師，我為國家作貢獻(xiàn)了，我有錢，就不去國庫報銷了。子貢滿意為會被老師夸獎，結(jié)果孔子教訓(xùn)了他一通。你不要錢，國君知道了，一定會表揚(yáng)你，人們一定就會覺得應(yīng)該像你學(xué)習(xí)才對。結(jié)果吶？行走各國的商人再贖回奴隸，就不好意思去國庫報銷了-他們不想讓人家覺得他們覺悟低最后的結(jié)果就是：他們以后再看見魯國的奴隸就裝作不知道。因為你的行為，最后就會導(dǎo)致許許多多魯國人再也回不了家鄉(xiāng)了所以，從這個意義講，凡事不能高為量，因從實(shí)際出發(fā)才對。人性畢竟是自私的，承認(rèn)這個，再來補(bǔ)救，才是對的。聽說國外撿到財物，交還

3、失主，失主必須給予一定比例的報酬，深得此道。國內(nèi)天天傳揚(yáng)拾金不昧，能有幾個不昧的？所以那，別把自己想的太高尚了，做了好事得到回報，欣然接受就好。別人不覺的欠你人情，你也得到物質(zhì)獎勵。這樣以后是不是做好事的人就多了，也許小悅悅這樣的事以后就有人敢管了（救死扶傷給幾千）。對于我來說覺得做好事需要回報，不是說一定要得到什么，至少能得到別人的認(rèn)可，別人的一句謝謝，自己也會覺得很開心，覺得自己這么做很值得，樂在其中。而如果做了好事沒人給點(diǎn)正面的反應(yīng)，那么我就會覺得沒意思，反正自己做了別人也不在乎。久而久之誰還會管不跟自己有關(guān)系的事呢。十屆全國人大常委會在10月27日審議了物權(quán)法草案。草案規(guī)定，所有權(quán)人、

4、BR遺失人等權(quán)利人領(lǐng)取遺失物時，應(yīng)當(dāng)向拾得人或者有關(guān)部門支付遺失物的保管費(fèi)BR等必要費(fèi)用。所有權(quán)人、遺失人等權(quán)利人懸賞尋找遺失物的，領(lǐng)取遺失物時應(yīng)當(dāng)BR按照其承諾向拾得人支付報酬。所有權(quán)人、遺失人等權(quán)利人領(lǐng)取遺失物時未支付BR保管費(fèi)等必要費(fèi)用的，拾得人或有關(guān)部門有權(quán)留置遺失物。這是中國首次立法對拾金不昧者進(jìn)行經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。拾金求報與傳統(tǒng)道德不矛盾時至今日，我們不得不承認(rèn)：單純的依靠拾金不昧這條道德上的準(zhǔn)則來妥善處理遺失物丟失與歸還問題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)下社會的實(shí)際需要。換句話說，拾金不昧準(zhǔn)則在許多時候是失靈的。一方面問題是失物歸還的可能性越來越小，另一方面是因為歸還失物發(fā)生的糾紛越來越多。當(dāng)?shù)赖聹?zhǔn)則

5、失靈的時候，法律就應(yīng)當(dāng)及時跟進(jìn)，法律規(guī)定把拾金不昧和經(jīng)濟(jì)回報掛上鉤，表面上看好像同傳統(tǒng)美德相悖，但是實(shí)質(zhì)上沒有太多的沖突。對失主來說還是有好處,雖然這種有償?shù)摹笆敖鸩幻痢睋诫s了個人利益的色彩，但是通過這種做法，必定有更多失主的財物可以失而復(fù)得，而當(dāng)面臨損失大部分財產(chǎn)與支付小數(shù)目報酬相比，相信更多人會選擇后者。這樣做總比不少人因為拾到東西得不到物質(zhì)回BR報從而昧下他人財物要好，對失主來說還是有好處的。應(yīng)用法律手段倡導(dǎo)“拾金不昧”拾得人希望得到一定物質(zhì)酬謝的要求合情合理。從撿到財物到歸還失主，拾得人耗費(fèi)了一定的時間精力和費(fèi)用，理應(yīng)得到一定的物質(zhì)補(bǔ)償。這種補(bǔ)償具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，因為這樣做等于在“拾

6、金不昧”和“拾金而昧”之間找到了一個平衡點(diǎn)，可以起到鼓勵拾金不昧、減少非法隱匿的作用。這種務(wù)實(shí)的立法精神值得提倡拾金不昧是中華民族的傳統(tǒng)美德，但提倡拾金不昧，并非否認(rèn)歸還失物索要報酬。從道義上講，拾者可以不要報酬；但從法律意義上講，歸還失物索要報酬，也不違法。因為他為遺失物品保管付出了一定的時間、精力甚至費(fèi)用，作為失主理應(yīng)支付相應(yīng)的費(fèi)用予以補(bǔ)償。這并非無稽之談，物權(quán)法規(guī)定：“權(quán)利人領(lǐng)取遺失物時，應(yīng)當(dāng)向拾得人或者有關(guān)部門支付保管遺失物等支出的必要費(fèi)用”。這與繼承傳統(tǒng)美德并不矛盾，恰恰體現(xiàn)了文明社會的進(jìn)步。畢竟，完璧歸趙，弘揚(yáng)助人為樂精神；有償服務(wù)，體現(xiàn)知恩圖報美德。當(dāng)然，凡事都應(yīng)該掌握一個度，過

7、猶不及。筆者認(rèn)為歸還失物索要報酬，亦如此。否則，就超出了民眾的心理預(yù)期，缺乏合理性。民法通則規(guī)定，返還失物時，所能收取的費(fèi)用只能是因歸還而支出的費(fèi)用。不然，有向失主漫天要價之嫌，就不僅是個道德問題，更是個法律問題。按照民法通則，取得“不當(dāng)?shù)美?，涉嫌違法。本是一件合理合法的事情，卻非要做成傷情傷義的事情，確實(shí)不恰當(dāng)，予人方便，即是予已方便。應(yīng)該建立一種鼓勵機(jī)制去回報做好事的人回報要有,至于他接受回報,那時他應(yīng)得的,拿之無愧他不要,是他的選擇,我們也尊重不需要根據(jù)拿不拿回報對做好事的人進(jìn)行任何評價因為無論動機(jī)如何,他始終做的都是好事,應(yīng)該嘉獎,進(jìn)行表揚(yáng)你做事想不想收到報酬?人家?guī)湍隳阋灰冻鰣?/p>

8、酬?不用我說大家都知道上面問題的答案,那還用多說嗎?不要用占便宜的心理琪面對這個問題,世上沒有不要不付出的果實(shí)!況且做好事畢竟自己是有付出的，不管是時間還是人力或財力。這年頭，做好人并不是件容易的事，身邊總有那么些人，好不容易做了點(diǎn)好事，收到點(diǎn)感激、得到點(diǎn)回報，立馬有很多人圍過來，噴口水、扔雞蛋西紅柿、砸板磚：撿到錢包還主人要求幫買份早餐會被罵“人渣”，救了人要求登報宣傳會被質(zhì)疑“動機(jī)不純”，徒手救女童得了公司20萬獎勵沒捐出去會被指責(zé)“自私”這樣的場面，多少有點(diǎn)令人心寒以后還敢做好事么？于是，有一個問題我們必須好好探討一下了：做好事到底能不能圖點(diǎn)什么？收了回報是不是就不能算好人了呢？也許我們

9、沒有雷鋒、白求恩那樣偉大和無私，我們大多只是普通的平凡人，有一點(diǎn)點(diǎn)自我也有一點(diǎn)點(diǎn)私心，但這并不妨礙我們對這個世界有一份熱愛；我們做好事，偶爾也會替自己想想，但這并不妨礙我們成為一個好人。近日，57歲的何大媽晨練時一頭栽進(jìn)了荷花池，82歲的孫老伯奮不顧身跳入池中救人。大媽心存感激，打算登門道謝，卻被老伯要求找電視臺報社，宣傳一下他的行為。大媽的女兒得知此事，在網(wǎng)上發(fā)帖質(zhì)疑老伯的救人目的。（2010年8月1日京華時報）大媽的女兒得知此事，在網(wǎng)上發(fā)帖質(zhì)疑老伯的救人目的，在我看來，這也是我們的社會之恥。一個80多歲的老人去救人，在那個緊要關(guān)頭還會有什么動機(jī)嗎？如果有，老人就會和其他人一樣做個旁觀者。再

10、說，老人是一位扛過槍、打過仗的老戰(zhàn)士，在戰(zhàn)場上滾爬的人，難道還會在乎這點(diǎn)名聲？“讓我寒心的是，當(dāng)時在場那么多比我年齡小的人，他們都沒去救，結(jié)果還是我們兩個80多歲的老頭跳進(jìn)池里。唉現(xiàn)在做好事的人越來越少了，看見人處于危難的時候肯伸出手搭救的人不多了，所以，有必要把這樣的事情宣傳一下，教育一下旁觀的年輕人。我自己都80多歲的人了，要那個名聲做什么用？”這是老人的真心獨(dú)白，這個獨(dú)白其實(shí)也是一種批評，是對社會不能有力推動引導(dǎo)保護(hù)相互關(guān)愛的批評。以上真真切切的話，從另一個方面也道出了我們的社會之恥。俗話說，七十古來稀，八十之耄耋。如今，年輕人見死不救，甘做旁觀者，卻要兩個耄耋老者來救人，這不是恥辱又是

11、什么？當(dāng)今，見死不救，做旁觀者總有一個理由，那就是“好人不敢做，做了還有過”。所以沒一點(diǎn)回報的話，大多是還是會事不關(guān)己高高掛起的。不管怎么說，有老人跌倒，或有人落水，不見有人幫救，只見旁觀者，這都是我們的社會之恥！我們不禁要問，我們的社會怎么啦，為何變得如此冷漠，而沒有憐憫之心？“當(dāng)今社會好事難做、好事不做、做了好事有后顧之憂，在這種氛圍下，做了好人好事就越需要多報道?！蔽液苜澩先说倪@種想法。陜西省寶雞市千陽縣文家坡鄉(xiāng)的李寶智，20多年間先后5次救助6人脫離險境。但在當(dāng)?shù)兀腥藳_他翹起大拇指，說名至實(shí)歸;也有人在背后嘀咕，說這份“名氣”是他自己主動“炒”出來的，拿那份獎金也不嫌燙手?諸如此類

12、種種說法，皆因這個“見義勇為先進(jìn)個人”稱號，是李寶智自己申請的。但事后，當(dāng)?shù)卣兔襟w都正確地評價李寶智的行為，還號召廣大人民群眾向他學(xué)習(xí)?！白蠲缷寢尅眳蔷掌迹?0萬獎金自己留著用新華網(wǎng)杭州12月30日電吳菊萍用雙臂抱起了從十樓墜下的小女孩妞妞這奇跡般的一幕已經(jīng)過去了半年。如今，妞妞已經(jīng)活蹦亂跳，吳菊萍的傷也好了一大半。日前記者再度回訪“最美媽媽”吳菊萍。對于道德，對于榮譽(yù)，對于名利，對于愛，這名“80后”母親有了更深刻的理解。20萬元獎金為何沒有捐出去“我所在的阿里巴巴公司獎了我20萬元，當(dāng)時有很多記者問我這筆打算怎么用，我回答說，我剛買了房，還有很多貸款要還，這筆錢我自己要留著用。”吳菊萍

13、說。當(dāng)時網(wǎng)上議論紛紛，因為英雄總是主動把獎金捐出去，而吳菊萍卻在媒體的暗示面前說了“不”?！拔腋改干眢w不好，農(nóng)村里也沒有醫(yī)療保險，這些錢，我想用來贍養(yǎng)老人、撫育孩子，如果還有多的，就拿來還房子的貸款。”吳菊萍說，“我就是想為家里人提供好一點(diǎn)的生活。我覺得這個想法比較像個正常人的想法?！薄拔覀冇幸环N習(xí)慣思維，好像做了模范人物，獎金就要捐掉才對。”吳菊萍說，“我們以前的道德模范，總是刻意地表現(xiàn)他各方面的優(yōu)秀，比常人要高出很多。但我只是一個平常的人?！眳蔷掌颊f，阿里巴巴獎勵這筆錢，是作為突出貢獻(xiàn)獎，“這在我們公司很正常，很多人都拿到過，也從來沒有人提問過這筆錢會怎么用。我自己還需要錢，我不覺得我現(xiàn)在

14、有條件捐這么大一筆錢出去。”成為“最美媽媽”的代價吳菊萍本身就是一位母親，7月接住妞妞時，她的兒子才8個月大。她說：“我9月份出院的時候，因為分開的時間太久，兒子看到我跟看到陌生人一樣，眼神是茫然的，我心里挺難過的。”因為接住妞妞時左臂骨折，吳菊萍提前給自己的孩子斷了奶，把孩子交給爺爺奶奶照顧。直到現(xiàn)在，吳菊萍也只有一只手能抱孩子，而且抱孩子的時間從來沒有超過5分鐘?！昂⒆右哺緵]指望我抱，他要抱抱的時候根本不找我?！眳蔷掌颊f，現(xiàn)在她的手連毛巾也擰不干，家里的事情基本上依靠家人，對孩子依然無法完全承擔(dān)起做母親的責(zé)任?！罢f后悔也不會后悔，一是后悔也沒用，二是現(xiàn)在一切都在好起來，我自己沒有殘廢，妞

15、妞也健康，畢竟活下來了，我和孩子，以后肯定能恢復(fù)感情。所以，應(yīng)該說，這次的事情，絕大多數(shù)的付出都可以彌補(bǔ)，我沒有什么后悔的?！眳蔷掌颊f。好人的要求過分嗎在美國得克薩斯州的一個風(fēng)雪交加的夜晚，一位名叫克雷斯的年輕人因為汽車“拋錨”被困在郊外。正當(dāng)他萬分焦急的時候，有一位騎馬的男子正巧經(jīng)過這里。見此情景，這位男子二話沒說便用馬幫助克雷斯把汽車?yán)搅诵℃?zhèn)上。事后，當(dāng)感激不盡的克雷斯拿出不菲的美鈔對他表示酬謝時，這位男子說：“這不需要回報，但我要你給我一個承諾，當(dāng)別人有困難的時候，你也要盡力幫助他人?！庇谑?，在后來的日子里，克雷斯主動幫助了許許多多的人，并且每次都沒有忘記轉(zhuǎn)述那句同樣的話給所有被他幫助

16、的人。許多年后的一天，克雷斯被突然暴發(fā)的洪水困在了一個孤島上，一位勇敢的少年冒著被洪水吞噬的危險救了他。當(dāng)他感謝少年的時候，少年竟然也說出了那句克雷斯曾說過無數(shù)次的話：“這不需要回報，但我要你給我一個承諾”克雷斯的胸中頓時涌起了一股暖暖的激流：“原來，我穿起的這根關(guān)于愛的鏈條，周轉(zhuǎn)了無數(shù)的人，最后經(jīng)過少年還給了我，我一生做的這些好事，全都是為我自己做的！”拾金有獎是一種揚(yáng)善之舉筆者認(rèn)同昨天道德市場化不是社會的深淵的觀點(diǎn)，并且認(rèn)為，獎勵好人非但不是誤入歧途，反而是另辟蹊徑，不僅能夠讓我們重新審視對為善者的傳統(tǒng)道德要求是否合理，而且對善的傳播能夠起到實(shí)質(zhì)性的推動作用。長久以來，雷鋒式的助人精神成為

17、我們的道德標(biāo)桿，即“做好事不留名”，“做好人不求報”，一旦留下名字就不是真心幫助別人，一旦拿了報酬就是對道德的踐踏。然而，隨著越來越多好人流汗流淚又流血，越來越多百姓對做好事又愛又怕又失望，我們不得不反思：無名英雄式的道德要求是否適用于社會的大多數(shù)？其實(shí)，道德與金錢并非水火不容的對立物。在合理范疇內(nèi)，適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎勵能夠讓更多的善行被發(fā)現(xiàn)，讓一個善舉衍生出更多的善舉。對此，孔子在幾千年前便有精辟論述?？鬃佑幸粋€學(xué)生子路，因救了一個落水的人，那人用頭牛來表示感謝之情，子路不接受，經(jīng)孔子批評后又接受了?？鬃诱f：做好事有回報，今后魯國人一定很熱心于拯救落水的人。在此，我們無意否認(rèn)做好事不求報酬的個人行

18、為，但若把此種做法上升為普適性要求則會在刻意追求個人的高尚情操中忽視善舉的社會效用。從社會管理的角度講，如果給做好事者適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)獎勵是對善的推崇，不僅能夠補(bǔ)償為善者在做好事過程中付出的經(jīng)濟(jì)成本，而且能夠讓人感受到善舉就在身邊，好人就有好報，從而鼓勵更多的人想做好事、敢做好事。至于某些人因為擔(dān)心做好事成為一種牟利手段而反對獎勵義舉，筆者認(rèn)為此種想法可謂因噎廢食了。避免助人功利化的關(guān)鍵不在于獎勵與否，而在于獎多少和怎么獎。只要強(qiáng)調(diào)雙方自愿的原則，對獎勵額度予以比例限制或額度限制，且對隱瞞遺失物的拾得人取消獎勵，那么不法分子又怎會為了區(qū)區(qū)小利而大費(fèi)周折假做好事呢？我們需要一個好人能得到好報的社會。用

19、愛心真誠的幫助別人的同時，這個社會和所有被幫助的人們，也在幫助成就著你自己?！拔覀兊耐聿筒⒎莵碜杂谕涝咨?、釀酒師和面包師的恩惠，而是來自他們對自身利益的關(guān)切。”亞當(dāng).斯密。人們生活在一個人人有愛心，人人幫助人的社會環(huán)境中；那才是人生存的社會。千萬不要讓好人死了后再去追加他的榮譽(yù)！因為，這樣的慘痛列子太傷害善良人的心了。也是不公平的。如果做壞事既得不到應(yīng)有地懲罰，又是一件投資小獲利大的事情；那么今后還會有誰愿意再去行善事做好人?。孔骱檬虏涣裘臒o名英雄，實(shí)際上是戴著一頂高尚的帽子；揮舞著手里殘暴的大刀，屠殺著人們僅存的那點(diǎn)善行善念的罪人。它使那些做了好事而得到獎賞的人們失去了榮耀的光環(huán)，它使那些

20、做了好事的人們再也得不到應(yīng)有的好處和獎賞；使做好事成為一件既不光榮又無好處的事情。因此，作好事是一定應(yīng)該得到好處和獎賞的，這種獎賞不管多么隆重都是不為過的。只有做好事成為一件名利雙收的事情，善行和善舉才能在人性化的社會中大行其道地普遍施行起來。行善應(yīng)該得到加倍獎賞和鼓勵，行惡應(yīng)該得到加倍地懲罰和鞭撻；這不僅僅是停留在口頭上，而且應(yīng)該實(shí)實(shí)在在在關(guān)系到人們行為的物質(zhì)利益和榮譽(yù)的光環(huán)上。企業(yè)文化是一個企業(yè)競爭力的基礎(chǔ)，同樣一個地區(qū)社會文化也是一個地區(qū)社會競爭力的基礎(chǔ)，一個國家整體文化同樣也是一個國家競爭力的基礎(chǔ)。如果顛倒了這個社會文化價值觀的底線，這個社會也就不是人類所希望的社會。我們需要一個好人能得到好報的社會我彳