明清時期的社會轉(zhuǎn)型

1、明清時期的社會轉(zhuǎn)型教材研究作者：高三歷史備課組肖明發(fā)來源：發(fā)布時間：2013年12月30日歷史上重要的社會轉(zhuǎn)型期是人類歷史長河中的一個個精彩片段。它往往誘發(fā)社會政治、經(jīng)濟、文化諸多方面的變革和革命，成為我們認識和把握歷史的關鍵。所謂社會轉(zhuǎn)型就是指社會經(jīng)濟結構、文化形態(tài)、價值觀念等發(fā)生深刻變化。持“社會結構變動”觀點的學者認為，“社會轉(zhuǎn)型的主體是社會結構，它是指一種整體的和全面的結構狀態(tài)過渡，而不僅僅是某些單項發(fā)展指標的實現(xiàn)。在社會轉(zhuǎn)型時期，人們的行為方式、生活方式、價值體系都會發(fā)生明顯的變化?！背帧吧鐣螒B(tài)變遷”觀點的學者則認為，古今中國社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性

2、社會向開放性社會的社會變遷和發(fā)展，從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變。中國古代兩大社會轉(zhuǎn)型時期簡介1、春秋戰(zhàn)國（公元前5公元前3世紀）總體特征：中國社會經(jīng)歷著大變革。具體而言：從國家政局看：國家由分裂逐步走向統(tǒng)一。從社會性質(zhì)看：井田制的瓦解、土地私有制的興起預示著中國社會由奴隸社會逐步向封建社會過渡。從生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式看：鐵農(nóng)具和牛耕的使用表明生產(chǎn)力的顯著提高，中國歷史由青銅時代進入鐵器時代；耕作動力由人力轉(zhuǎn)向畜力；耕作方式由商周時期的大規(guī)模簡單協(xié)作轉(zhuǎn)向以戶為單位，以男耕女織為特點的家庭個體經(jīng)營。從民族關系看：諸侯爭霸和兼并戰(zhàn)爭直接推動了中原華夏族與周邊少數(shù)民族的交往，我國歷史出現(xiàn)了第一次民族

3、融合。從思想文化看，呈現(xiàn)出繁榮景象：戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”其中儒家的“以德治民”法家的“以法治國”，道家的“無為而治”，墨家的“兼愛”、“尚賢”等思想主張，不僅在當時具有進步意義，而且對當今構建和諧社會也具有重大的現(xiàn)實借鑒意義。中外聯(lián)系：春秋戰(zhàn)國時期，正值西方（歐洲）古典文化（古代希臘、羅馬奴隸制繁榮）時代。古典文化倡導的“人文思想”，為1416世紀“文藝復興”的興起提供了最為直接的思想武庚器。2、明末清初（1718世紀）總體特征：統(tǒng)一的多民族國家的進一步鞏固和封建制度的漸趨衰落。（新舊轉(zhuǎn)型）具體而言：政治領域：中央集權空前強化，充分暴露了封建統(tǒng)治的腐敗。經(jīng)濟領域：商品經(jīng)濟活躍，資本主義萌芽緩慢

4、發(fā)展，但自然經(jīng)濟仍占統(tǒng)治地位;傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟高度繁榮。民族關系領域：明清大大加強了對邊疆地區(qū)的有效管理，統(tǒng)一的多民族國家進一步鞏固和定型。對外關系出現(xiàn)新現(xiàn)象：一方面西方殖民者開始侵略中國，中國開始了反殖民侵略的斗爭;另一方面，對外政策由開放逐步走向閉關。思想文化領域呈現(xiàn)的特征一一承古萌新?！俺泄拧钡木唧w表現(xiàn)：一方面集大成的科技著作問世;另一方面古典文化進入總結時期，官方組織編纂大型圖書成就突出（類書永樂大典、占今圖書集成;叢書四庫全書）?！懊刃隆钡木唧w表現(xiàn)：一方面帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想產(chǎn)生;另一方面“西學東漸”，西方一些科學技術和自然科學知識開始傳人中國。中外聯(lián)系：這一時期，歐美國家處

5、于早期資產(chǎn)階級革命階段。商品經(jīng)濟進一步發(fā)展，資本主義不斷成長；尼德蘭、英國資產(chǎn)階級革命相繼成功，資本主義民主政治制度開始確立；文藝復興、宗教改革運動興起，人文主義不斷傳播；隨著新航路的開辟，西方殖民者開始大規(guī)模的殖民擴張活動。此時的中國已明顯落后于西方。以下主要從明清時期的社會轉(zhuǎn)型為例加以分析與說明。明清時期，是我國統(tǒng)一多民族國家的鞏固和封建制度漸趨衰落的時期。其顯著特點是：第一，政治上，在遼宋夏金并立和元統(tǒng)一的基礎上，多民族的封建國家又有進一步的發(fā)展。這種發(fā)展，表現(xiàn)之一是通過反對外來侵略的勝利和平定叛亂，管轄遼闊疆域的有效措施，維護了國家主權，使統(tǒng)一的多民族國家得到進一步鞏固；表現(xiàn)之二是明清

6、時期專制主義中央集權的封建制度進一步強化，而這種專制制度的發(fā)展，正是封建制度趨向沒落的反映。第二，封建經(jīng)濟逐漸發(fā)展，它不僅超過了歷史上任何一個時期，而且從明朝中后期開始，一種新制度的萌芽資本主義的萌芽在封建社會內(nèi)部產(chǎn)生并逐步增長，日益瓦解自然經(jīng)濟，這是封建制度漸趨衰落的物質(zhì)因素。第三，在長期而較穩(wěn)固的統(tǒng)一局面中，各民族之間的融合，也在繼續(xù)發(fā)展著。這種融合又通過共同的維護統(tǒng)一，反對分裂，抗擊外來侵略，維護民族尊嚴等為近代中華民族的形成，奠定了堅實的基礎。第四，作為意識形態(tài)的文化，一方面在傳統(tǒng)文化和科學技術方面，依然走在世界的前列，出現(xiàn)了一系列科學巨匠和帶總結性的科技著作；更重要的另一方面，則因為

7、商品經(jīng)濟的發(fā)展和封建制度的日趨沒落，導致了反封建民主思想的產(chǎn)生，出現(xiàn)了一批杰出的思想家和優(yōu)秀小說。1明清時期文化的特點是：承古萌新。（1）傳統(tǒng)科技仍走在世界前列，但自然科學未得到發(fā)展，中西方差距拉大。（2）儒家思想活躍，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展，帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想產(chǎn)生。（對傳統(tǒng)儒學的批判繼承）（3）八股取士與文字獄體現(xiàn)了君主專制的強烈色彩。（4）文學藝術繁榮，并深刻反映出封建制度的衰落。2明清中期至鴉片戰(zhàn)爭前，我國封建制度漸趨衰落。概括其主要特征為：（1）經(jīng)濟：資本主義萌芽出現(xiàn)并緩慢發(fā)展；（2）思想：早期民主啟蒙思想產(chǎn)生。3明清時期資本主義萌芽發(fā)展緩慢的原因經(jīng)

8、濟：耕織結合、自給自足的自然經(jīng)濟任然占據(jù)統(tǒng)治地位，加上官府的盤剝，導致農(nóng)民購買力及其低下；政治：腐朽的專制統(tǒng)治的阻礙，統(tǒng)治階級推行“重農(nóng)抑商”和“閉關鎖國”政策；思想：統(tǒng)治者愚昧自大，以“天朝上國”自居，厲行文化專制，鄙視科學技術。從根本上講，是落后的封建制度阻礙了資本主義萌芽發(fā)展。4明清時期是古代中國農(nóng)耕文明的繼續(xù)發(fā)展時期。主要表現(xiàn)：（1）農(nóng)耕經(jīng)濟高度發(fā)展，人口增長，耕地面積擴大，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商品經(jīng)濟均得到長足發(fā)展；（2）資本主義萌芽產(chǎn)生；（3）統(tǒng)一的多民族國家得到鞏固和發(fā)展；（4）反封建的民主思想產(chǎn)生，儒學煥發(fā)新活力；（5）出現(xiàn)總結性的科技著作。從橫向看，西方國家在思想革命、科技革命、政

9、治革命和工業(yè)革命的推動下，開始從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變。在這樣的歷史背景下，中國未能與時俱進，逐漸落后于世界潮流而趨向“衰落”。但同時我們也應看到另一面，經(jīng)過明代百年的建設發(fā)展，終于趕上了宋代的水平，這個成果整個元朝是沒有做到的，然而明代末年，中國比之西方卻是落后的，但并不是全面落后，面對西方先進的科學技術，可喜的是，明末的中國人敞開胸襟積極向西方學習，徐光啟和利瑪竇就是好朋友，利瑪竇穿著儒服，而徐光啟掛著十字架，甚至中國有了全面西化的思潮，在思想領域，皇帝甚至要把佛像都請出皇宮，而準備信仰基督教。這可以參見改變中國一書。最近百家講壇講的三字經(jīng)講到，南明面對滿清的鐵騎，明軍都舉起十字旗，皇后竟

10、寫信給羅馬教廷求援，可見基督教在明末皇室的影響。并不是說基督教多好，但它和西方文化的確密切聯(lián)系著。一、階段特征從中國自身看，封建制度漸趨衰落和統(tǒng)一多民族國家的鞏固發(fā)展是中心內(nèi)容；從世界歷史的角度看，中國走向封閉，由領先轉(zhuǎn)為落后，拉大了和世界的差距，開始脫離世界歷史的主潮流。明清時期中國封建制度漸趨衰落表現(xiàn)在如下幾個方面：政治上，君主專制制度發(fā)展到頂峰，表明依靠正常的統(tǒng)治措施已難以維持統(tǒng)治了。經(jīng)濟上，資本主義萌芽產(chǎn)生，資本主義萌芽雖然沒有發(fā)展到危及封建統(tǒng)治的地步，但代表了新的生產(chǎn)方式，從經(jīng)濟基礎上表明了封建制度的衰落。從農(nóng)民起義的口號看，“均田免糧”的提出，表明農(nóng)民起義已發(fā)展到觸及封建土地所有制

11、的水平。從賦稅制度看，一條鞭法和攤丁入畝的實行，表明封建政府不得不放松對農(nóng)民的人身控制，也有利于商品經(jīng)濟和資本主義萌芽的發(fā)展。從思想文化上看，反映商品經(jīng)濟發(fā)展的市民文學和反封建的民主啟蒙思想產(chǎn)生，這是封建制度衰落在思想文化上的反映。從對外關系上看，明朝中期以后，中國由開放到保守，實行海禁和閉關政策，拒絕任何新事物的傳入。二、歷史回顧（一）農(nóng)耕經(jīng)濟高度發(fā)展的表現(xiàn)明清兩朝的鼎盛時期，出現(xiàn)了社會經(jīng)濟全面高漲的局面。明清國力強盛，突出表現(xiàn)為耕地面積擴大和人口增長。農(nóng)業(yè)方面：（1）耕地面積擴大。明初耕地面積為8.5億畝，清代高達10億畝。（2）雙季稻得到大面積擴種，南方的水稻畝產(chǎn)量提高。（3）從國外引進

12、了高產(chǎn)作物玉米、甘薯等，糧食總產(chǎn)量大幅度提高。（4）棉花等經(jīng)濟作物種植面積擴大，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品化。（5）一條鞭法和攤丁入畝的實施標志著農(nóng)耕社會賦役制度的成熟。手工業(yè)方面：私營手工業(yè)迅速發(fā)展，取代官辦工廠、作坊，占據(jù)了主導地位。生產(chǎn)工具進步和生產(chǎn)技術提高（紗綢機、雙色套印技術、彩色印刷品），分工也日益細密。商業(yè)和城市方面：（1）白銀成為普遍流通的貨幣，商業(yè)資本異常活躍。（2）在運河沿線、江南等地區(qū)出現(xiàn)了一批工商業(yè)市鎮(zhèn)，明中后期有30多個，到清代增長到204個。（3）擁有一流城市和最為密集、完善的市場網(wǎng)絡的中國，成為當時世界經(jīng)濟和貿(mào)易的中心地區(qū)，世界白銀產(chǎn)量的一半流入中國。明清時期的經(jīng)濟格局：

13、高效農(nóng)業(yè)與絲、棉紡織業(yè)并重的江南經(jīng)濟。以太湖平原為中心的江南，自唐宋以來一直是全國經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)。明清時期江南的發(fā)展主要是合理利用現(xiàn)有農(nóng)業(yè)資源，進一步提高生產(chǎn)的集約化程度。高投入高產(chǎn)出的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式是江南經(jīng)濟的特色之一；農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)，特別是絲、棉紡織業(yè)的發(fā)達是江南經(jīng)濟的又一特色；市場發(fā)育起步較早，以農(nóng)副產(chǎn)品加工、集散為主的市鎮(zhèn)密布；城鎮(zhèn)人口和非農(nóng)業(yè)人口比例較高，其都市化程度遠遠走在全國前列。以外貿(mào)為導向迅速崛起的珠江三角洲。珠江三角洲的開發(fā)大體始于宋代，雖起步較晚但發(fā)展迅速，到清代中葉已躍居全國先進之列。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結構的變化，市場機制的初步形成，經(jīng)商人口急劇增長，一個以外貿(mào)為導向，以轉(zhuǎn)口貿(mào)易

14、為中心的經(jīng)濟格局正在逐漸形成。華北平原區(qū)。華北平原的冀魯豫三省地處黃河下游，是中國歷史上開發(fā)最早的地區(qū)之一。12-14世紀的數(shù)百年間，這一地區(qū)屢經(jīng)戰(zhàn)亂兵燹，經(jīng)濟發(fā)展受到破壞，經(jīng)濟地位逆轉(zhuǎn)。進入明代，政府的移民屯墾等項政策使華北平原經(jīng)濟重新崛起，清代又有進一步的發(fā)展。明清時期華北平原經(jīng)濟發(fā)展主要表現(xiàn)為種植結構的調(diào)整、農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)的興起和農(nóng)村集市網(wǎng)的形成。長江中上游地區(qū)全國最大的商品糧輸出區(qū)。長江中上游地區(qū)以江西開發(fā)最早，從元末起江西開始向湖廣移民。兩湖地區(qū)的開發(fā)正是隨著江西移民的大量涌入開始的，明代中葉形成第一次高潮，清代前期為第二次高潮，并進一步推進到四川盆地?！敖魈詈V，湖廣填四川”，大

15、規(guī)模的移民與開發(fā)過程相伴隨；到清代前期已形成“江浙糧米歷來仰給湖廣，湖廣又仰給于四川”的糧食供求格局。長江中上游地區(qū)作為全國最重要的商品糧輸出區(qū)的確立，不僅提高了其自身的地位，對于江南乃至全國經(jīng)濟的發(fā)展也具有重要意義。明清是我國統(tǒng)一的多民族國家形成時期，王朝建立之后對邊疆地區(qū)進行了大力開發(fā)和治理。其中，經(jīng)濟效益較著者當屬東北平原和臺灣。經(jīng)過近二百年的移民開發(fā)，到清代中葉東北和臺灣的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟都有了長足的發(fā)展，成為新的糧食生產(chǎn)基地；農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、商業(yè)等也有了初步發(fā)展，從而為以后更大規(guī)模的發(fā)展奠定了堅實的基礎。第二，商品流通的發(fā)展。流通范圍的擴大。明代長時期禁海，長江航運也不甚發(fā)達，南北貿(mào)易以運河為

16、主干，東西貿(mào)易主要局限于長江中下游。清代隨著海禁的開放，華北平原、長江中上游諸省的經(jīng)濟發(fā)展，以及東北與臺灣等新區(qū)的開發(fā)，沿海、沿江貿(mào)易都有大規(guī)模的發(fā)展。流通規(guī)模的擴大。清代，全國商品流通的品種和數(shù)量都較明代有大幅度的增長。稅收額的增長可從另一個方面反映流通規(guī)模的擴大。關稅在全國財政收入中所占比例也是越來越大，清代前期全國各主要稅關的稅則未見重大變更，稅率也未見有大幅度的提高，故稅收額的增加主要是商品流通量增長的結果。流通布局的變化。在鈔關設置和稅收方面均有所反映。像明代的禁海。清代的閉關鎖國！第三，城鄉(xiāng)市場網(wǎng)絡體系的形成。明代南北物資交流主要依賴京杭大運河，流通樞紐城市也多集中在運河沿線；清代

17、，沿海、長江航運逐漸取代運河成為全國最主要的流通干線，沿海、沿江一批重要的流通樞紐城市迅速崛起，如上海、天津、廣州、廈門、重慶、漢口、九江等等，這些城市大多成為鴉片戰(zhàn)爭后的第一批通商口岸。農(nóng)村集市的發(fā)展，是明清時期經(jīng)濟發(fā)展中十分引人注目的現(xiàn)象。（二）工業(yè)文明的演進趨向（1）資本主義萌芽的產(chǎn)生明清時期，由于農(nóng)耕經(jīng)濟高度發(fā)展，一方面糧食產(chǎn)量大幅度增長，為農(nóng)業(yè)人員流向手工業(yè)部門創(chuàng)造了條件；另一方面經(jīng)濟作物廣泛種植，大量農(nóng)產(chǎn)品投放市場。同時，與市場緊密聯(lián)系的私營手工業(yè)得到迅速發(fā)展，并占據(jù)主導地位。以生產(chǎn)商品為目的紡織業(yè)興起，是手工業(yè)商業(yè)化發(fā)展的集中體現(xiàn)。于是，在手工業(yè)中首先出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關系的萌芽。

18、資本主義生產(chǎn)關系萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展，是在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展的基礎上及商品經(jīng)濟發(fā)展的前提下，在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會內(nèi)部孕育的新的生產(chǎn)關系。白銀成為市場上的主要貨幣也大大刺激了商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展。到“攤丁入畝”徹底取消人頭稅，大大放松了官府對農(nóng)民、手工工匠和商人的人身控制，無疑對促進人口增長和社會經(jīng)濟發(fā)展又是一個有力推動。所以，為增殖利潤而進行的商品生產(chǎn)以及以自由雇傭勞動為特征的工場手工業(yè)經(jīng)營形式一種資本主義生產(chǎn)因素的萌芽產(chǎn)生并緩慢地發(fā)展起來。（2）早期民主啟蒙思想的產(chǎn)生和“經(jīng)世致用”主張的出現(xiàn)明清之際是諸多矛盾交織、發(fā)生天翻地覆巨變的時代。一方面專制集權高度膨脹，禮教綱常愈趨苛嚴；另一方面統(tǒng)治階級極端腐敗，

19、綱紀凌夷，政教失控，危機四伏，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗面暴露的更加充分。明朝中后期資本主義生產(chǎn)關系萌芽的出現(xiàn)和“西學東漸”近代科學的傳入，也大大開闊了人們的視野，為思想界注入了嶄新的時代氣息。一些先進知識分子順應手工業(yè)、商品經(jīng)濟發(fā)展的大勢，代表新興市民階層利益，提出了“經(jīng)世致用”的主張，在意識形態(tài)領域掀起一股要求個性解放、平等、自由的早期啟蒙思想。其中尤以清初三大思想家為最。他們最主要的觀念是倡導言論自由，建立自上而下的監(jiān)督機構，以保證各級政權機關清正廉潔、決策正確和國家社會安定。他們以前所未見的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學做出總結性批判，開創(chuàng)了具有深刻而新穎哲學觀點、政治見解和批判、務實精神的一代進

20、步思潮。以三大思想家為代表的君主批判意識是在明清之際政治經(jīng)濟天崩地裂的社會環(huán)境下產(chǎn)生的。他們的思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和封建制度的日趨衰落，導致了反封建的民主思想的產(chǎn)生。黃宗羲、顧炎武、王夫之就是這些具有民主色彩的進步思想家的杰出代表。這三位思想家都有類似的經(jīng)歷，早年都參加過抗清斗爭，后來都隱居著書立說。但由于治學方法和所學內(nèi)容不同，他們在思想上、學術上又表現(xiàn)了各自的特點和風格。黃宗羲比較強烈地表現(xiàn)了反對君主專制的傾向，顧炎武強調(diào)學以致用的學風，王夫之把我國古代樸素的唯物論和辯證法思想發(fā)展到一個新水平。黃宗羲的思想，對后來的資產(chǎn)階級

21、民主革命產(chǎn)生過一定的影響。顧炎武腳踏實地的學風，對清代學者有很大影響。王夫之的思想在我國古代哲學史上占有重要地位。(3科學巨匠的出現(xiàn)和科技巨著的誕生李時珍的本草綱目、徐霞客的徐霞客游記、徐光啟的農(nóng)政全書和宋應星的天工開物。天工開物是一部全面系統(tǒng)總結歷代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術的巨著。書中的精彩記述，無一不是作者運用數(shù)量、比重等數(shù)學、物理學方法親自“窮究實驗”的結果，并由此把勞動者生產(chǎn)實踐中積累的經(jīng)驗，總結上升到理論概括層面。作為反映近代工業(yè)因素萌動時期工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術的科技百科全書，天工開物不但在中國科技史上前所未見，樹立了光輝的里程碑，而且在世界科技從古代中世紀傳統(tǒng)向近代科技轉(zhuǎn)變的潮流中也居于前列

22、，產(chǎn)生了深遠的影響。集大成之作的出現(xiàn)，是科學家們長期不懈的理論與實踐的積累，是幾千年中華文化傳承的結果。它們是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，并對世界文化的發(fā)展作出了貢獻。同時隨著東西方之間的初步交往，西方的文化科技知識也滲透進來?？梢姡幕倪M步是在不斷的繼承與發(fā)展、吸納與融合中前進的。歷史空間拓展：明代西學的東傳明末清初，歐西天主教士的東來，其最大的貢獻，是將西方文化傳人中國。以前宋元時歐西文化的東傳，常是間接的、片段的、模糊不清的。唯明末清初的歐西傳教士則是將西方的學術著作迢繹為中文，具體的介紹到中國來，許多事物理論，為當時中國人聞所未聞。茲分述如下：語文學利瑪竇著有西字奇跡一書，系用拉丁拼音注

23、讀漢字。其后又有金尼合(TrigaultNicolas)著西儒耳目資一書，也是講拉丁文拼音與注音的，其條理比西字奇跡更為完密，此為西人介紹拉丁文的最早著作。當時中國學人多受其影響，方以智之作通雅，即曾引述該書。荷蘭人占據(jù)臺灣，曾設學校，教授當?shù)厝藢W習拉丁文。當時士人的應用文件，都采用拉丁文，朋人稱為紅毛字。所以在明末清初，已有許多人懂得拉丁文。天文歷法明清之際的西方傳教士，對于中國最大的貢獻是天文學和歷法。先是在萬歷三十八年，因為日蝕不驗，發(fā)現(xiàn)舊歷的錯誤，就有李之藻與五官正周子愚等上疏。請采用西洋歷法，以改良舊歷，并推舉龐迪我、龍華民、熊三拔等西洋教士。朝廷未及采納，而發(fā)生了南京反教風潮，而有

24、禁止耶教、驅(qū)逐教土之令。后來延至天啟、崇禎年間，再發(fā)生日蝕的錯誤，舊大統(tǒng)歷與回回歷都不驗。明思宗便接受徐光啟的建議，成立歷局，以光啟為監(jiān)督，主持修訂新歷法。即以崇禎原年戊辰為新歷元年，名之曰崇禎歷。并起用李之藻，征聘教士龍華民、鄧玉函、羅雅各布、湯若望等。開局之后，徐光啟便偕同李之藻、龍華民等，先從事譯書研究與觀察的工作。第二年李之藻病故，崇禎六年徐光啟也去世。當光啟病篤時，舉薦當時通曉西學的前陜西按察使李天經(jīng)繼續(xù)主持歷局之事。后至崇禎七年，成歷書一百卷，共分十一部，名曰崇禎歷書，又名西洋新法歷書。崇禎六年又議訂歷法條議二十六則，歷法雖成而明亡，竟未及施行。后來清兵入關，即采用西洋教士所研訂的

25、新歷法，并用湯若望為欽天監(jiān)。繼湯后又用南懷仁為欽天監(jiān)。南懷仁死，又用閔明我(PhilippusGrimalali)、徐日升(ThomasPareira)、戴進寶(IgnatiusKogler)、巴多明(Aominicus-Perrenin)、高慎思(Josephdesphina)、湯士選(Alexanderdegouvea)、畢學源(CajetanusPires)等人，或為欽天監(jiān)，或任顧問。介紹西方天文歷法的譯述，重要的著作有利瑪竇與李之藻合著的乾坤體義、渾蓋通憲圖說，有徐光啟與諸教士共同譯述的日躔歷指、測天約說、測量全義、恒星歷指、月離歷指、交食歷指，與李天經(jīng)所著的歷元等書。有清初西洋教士共

26、同編譯的新法表異（湯若望作）、歷法西傳、康熙永年歷法、歷象考全書、儀象考成等書。與文字著作同時介紹到中國的是天文儀器的制造。在崇禎時，歷局成立，在鄧玉函、羅雅各布等西洋傳教士指導下，制成新式天文儀器多種。包括七政儀、列宿儀、平渾儀、交食儀、天球儀、地球儀、日晷、時鐘。后來這些儀器多被闖賊李自成所毀。湯若望、南懷仁繼為欽天籃，又加以重造。在天文儀器中，觀測天象最重要的是望遠鏡，最早的望遠鏡是利瑪竇帶來，明人稱具千里鏡。徐光啟主持歷局時，曾仿制了幾架望遺鐃，取名窺筩。（三）輿地學最早介紹現(xiàn)代世界地圖知識至中國者，為利瑪竇之坤輿圖。利瑪竇初到端州時，即繪有坤輿圖以贈同好。及二十八年晉京謁見神宗時，除

27、圣像、自鳴鐘外，曾進萬國圖志一冊。所謂萬國圖志，即當時的世界地圖，并附有說明。除此之外，利氏曾繪坤輿萬國全圖多幅。當時中國人嘆為得未曾有，好事者紛紛加以翻刻傳布，一時遂有多種不同版本的利氏世界地圖。利氏世界地圖的特點是:（1）說明地為圓形；（2）已有經(jīng)緯度；（3）已有南北極與赤道，并說明南北晝夜之長短；（4）已有五大洲，為歐羅巴、亞細亞、利利瑪竇的世界輿圖之外，最著名的是艾儒略的職方外紀，書成于天放三年。艾儒略的著作是根據(jù)利瑪竇與龐迪我兩人的輿地資料，加以他個人所搜集的見聞記錄而成。為之修訂刊行的是楊廷筠。內(nèi)容所記多為世界各地的風土人情，卷首附有萬國全圖，以下分洲敘述，最后則為四?？傉f。此書內(nèi)

28、容述歐洲尤其意大利之情形為最詳，因艾氏為意大利人也。利瑪竇、艾儒略之后，有南懷仁所繪制的坤輿全圖，成于康熙十三年。圖作兩半球形，并附有坤輿圖說兩卷，內(nèi)容有一部分是錄自利、艾之書，別一部分則是增加的新材料。（四）數(shù)學數(shù)學中最早譯為中文的是希臘數(shù)學家歐幾里得（Euclides）所著之幾何原本，為利瑪竇與徐光放所合譯。書成于萬歷三十五年，共六卷（第一卷講三角，第二卷講線，第三卷講圓，第四卷講圓外形，第五六卷論比例），所譯并非原書之全部。此書刊行后五年，徐光放復與龐迪我、熊三拔等加以校訂。幾何原本之外，有關數(shù)學的重要譯著，有以下諸書：圜容較義：萬歷三十六年，李之藻與利瑪竇合譯，論圓之內(nèi)外初，屬于幾何范

29、圍。測量法義：萬歷三十五年，徐光啟與利瑪竇合譯，論高深廣遠之測量法。測量全義：徐光放與羅雅各布共著，內(nèi)容包括平面三角與球面三角。同文算指：李之藻據(jù)利瑪寶所授寫成，內(nèi)容為數(shù)學，包括四則算術與約分法。大測：崇禎時，徐光放所主持之歷局中所編譯，內(nèi)容引述托勒密（ClaudiusPtomaeus）之數(shù)學定理。自從西洋傳教士將西方數(shù)學原理傳人中國后，中國學人受其影響，各種有關西法之數(shù)學著作，如勾股義（徐光啟著）、天學會通（薛風怍著）、幾何論約（杜知耕著）、歷算全書（梅文鼎著）、割圓八線（黃宗羲作）、赤水遺珍（梅谷成著）、杜式九術全本（張冠著）、續(xù)增新法比例（陳厚耀著）、測量全義（袁士龍著）等，有如雨后春筍

30、，不勝列舉。（五）物理機械（1）遠西奇器圖說：遠西奇器圖說是我國第一部講機械學的書，也是第一部具體介紹西方物理學的專書。原書為鄧玉函口授，而由王征編著并繪圖。王征字良甫，號葵心，陜西涇陽人。萬歷二十二年舉人，天啟二年進士。曾受洗入天主教，與西洋傳教士鄧玉函、金尼閣等過從甚密。王征最好研究物理學，除編著奇器圖說外并自制機械多種，鄉(xiāng)人稱為諸葛孔明復生。奇器圖說一書是以圖為主，而加以說明。所列機械器物名稱有六十六項之多，動力名稱有二十九種，其原理則包括杠桿、滑車、螺旋等力學。蓋鄧玉函本為物理學家伽利略(Galileo)之知友，其物理學知識或深受伽氏之影響也。王征于奇器圖說之外，又著有新制諸器圖說，為

31、其個人所發(fā)明創(chuàng)制的機械所作的圖說。根據(jù)王氏的著作，知道王氏運用其所傳授的西方物理學知識所作的奇器有虹吸、鶴飲、輪繳、自行磨、自行車、運重機、連弩箭、生火機、代耕機、螺絲轉(zhuǎn)梯、折迭梯、活閘(自行啟閉的水閘)等，這些奇器或為仿造，或為發(fā)明。泰西水法：泰西水法一書共六卷，為熊三拔所著，內(nèi)容介紹西方取水、蓄水、運用水力之法。因水利有關農(nóng)業(yè)灌溉，所以后來徐光啟著農(nóng)政全書，其水利部分曾抄錄此書。后來清代初年的宮庭建筑，如圓明園的噴水他，即系采用西洋水法，并為西洋傳教土所督造。鐘表與小型機巧玩具：利瑪竇到北京進貢的物品中，最使明朝皇帝感覺興趣的，便是大小自鳴鐘。在利瑪竇之前，來中國的羅明鑒也曾以大自鳴鐘一座

32、送給中國的總督。后來萬歷三十八年來中國的金尼閣，也曾攜有鐘表進貢。除了鐘表之外，還有能自動的小玩具與小樂器等，在明末清初時，這類鐘表曾大量的輸入，特為中國皇帝與貴族所愛好，各類筆記小說中，有關鐘表的記載特多，清乾隆時，在圓明園中并特設有鐘房，以招待管理鐘表的西洋教士，直到現(xiàn)在故宮中所保存的各一型各式的巧妙鐘表為最多。從鐘表與各種小型自動玩具的輸入，與王征所作的奇器圖說看來，在明朝末年，這類小巧的機器工藝及其知識，已經(jīng)相當普遍的傳入中國的社會。二、中學的西傳西洋傳教土的東來，將西學傳入中國，同時他們也將部分的中國學術傳到西方，形成一種文化交流，不過他們傳入中國的西學多，而傳往西方的中學則較少。第

33、一是中國經(jīng)學的西傳，利瑪竇之來到中國廣東，首將四書譯為拉丁文，寄回意大利，此為四書西譯之始，時為公元一五九三年(萬歷二十一年)。繼之在公元一六二六年(天啟六年)，比利時傳教士金尼閣又將五經(jīng)譯為拉丁文，并在中國杭州出版。后來到清代初年，一般西洋傳教士紛紛大量的翻譯中國經(jīng)書，寄往歐洲，并盛稱中國倫理哲單與政治思想的深湛，因而激起歐洲思想界的波瀾，曾一度非常向往中國，這留在后面講清史時再談。第二是中國醫(yī)藥的西傳，為永歷王太后致送國書給教皇的波蘭籍教士卜彌格，曾以拉丁文著中醫(yī)示例一書，內(nèi)容述有中國人看舌治病法，與醫(yī)名二百八十九條，此為最早具體向西方介紹中國醫(yī)學的一本書。中國的美術工藝如絲織品與磁器，很

34、早便由商人傳入歐洲，唯中國式的庭園建筑則在明清之際才傳入歐洲，且一度成為風氣，這其間也多少受傳教士的影響。公元一七五O年英王的建筑師詹培士(W.Chambers)為肯特公爵(Kent)建筑了一所完全中國式的建筑，有雕欄、玉砌，有假山、浮屠。轉(zhuǎn)瞬間這種風氣流傳到法國與德國，為一部分德法人所喜好。德國的卡賽爾伯爵特別建造了一座中國村。其一切布置都仿中國，甚至村中的女子都穿著中國服裝。又有德國園藝家溫赤(LudwigA.Unyer)著書盛稱中國的園亭建筑，小橋流水、樓臺亭榭，極盡變化曲折之美，能引人人勝；非若歐洲建筑之徒事整齊崇峻，而全無合蓄者所能比。清朝之中西文化交流中西交通至少已有二千余年歷史，

35、其間關系相交錯，文化的交流斑斑可考。近代西方學術之輸入我國，可分為二期：第一期始于明萬歷中葉，盛于清康熙間，至乾隆中葉而絕；第二期，始于清咸豐、同治間之洋務運動，以迄今日。明末清初之西學輸入，為那穌會士傳教之附帶事業(yè)。其所輸入以天文學為主，數(shù)學次之，物理學又次，而其余輿地學、術、采礦術、語言、藝術、哲學則附庸焉。其在我國建設最大者為天文學，與清代學術團體關系最深者，天文學與數(shù)學惟均。西學輸入后，引起主觀理學之反動，使得干嘉漢學者十九兼通天文數(shù)學；彼輩既得考古學上之新具，于是整理古天文數(shù)學之風乃大盛。天文學與數(shù)學側重歸納之法，而漢學家之代表人物，莫不精究之，使得漢學研究饒富科學精神。然自雍正禁教

36、后，除在欽天監(jiān)外，西學已完全無輸入機會。十八世紀是近代中西文化匯通初期由盛而衰之時代，歐洲傳教士，尤以法國教士蟬聯(lián)中國文化之西傳工作。一七三五（雍正十三年），首在巴黎出版四大厚冊對開本之中國通志；其次長期刊性那穌會士通信集；再次是一七七六（乾隆四十一年）至一八一四年陸續(xù)刊行之中國叢刊，計出十六冊，闡述中國文化，尢以馮秉正法譯通鑒綱目與其自著之續(xù)編，流通廣大。叢刊除學術論著外，復有繹之。韓國英Pierre-martialCibot）又曾著長文多篇解說中國十八世紀之歐洲，由于崇拜中國文化之學者、政治家及來華傳教士們所引起之余波。彼知中國文化高超，皆重視心智生活，為一個愛好和平寧靜之國家。當雍正禁教

37、，西學中斷之后，中國文化在西方發(fā)生極大影響。十八世紀之歐洲學者，如德之萊伯尼茲（Lei-bniz）和法之伏爾泰（Voltaire）對于中國倫理哲學推崇備至。萊氏曾創(chuàng)柏林科學社，以溝通中國與歐洲之文化。伏爾泰更編寫元曲趙氏孤兒一劇，贊嘆不已。使得極具人性情理之中國戲劇回蕩于歐洲劇院。另一重農(nóng)派學者奎斯奈（Quesnay）常引述孔子之言，以為農(nóng)為財富之本立說，其后法王路易十五因其主動仿效中國，而親耕籍田之舉。奎斯奈慨然想繼承孔子之道統(tǒng)，被稱為歐洲之孔子。歌德（Goethe）在其名劇浮士德（faust）中，有結了晶的人性（crystllizedhumanity）之語，即是指中國人而言。綜觀十八世紀之

38、歐洲，由于中國經(jīng)籍之西傳，促使西方產(chǎn)生尊重理性、自由之啟蒙運動，對西洋腐敗貴族政治、君主政治，促成改革之熱潮。十八世紀歐洲華化興味，雖以法國為中心，卻傳播遐邇，英國亦從法國轉(zhuǎn)販中國文化，以致法文敘述之中國書籍，多譯為英文。而法國人亦早知，惟從四書五精之譯本去研究，總不能深明中國各方面及中國一般人民生活狀態(tài)，乃復措意中國小說與戲曲，趙氏孤兒、好逑傳之歐譯本乃不斷出現(xiàn)歐洲。一七四七年（乾隆十二年），耶酥會之教士通訊，復專講中國之園藝，使十八世紀中葉之歐洲，又狂熱于中國式的園林。中國園林的特點在利用人工以模仿天然，以接近自然，從而在園境之變化無定中，融合藝術興優(yōu)美，予人怡悅之感，園明園造園藝術可為代

39、表。此中國式園林同時喚起西方人對中國建筑、繪畫與植物之興趣，而成為對中國思想與藝術融合之追求。影響所及，歐洲美術產(chǎn)生十八世紀中葉之羅柯柯時代（Rococo），其特點重視奇幻莫測，活潑生動，皆用中國式柔和飄逸之曲線及橢圓形之細巧花紋，亦使歐洲之中國式庭園布置風行于王公貴族之建筑中。此種狂熱，使中國用具如服裝、磁器、聚頭扇、漆器、綢緞、繡品、立柜等西傳歐洲。直至十八世紀末，歐人對中華文化之狂熱，才開始消失。十九世紀歐人對中國僅存著朦朧之印象。迨鴉片戰(zhàn)爭之后，西方文化尾隨其船堅炮利，逾越重洋而來，使中國文化遭到亙古未有之沖擊。中國在震驚之際，展開同光間之洋務運動，以模仿西方兵工及科技文化，迨甲午戰(zhàn)敗

40、，發(fā)動變法維新，積極輸入法律、政治的知識，并逐漸擴大到哲學、思想、教育、經(jīng)濟、社會等學科。日俄戰(zhàn)后，又模仿抄襲德日教育制度，冀從教育新式人才以變法圖強。綜觀清末時期，西方文化節(jié)節(jié)沖入已動搖中國舊有文化之根基，中懊對西方文化之輸入，亦逐漸擴大。甚范圍已超過歷史任何時期。而擔當此文化交流工作之角色，首推西洋教士、駐外使旅、商人及留學生。尤以甲午戰(zhàn)后所掀起之狂熱留學運動，配合著國內(nèi)學會、報館、雜志之蓬勃建立，使留學生及國內(nèi)知識分子擔當繼往開來之文化交流工作。在西方文化狂瀾之際，不少知識分子亦將中國文化傳之西方。其中能皓首譯經(jīng)，將中國學術要籍作有系統(tǒng)譯為英文者，以辜鴻銘貢獻最大。辜湯生，字鴻銘，福建同

41、安人，早歲游學英國，入愛丁堡大學專攻英國文學，旋往德國萊比錫大學，攻習工科。歸國入張之洞幕府，擔任英文譯述工作。曾以英文著原華（一名春秋大義），力言中國文化之博大精深。并英譯論語、中庸、大學，弘揚民族文化之功，實與嚴復、林紆、梁啟超等之譯述，同為中西文化交流之功臣。從此，深厚之中國文化復注入新血液，得以在民族文化衰頹之際，重振生機。中國知識分子在外患頻仍之際，秉承傳統(tǒng)香生之進取精神，維護固有優(yōu)越文化之余，復融匯入西方新工業(yè)文明，加以融貫創(chuàng)新，為苦難之民族國家找尋現(xiàn)代化之發(fā)展途徑。事實上，西洋文明，特別是科學技術及民主政制，幾乎是所有落后國家共同追求的目標，不獨中國為然。十九世紀中葉以后，全球人

42、類皆展開狂熱地工業(yè)化大競賽，至今未有已時。但西洋近代文明，也正在此時暴露缺點，特別是工業(yè)化結果，諸如環(huán)境污染、資源缺乏、社會問題之產(chǎn)生、核子毀滅之恐怖，使人類在精神上感到無比之空虛與彷徨。西方有識之土，已逐漸體認到中國文化之價值，如英國史學家湯恩比（Toynbee）,便曾呼吁美人多接受中國倫理道德之古訓，注意中國文明之精神力量，以挽救人類面臨之危機。中國文化在千古未有之變局中，經(jīng)過嚴格地考驗，又重新為世人注意，足證其客觀價值之偉大。今日舉世動蕩不安，東西文化彼此交織成一極復雜之匯叢。值此時際，中國文化不僅要融匯西方思想之大流，并且要超出思想之范圍以外，擔負起解決人類全面問題之任務，相信中國文化

43、必有一個輝煌燦爛之前途。-（三）近代前夜的危機明清之際的中國，在經(jīng)濟領域已經(jīng)顯露出一些新舊沖突變動的征兆。這種從農(nóng)耕經(jīng)濟中分離出的迥異于傳統(tǒng)的變異，帶有向工業(yè)文明演進的趨向。但在重農(nóng)抑商、閉關鎖國政策的抑制、阻礙下，資本主義萌芽只能在農(nóng)耕經(jīng)濟結構的細小縫隙中迂回曲折地緩慢潛流、滲透，未能形成強大的掃蕩舊經(jīng)濟基礎的革命性變化。和西方工業(yè)文明的巨大飛躍相比，在處于農(nóng)耕經(jīng)濟頂峰的康乾之際，中西國力興衰的易位便已大體定局?？登⑹罆r的帝王對世界工業(yè)文明發(fā)展的歷史性大變動豪無認識，對外緊閉國門，對內(nèi)壓制打擊工商業(yè)，鄙薄科學技術，厲行文化專制，嚴重摧殘近代化因素萌芽。愚昧自大、故步自封的清帝國與西方列強的

44、力量對比迅速逆轉(zhuǎn)，到英國19世紀初推行罪惡的鴉片貿(mào)易后，陷入更加深重的危機。中國高度成熟的農(nóng)耕文明具有極富韌性的自我整合機制，不斷扭曲化解異質(zhì)變革因素，修補完善自身的體制，成為桎梏近代化因素發(fā)展的巨大障礙。而這又是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明衰落，被遠遠甩到世界潮流之外的根本癥結。人口壓力過大、密集性勞動模式和先進市鎮(zhèn)被廣大農(nóng)村包圍、牽制等諸多因素，也使中國突破工業(yè)革命的瓶頸格外艱難，尚需經(jīng)過漫長的歷程。三、歷史反思（1）在人類發(fā)展進程中，經(jīng)濟活動是人類賴以生存和發(fā)展的基礎，它與社會活動息息相關。明清時期農(nóng)耕經(jīng)濟高度發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟在推動社會發(fā)展與進步方面起了重大作用。這一時期傳統(tǒng)社會仍然保持著一定的內(nèi)在動力和活力，新社會的因素正在農(nóng)耕文明高度發(fā)展成熟的基礎上萌發(fā)生長。（2）處于轉(zhuǎn)型前夜的社會，新舊力量矛盾沖突異常尖銳，其時的社會發(fā)展路向固然受到諸多社會因素制約，執(zhí)政者的決策與運作作為把握方向的能動的變量，顯然發(fā)揮著更為關鍵的主導作用。清朝統(tǒng)治者愚昧自大、閉關鎖國、文化專制、固守“重本