談?wù)勲S喜的修法

1、 PAGE 12般若攝頌回向大義講解般若攝頌回向大義講解 PAGE 13談?wù)勲S喜的修法所謂隨喜，就是對于別人的善根，在聽到、見到、心里憶念時，沒有不歡喜、想跟別人比較的嫉妒心，對于佛、菩薩、聲聞、緣覺以及六道凡夫的善根都修歡喜心。隨喜會得到相應(yīng)的善根，由于它是很清凈的一分善，將會以不失、不減的方式而獲得，所以它是大善巧。隨喜了別人的善，就像進入到了香場，香自然熏在身上一樣。攝頌里也說，三千大千世界須彌山，還可以一兩一兩地稱完而算得出量，隨喜的大善根卻不可量。以下分兩部分來了解隨喜：一、所隨喜的善根；二、能隨喜的心。一、所隨喜的善根所隨喜的善根，就是有漏和無漏兩類所攝的一切善根，對此又有多種定義

2、。就體而言，勝義諦所攝的善根是無漏善根；世俗諦所攝的善根是有漏善根。就道而言，資糧道、加行道的善根是有漏善根；見道、修道、無學(xué)道的善根是無漏善根。就善根本身而言，福德聚是有漏善根；智慧聚是無漏善根。再從根本和后得兩位來說，圣者根本位的善根是無漏善根；后得位的善根是有漏善根。就是否成為助伴的角度來說，以同分和真實勝義智慧所攝的善根是無漏善根；沒有以同分或真實勝義智慧所攝的善根是有漏善根。就大中觀、大手印、大圓滿來講，根本和后得無二、有寂無二的大中觀、大手印、大圓滿的見修行的體是無漏善根；現(xiàn)相是有漏善根。對此又如何融通呢？譬如所謂“涅槃”一詞，在印度文化里用于各個層面，連耆那教也有他們的涅槃?wù)f法，

3、佛教里也運用于小乘、大乘，或者有四種立名。同樣，有漏、無漏也是針對不同地方有不同的定義?？傊囊顫?、寬泛、圓融，就很容易理解。所謂的“漏”，就是從那個道里漏出來了，脫離了它。比如就體而言，勝義是無錯亂的，世俗是有錯亂的，當處在勝義中時，沒有從法界漏出來，所以是無漏善根；當處在世俗中，就已經(jīng)處在妄識境界里，從法界漏出來了，就叫“有漏”。從道位而言，這是我們通常以為的，凡夫的善根是有漏；圣者的善根是無漏。這又如何理解呢？以漏入三界生死為有漏；沒有漏入三界生死為無漏。也因此，資糧道、加行道凡夫位的善根是有漏；見道以后不會再退回生死，因此是無漏。就善根本身而言，智慧聚是無漏；福德聚是有漏，這是從是

4、否住在智慧里來定的。沒有處在智慧中，雖然修福也是有漏，如同達摩祖師教導(dǎo)梁武帝的那樣。就圣者根本位和后得位而言，根本位與法界相應(yīng)，是無漏；后得位還有二取妄相，所以是有漏。這是從是否住于無二法界而言，可以這樣定義漏和無漏。就助伴而言，有沒有以智慧攝持決定是否有漏。以同分或者真實的智慧攝住了，有見攝持，這就沒漏出去；沒有眼目般的智慧攝持，叫做漏出去了。就像人走路時，有眼睛攝持就叫無漏；忽然之間開小差，一下子沒注意到，就叫漏出去了。就大手印、大圓滿、大中觀來說，在修體的時候是無漏的，這時由于修的是不二本體，沒有出入定的差別，也沒有有寂的差別，性相不二，這時就住在體中，無論見、修、行都叫“無漏”，他沒漏

5、出去；一念喪失覺照，落在妄想里就是有漏。應(yīng)當這樣理解。接著要了解，我們作的是普賢隨喜之王，因此要有圓滿、周遍的特點。就種類而言，是二諦所攝的一切圣凡善根；就時間而言，是過去、現(xiàn)在、未來的一切善根聚?？傊?，盡法界量無欠無少，一時周遍都作隨喜。具體次第而說，二諦所攝的過去、現(xiàn)在、未來三世，諸佛菩薩從因至果的一切善根，從初發(fā)心、中間積聚?；圪Y糧、最終成道得果、再展開利他事業(yè)，一切善根都作隨喜。接著，對聲聞緣覺過去、現(xiàn)在、未來所修的一切善根都作隨喜。譬如發(fā)出離心、修無漏戒定慧、證得人無我，以及小乘有學(xué)、無學(xué)的所有善根都作隨喜。又要對于過去、現(xiàn)在、未來的一切持明眾，最初發(fā)心、中間修生圓二次第、最終現(xiàn)前果

6、位的一切善作隨喜。然后又要對于過去、現(xiàn)在、未來的一切六道眾生，下至地獄眾生能生起一念善念，所有善根都作隨喜。由此就對法界一切圣凡的善根作了普賢大隨喜。對于盡十方三世中所有圣凡的善根都作隨喜，就叫做“普賢隨喜”。圓滿周遍，攝無不盡，叫做“普”；無有嫉妒、比較，而由衷歡喜，叫做“賢”，因此稱為“普賢隨喜王”。二、能隨喜的心十字要訣：好啊、就該這樣、不能沒有。修隨喜的要訣有十個字：“好啊，就該這樣，不能沒有”。比如別人長相好，沒有嫉妒，而是想：“好啊，就該這樣，應(yīng)該長得這么好，不應(yīng)該丑陋，不能沒有這項功德”，這樣發(fā)隨喜心。或者見到人家孝養(yǎng)父母、恭敬師長，把“好啊”換成“做得好，就該這樣，不能沒有”，

7、對這個表示贊同、歡喜。這樣馬上就起來了，一直用這個十個字。見他人智慧好，就說：“好啊，就該這樣，不能沒有”，這樣支持、歡喜、贊同，表示對這個好的護持，沒有嫉妒心、競爭感，在任何地方都是套這十個字。在別人得到果的時候，也是講：“好啊，就該這樣，不能沒有，應(yīng)該保有這種果”。在任何上面都是如此，下至一點一滴，凡是善的都是好的，在因上應(yīng)持這樣的行為，在果上應(yīng)得這樣的利益。甚至看到一只小羊很安寧，也說：“好啊，就該這樣，不能沒有，應(yīng)當具足安樂”。見到母狗很愛惜小狗，也起隨喜心：“好啊，就該這樣，不能沒有，有情都應(yīng)該發(fā)出善心來，沒有善心就不好了”。或者見到別人穿一件衣服很好看，就想：“好啊，就該這樣，不能

8、沒有，應(yīng)當漂漂亮亮的”?；蛘咭姷絼e人身體健康，也是這樣想：“好啊，就該這樣，不能沒有，但愿天下人都身體健康”。見到別人修行證果、得成就了：“好啊，就該這樣，不能沒有，應(yīng)當實現(xiàn)超凡入圣的成就”。或者見別人演講滔滔不絕，口若懸河，就想：“好啊，就該這樣，不能沒有，應(yīng)該有無礙辯才，這樣多好”?；蛘咭妱e人持戒謹嚴、修定精湛等等，也是這樣隨喜：“好啊，就該這樣，不能沒有”。見到別人有很大福報、名位等，特別圓滿，就想：“好啊，就該這樣，不能沒有，應(yīng)當?shù)玫竭@樣的圓滿”。再者，見到他人做利他的行為，就表示護持：“好啊，就該這樣，不能沒有”?？偠灾?，方方面面都用十字竅訣來引發(fā)歡喜心。隨喜、發(fā)心、回向三連環(huán)修法

9、所謂三連環(huán)的修法，是對于十法界有漏、無漏善根特別龐大的量，首先隨喜，然后菩提心攝持，以非常珍惜的心來作回向，這就很有意義。但是，就現(xiàn)在一般人而言，特別開心的狀態(tài)起不來，特別深的心發(fā)不出來，所以效果不大?，F(xiàn)在人的心基本是干干的、軟軟的，只是一些簡單模仿，因為沒有修心的培養(yǎng)。我們看一步就要學(xué)一步。要知道，隨喜的這一滴水入了大海會非常廣大，這是普賢隨喜的效用，就是這么簡單、這么殊勝。行愿品的心量大，一想起來有一個大的心力。一般人認為，我的善根很小，感覺沒什么開心的，而且也沒有很大的動力來作回向，這是因為沒有掌握三連環(huán)的竅訣。首先，要起一個大隨喜心，認為善根好龐大，之后特別殷重、珍惜的心會起來，就想：

10、這一次一定要好好地作回向。什么原因呢？現(xiàn)在掌握了普賢大隨喜的修法，自己雖然只做了一點善根，但是一想到法界的一切有漏無漏善根這么大，這么不可思議、無量無邊，比自己平時做的大一千倍、一萬倍、十萬倍、十億倍等等，而我現(xiàn)在已經(jīng)把十法界的善根都隨喜了，一下子得了這么大的善根。這么一想，他的心就不干了，是很開心的。而且，隨喜的時候不會摻雜嫉妒、傲慢，不會想我做的善根怎么樣，這時心是清凈的、開心的、善的狀態(tài)。所以這一個環(huán)節(jié)就處理掉了干干的、冷漠的心態(tài)。接著，要打開一個大的心量，讓善根輾轉(zhuǎn)增長。要有一個大的菩提心攝持：現(xiàn)在要好好珍惜，我已經(jīng)用心攝持到了十法界全部的善根，這一回就要用它來回向了。應(yīng)當回向在最有意

11、義的地方，要讓一切佛法興盛，讓一切眾生得利樂。按照攝頌的修法，就是回向給法界一切眾生，使這么龐大的善根量全部作為群生得利樂的因，之后都得到無上正等正覺的果位。這時殷重心就出現(xiàn)了。像這樣，第二分發(fā)心是要打開大的心量，然后不為自己，一心想讓一切眾生實現(xiàn)從因到果的利益，想把他們都安置在無上佛果。這時就非常有力量，有一種愿力，以這種大力量回向，就破掉了第二個軟綿綿的狀態(tài)，他的猛利欲就出來了。像這樣要把握要訣。先隨喜一下，而且作的是極廣大的隨喜，這時候就開心了、歡喜了，他的心就能夠很歡喜地去做這件事；然后，發(fā)出一個大的愿力來；之后把這么龐大的善根量，所謂的以此座修的善根為代表，十方三世一切有漏、無漏的善

12、根，全部回向在最有意義的上面。所謂的四要點：思、欲、所愿、善根，要在當下一次性把握好。善根就是剛才說的，隨喜之后無窮無盡的善根；所愿就是最具大義的方向，要完成最高目的；欲就是特別猛利的菩提心、利他愿。這個作為動力，思心所成為驅(qū)動者，讓心直接這樣回向，就會出現(xiàn)一個很好的回向了。通過般若攝頌的教導(dǎo)，我們就知道怎么進入了，再去修就想得出來，每一次都想珍惜。就像大老板賺了一億元，很開心的，如果有一個最有利的投資方向，那他會特別愿意這樣投資。像這樣，做好了善根是最開心、最歡喜的。這樣作隨喜、作回向，就等于一滴水投入了大海。隨喜上面能得到同分的善根量，回向上面能夠輾轉(zhuǎn)不斷地增長。由于自己的心發(fā)到了最大，這

13、就使得善根借用回向的善巧，一下子擴充到最極廣大的地步。以后，他的心全部往實現(xiàn)最高目的而運行，自己的一念一行全往這上走。這就叫“普賢大回向”或者“普賢行愿力”，一切都是為了完成普賢殊勝行。2）明彼二攝義及譬喻若著妄相彼非真回向，若無相行回向于菩提，如食雜毒妙食之美味，佛說白法有緣亦如是。總之，雖然何者、何處、回向等的三法作為境后，以欲心作了回向，然而要知道，這是世俗如幻般的情形。若于彼三法計著諸相而回向的話，彼非真實中回向；若于彼三法，了知無相之自性而回向的話，則是真實中回向菩提?！昂握?、何處、回向等的三法”，“等”字表示各種三法的表達?！昂握摺笔亲髡撸昂翁帯敝笇ο?，“回向”指作為，這表達三輪

14、。三輪是總名詞，可以用在不同的情形上。作為圣者后得位的修法，回向是有境的，以這三個為境，希欲作為關(guān)鍵，以猛利欲將善根回向于現(xiàn)時究竟所愿之處。也就是上面說的兩大希愿：第一，一切善根成為成辦眾生無量義利的因，作為資本的意思；其次，最高目的是要令一切有情都得到無上正等正覺的果位。猶如金剛經(jīng)所說：“若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之?！彪m然是這樣回向，也有它的所緣境，但要知道，這是世俗如幻般的假相。也就是即使入了圣位，在后得位仍是有相的，面對相的時候如何對待？要確認到這是像幻那樣的假相。“幻”表達現(xiàn)而無有，但在錯亂識前不無假相。也就

15、是，仍然會現(xiàn)出幻馬、幻象等，然而這只是錯亂因緣力現(xiàn)的假相，當現(xiàn)的時候就是沒有的。應(yīng)當有這種認知。在這個問題上分兩種情況：如果對于這三法，心里虛妄地計著諸相，認為有作者、有對象、有回向的法，這樣作回向的話，不是真實中回向，沒有住在萬法本相的狀況里來作回向。因為你把假相當成諦實了，不契合法性的緣故，非真實中回向。假若對于這三法，正現(xiàn)時了解到相而無相，也就是正現(xiàn)的這個相是無相的自性，它本來的體性就是正現(xiàn)時找不到?；蛘咧v無所有，假相本來的性質(zhì)就是這樣的，當現(xiàn)的時候似乎是有，實際沒有。以漢地古代的方式來說，叫“相而無相”，“相而相”，指正現(xiàn)的那個相就按照那樣存在，叫做“真相”“實相”。“相而無相”，是說

16、正現(xiàn)的那個相實際尋找時不可得，是假相，那個相的性質(zhì)是無相的。譬如正現(xiàn)一幢樓，實際沒有樓，如夢；現(xiàn)一只手，實際沒有手，如幻。由此色心所攝的各種顯現(xiàn)，正現(xiàn)的時候當處得不到它，并非按所現(xiàn)的那樣存在，這叫顯現(xiàn)本身是無相的自性或空性。再移到回向的法行上，似乎有回向的作者、回向的對象以及回向的法行，但實際觀察時了無自性可得。這樣，雖然在做這件事，但知道并非這樣的一種相，是假相。這樣來回向的話，就叫做“真實中回向了菩提”。由于是后得位，不廢棄因緣的作用、假相的妙用，這一點必須了解。就像夏天熱了喝涼水，冬天冷了穿毛衣一樣，雖然是假相，不無作用。這就是世俗中隨緣的修行，不會落在空有兩邊。既不會落在斷邊，以為這些

17、都是假的，所以不用吃飯、不用睡覺等等，也不會落在有邊，以為這些東西顯現(xiàn)了，當然是實有的，特別執(zhí)著。空有兩邊都不住就是中道妙行，隨緣運用一切，心中無所掛礙，也就是不住相而行一切善。如金剛經(jīng)所說：“不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施”“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法”等等，諸如此類，套在后得位說，就是這樣隨緣心空沒有住著的狀況?！罢鎸嵵谢叵蛴谄刑帷保钦f后得位成為根本位的輔助，在一切作為中不住相的話，他就回歸菩提了。這是什么原因呢？因為一著相，心就被妄境所騙，流落到里面了，而不斷地分別計較。在妄現(xiàn)當頭的時候，“萬相叢中過，不沾一滴塵”，心中雖然應(yīng)付一切，而不去著相，這時就不迷失而契合

18、實相本身，或者他能夠保持覺照，主人翁不會迷掉的。這就是真實中回向于菩提，他不會被相所迷，而能回到自性。這就是后得的妙行，做任何事都是如此。如果相一出現(xiàn)馬上迷掉，隨它轉(zhuǎn)了，那就叫心隨境轉(zhuǎn)，或者心住相了。無論什么東西現(xiàn)前，都要知道是假的。金剛經(jīng)說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！边@就是講，當它現(xiàn)的時候就是假的，是有為法、觀待他的緣故，沒有自性，實際是空性?！皦?、幻”等是譬喻，引我們悟入。實際上，我們以為真實的東西，全部都是假相，整個城市、地球等，無非是水月空花，了無自性可得，也就是沒有實法。在這樣的假相中，心不要住著在上面，不要起愚癡，認為有這個法那個法。當然，錯亂的習(xí)氣力消除之前，仍然無可遮止地會出現(xiàn)這些相。就好比夢中的習(xí)氣沒打斷，仍然不斷地現(xiàn)假相，但是正現(xiàn)的時候是不可得的。當你在夢中了解到不可得，就開始要回歸到覺悟了。