談蘇軾的藝術(shù)哲學(xué)

1、 HYPERLINK 更多企業(yè)業(yè)學(xué)院：中小企企業(yè)管理理全能版版183套套講座+897700份份資料總經(jīng)理理、高層層管理49套講講座+1163888份資料中層管管理學(xué)院院46套講講座+660200份資料國(guó)學(xué)智智慧、易易經(jīng)46套講講座人力資資源學(xué)院院56套講講座+2271223份資料各階段段員工培培訓(xùn)學(xué)院院77套講講座+ 3244份資料員工管管理企業(yè)業(yè)學(xué)院67套講講座+ 87220份資料工廠生生產(chǎn)管理理學(xué)院52套講講座+ 139920份份資料財(cái)務(wù)管管理學(xué)院院53套講講座+ 179945份份資料銷(xiāo)售經(jīng)經(jīng)理學(xué)院院56套講講座+ 143350份份資料銷(xiāo)售人人員培訓(xùn)訓(xùn)學(xué)院72套講講座+ 48779份資料論

2、蘇軾的的藝術(shù)哲哲學(xué)以文文學(xué)散文文為中心心內(nèi)容提要要 本文文從藝術(shù)術(shù)哲學(xué)的的角度探探討蘇軾軾文學(xué)散散文的價(jià)價(jià)值。指指出蘇文文的基調(diào)調(diào)是彈奏奏出了儒儒家博大大而深邃邃的人文文精神；其主調(diào)調(diào)是歌頌頌儒家積積極的參參與意識(shí)識(shí)和百折折不回的的探索精精神；其其主旋律律是展示示當(dāng)時(shí)知知識(shí)分子子的復(fù)雜雜心態(tài)；其藝術(shù)術(shù)哲學(xué)的的淵源主主要是道道家的自自然觀，面其主主要表現(xiàn)現(xiàn)形態(tài)則則為“自然天天成”四字。關(guān) 鍵 詞 儒儒家 人人文精神神 參與與意識(shí) 道家 自然觀觀 自然然天成一蘇軾文學(xué)學(xué)散文的的基調(diào)是是彈奏出出了博大大而深邃邃的儒家家人文精精神。文學(xué)即人人學(xué)，有有出息的的文學(xué)家家都會(huì)探探討人的的價(jià)值，回答對(duì)對(duì)人生的

3、的見(jiàn)解。蘇軾對(duì)對(duì)人的價(jià)價(jià)值的認(rèn)認(rèn)識(shí)及其其人生態(tài)態(tài)度基本本屬于儒儒家思想想體系。他接受受儒家思思想的影影響，主主要表現(xiàn)現(xiàn)在儒家家的人文文精神方方面，這這使他大大大充實(shí)實(shí)了自己己，也影影響到他他文學(xué)創(chuàng)創(chuàng)作的深深度。“天地之之精可以以生萬(wàn)物物，莫貴貴于人”的思想想以及道道德哲學(xué)學(xué)中的理理想人格格是儒家家精神的的支柱之之一。蘇蘇軾文學(xué)學(xué)散文的的基調(diào)正正是彈奏奏出于這這博大而而深邃的的人文精精神。他他的作品品，無(wú)論論描繪自自然還是是描寫(xiě)社社會(huì)，都都透過(guò)自自然與社社會(huì)體現(xiàn)現(xiàn)出這一一偉大主主題；他他描寫(xiě)山山川景物物、日月月風(fēng)光，是為了了捕捉大大自然的的靈氣以以充實(shí)人人的精神神世界，使人更更顯其萬(wàn)萬(wàn)物之靈靈的

4、本色色；他一一生寫(xiě)了了大量的的人物傳傳略、銘銘文、碑碑記，是是為了挖挖掘與弘弘揚(yáng)人的的崇高品品格，以以使人的的偉大之之處永放放光芒；特別當(dāng)當(dāng)他的晚晚年，在在嚴(yán)酷的的政治迫迫害與貧貧窮折磨磨下創(chuàng)作作的不朽朽的雪雪堂記、赤赤壁賦、菜菜羹賦、桄桄榔庵銘銘等千千古之作作，更是是對(duì)人的的崇高價(jià)價(jià)值的不不朽贊歌歌。他為為政寬簡(jiǎn)簡(jiǎn)，為人人坦蕩，為官清清廉，為為文天真真爛漫、不事雕雕琢，反反映人民民意愿，體察人人民情緒緒，都是是他儒家家道德人人格的體體現(xiàn)?？煽梢赃@樣樣說(shuō)，蘇蘇軾文學(xué)學(xué)散文最最根本的的美學(xué)價(jià)價(jià)值和哲哲理性思思考，莫莫過(guò)于對(duì)對(duì)人的價(jià)價(jià)值的肯肯定和對(duì)對(duì)理想人人格的追追求。當(dāng)當(dāng)他被貶貶出朝廷廷淪為罪罪

5、人謫居居黃州的的時(shí)候，一篇赤壁賦賦唱出出天地之之間人為為貴的思思想。身身為罪人人，不過(guò)過(guò)是弄權(quán)權(quán)者強(qiáng)加加于己，對(duì)自己己的主體體價(jià)值并并不由此此而有絲絲毫污損損。當(dāng)面面對(duì)大江江及江上上明月時(shí)時(shí)，我為為主，物物為客，天地萬(wàn)萬(wàn)物為我我而設(shè)的的觀念，沒(méi)有一一絲迷惑惑。所以以，在清清風(fēng)徐來(lái)來(lái)，水波波不興，白露橫橫江，水水光接天天的時(shí)候候，便縱縱一葦之之所如，凌萬(wàn)頃頃之茫然然，盡情情享用眼眼下那無(wú)無(wú)邊風(fēng)月月，并且且自由地地借歷史史以發(fā)感感慨，痛痛陳胸前前一片了了悟，多多么自覺(jué)覺(jué)的人性性覺(jué)醒！多么偉偉大的人人文精神神！當(dāng)他他被一貶貶再貶，直貶到到海南那那荒漠林林中的時(shí)時(shí)候，他他絲毫不不覺(jué)矮人人一等，更沒(méi)有有

6、因此而而氣餒，而是在在桄榔林林中，就就地取材材，筑為為小屋，作桄桄榔庵銘銘以明明心志：“九山一一區(qū)，帝帝為方輿輿，神尻尻以游，孰非吾吾居?！保ㄌK蘇軾文集集卷119第5570頁(yè)頁(yè)，孔凡凡禮點(diǎn)校校，中畢畢書(shū)局119866年版，以下同同此）出出人意表表地突發(fā)發(fā)奇想，說(shuō)這林林莽間的的小屋，無(wú)異于于廣大宇宇宙間的的一輿，以尻為為輪，以以神為馬馬，遨游游天地之之間，多多么自由由自在！將個(gè)人人置于宇宇宙之間間，無(wú)拘拘無(wú)束，自由自自在地遨遨游，雖雖出自道道家的想想像，卻卻體現(xiàn)了了儒家“人者，天地之之精”的思想想。一個(gè)個(gè)在嚴(yán)酷酷的現(xiàn)實(shí)實(shí)面前，卓犖不不群的人人格形象象，兀立立于讀者者面前。儒家的人人文精神神，不僅

7、僅表現(xiàn)在在從天地地之間發(fā)發(fā)現(xiàn)了人人，從而而肯定了了人在自自然界的的位置，而且從從社會(huì)和和人際關(guān)關(guān)系中肯肯定了個(gè)個(gè)體人格格的重要要意義。在孟子子的“天人合合一”說(shuō)中便便已有道道德意義義，及其其所言養(yǎng)養(yǎng)吾浩然然之氣，以及“居天下下之廣居居，立天天下之正正位，行行天下之之大道”“富貴貴不能淫淫，貧賤賤不能移移，威武武不能屈屈”（均見(jiàn)見(jiàn)孟子子滕文公公章句下下）等等，作為為一種理理想的個(gè)個(gè)體人格格的要求求，已經(jīng)經(jīng)成為超超越階級(jí)級(jí)局限的的全民族族的優(yōu)良良傳統(tǒng)。蘇軾對(duì)對(duì)此尤為為看重。北宋嘉嘉祐四年年寫(xiě)的民原廟廟賦，對(duì)屈原原人格美美的贊揚(yáng)揚(yáng)，對(duì)屈屈原那橫橫而不流流、獨(dú)立立不倚的的氣節(jié)的的由衷敬敬佩，對(duì)對(duì)屈原那

8、那“路曼曼曼其修遠(yuǎn)遠(yuǎn)兮，吾吾將上下下而求索索”的為真真理而獻(xiàn)獻(xiàn)身的偉偉大探索索精神的的崇敬，都標(biāo)志志著青年年蘇軾已已經(jīng)樹(shù)立立起追求求完美的的獨(dú)立人人格的堅(jiān)堅(jiān)定信念念。他尊尊行“天以日日運(yùn)故健健，日月月以日行行故明”（御御試制科科策，見(jiàn)蘇蘇軾文集集卷88第2889頁(yè)）的人生生哲學(xué)，總是使使自己“滌蕩振振刷卓然然有所立立”。（同上上）無(wú)論論是任職職還是貶貶謫，他他從不疏疏于個(gè)人人的修身身，更沒(méi)沒(méi)有忘記記過(guò)對(duì)獨(dú)獨(dú)立人格格的追求求，他的的創(chuàng)作的的視角始始終關(guān)注注著自然然萬(wàn)物的的支配者者、天地地之間的的萬(wàn)靈之之物“人”的獨(dú)立立價(jià)值與與品格，他的文文學(xué)巨筆筆始終高高唱著獨(dú)獨(dú)立人格格的頌歌歌。他一生把把文學(xué)

9、創(chuàng)創(chuàng)作看作作千古之之事，熱熱情謳歌歌別人的的完美人人格，也也坦誠(chéng)表表達(dá)自己己的真性性情。無(wú)無(wú)論是屈屈原、杜杜甫、陶陶潛、李李白，還還是范仲仲淹、歐歐陽(yáng)修，凡見(jiàn)于于他的筆筆端無(wú)不不放射著著理想人人格的光光輝。他他特別善善于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)前代英英雄人物物的品格格特征，從大處處把握，竭力推推崇，使使之得以以弘揚(yáng)。在李李太白碑碑陰記中，抓抓住一個(gè)個(gè)“氣”字贊揚(yáng)揚(yáng)李白的的卓犖人人格：“士以氣氣為主。方高力力士用事事，公卿卿大夫爭(zhēng)爭(zhēng)事之，而太白白使脫靴靴殿上，固已氣氣蓋天下下矣。使使之得志志，必不不肯附權(quán)權(quán)幸以取取容，其其肯從君于昏昏乎？”（蘇蘇軾文集集卷111第3348頁(yè)頁(yè)）在范文正正公集敘敘中，雖是序序文，卻

10、卻字里行行間透出出對(duì)范仲仲淹人格格的贊頌頌：“公在天天圣中，居太夫人人憂，則則已有憂憂天下致致太平之之意，故故為萬(wàn)言言書(shū)以遺遺宰相，天下傳傳誦。”（蘇蘇軾文集集卷110第3311頁(yè)頁(yè)）主要要歌頌的的是范仲仲淹那“先天下下之憂而而憂，后后天下之之樂(lè)而樂(lè)樂(lè)”的偉大大襟懷。祭歐歐陽(yáng)文忠忠公文，對(duì)歐歐陽(yáng)修的的評(píng)價(jià)，肯定了了一代偉偉人對(duì)國(guó)國(guó)家民族族的棟梁梁作用：“譬如大大川喬岳岳，不見(jiàn)見(jiàn)其運(yùn)動(dòng)動(dòng)，而功功利之及及于物者者，蓋不不可以數(shù)數(shù)計(jì)而周周知?！币粋€(gè)巨巨人的存存在，使使“民有父父母，國(guó)國(guó)有蓍色色，斯文文有傳，學(xué)者有有師，君君子有所所恃而不不恐，小小人有所所畏而不不為?！保ㄌK蘇軾文集集卷666第2205

11、55頁(yè)）一一個(gè)民族族，其民民族意識(shí)識(shí)，文化化心理，是由許許多杰出出人物為為代表的的優(yōu)秀精精神長(zhǎng)久久存在與與積淀的的結(jié)果，對(duì)這些些偉岸人人格的謳謳歌，對(duì)對(duì)民族的的健康發(fā)發(fā)展無(wú)疑疑是十分分有益的的。蘇軾軾謳歌過(guò)過(guò)的人物物，既有有出將入入相的儒儒家典范范，也有有出污泥泥而不染染的隱士士高人，還有游游俠、愚愚夫、道道士、僧僧人，但但凡在道道德、功功業(yè)上有有一長(zhǎng)可可取者，都不惜惜筆墨，熱情贊贊頌，希希望人間間多一些些楷模，人類能能加速進(jìn)進(jìn)步。蘇蘇軾大力力謳歌高高尚的人人格，自自己也身身體力行行，自律律，自勵(lì)勵(lì)。他一一生性格格耿介，表里澄澄澈，講講求風(fēng)節(jié)節(jié)，不愿愿“視時(shí)上上下而變變其學(xué)”，故常常為奸佞佞所

12、害，然而他他明知“詩(shī)人例例窮苦，天意遣遣奔逃”，卻始始終保持持了高貴貴的操守守，文章章寫(xiě)得放放言無(wú)忌忌，雄奇奇壯闊。文風(fēng)，一一般是社社會(huì)風(fēng)尚尚的反映映，個(gè)人人的創(chuàng)作作風(fēng)格，則是人人格的外外現(xiàn)。蘇蘇軾的偉偉岸人格格決定了了他的創(chuàng)創(chuàng)作風(fēng)格格。宋初初在矯正正五代浮浮糜積習(xí)習(xí)的同時(shí)時(shí)，有人人卻走上上了僻澀澀險(xiǎn)怪的的道路，歐陽(yáng)修修創(chuàng)條達(dá)達(dá)疏暢，搖曳多多姿之風(fēng)風(fēng)，蘇軾軾則以自自然奔放放開(kāi)辟了了散文創(chuàng)創(chuàng)作的新新天地。他的創(chuàng)創(chuàng)作總是是“充滿勃勃郁而見(jiàn)見(jiàn)于外”（南南行前集集序，見(jiàn)蘇蘇軾文集集卷110第3323頁(yè)頁(yè)），曠曠達(dá)奔放放，姿態(tài)態(tài)橫生，主張獨(dú)獨(dú)創(chuàng)性、個(gè)性化化，反對(duì)對(duì)“屈折奉奉曲以合合繩墨”（送送水丘秀秀才

13、序，見(jiàn)蘇軾文文集卷卷10第第3277頁(yè)），他的文文章分合合、收縱縱、跌宕宕、頓挫挫，皆駕駕馭自如如，自然然貼切，毫無(wú)隱隱晦；行行文汪洋洋恣肆，波瀾起起伏；馳馳騁議論論，放言言無(wú)忌；造語(yǔ)奇奇警，立立意新奇奇，都是是他超邁邁曠達(dá)人人格的反反映。李李涂文文章精義義云：“韓（愈愈）如海海，浩瀚瀚恢宏；柳（宗宗元）如如泉，澄澄澈雋永永；歐（陽(yáng)修）如瀾，容與閑閑逸；蘇蘇（軾）如潮，奔騰傾傾注，波波瀾層出出?！闭缣K蘇軾在自評(píng)文文中所所說(shuō)：“如萬(wàn)斛斛泉源，不擇地地面出，在平地地滔滔汩汩汩，雖雖一日千千里無(wú)難難，及其其與山石石曲折，隨物賦賦形，而而不可知知也。所所可知者者，常行行于所當(dāng)當(dāng)行，常常止于不不可不止

14、止，如是是而已?！保ㄌK蘇軾文集集卷666第220699頁(yè)）沈沈德潛在在唐宋宋八大家家文讀本本凡例例中說(shuō)，蘇文“一瀉千千里，純純以氣勝勝”，這“氣”，即是是孟子所所云浩然然之氣，亦即儒儒家對(duì)理理想人格格的哲學(xué)學(xué)概括。二蘇軾文學(xué)學(xué)散文的的主調(diào)是是歌頌儒儒家的參參與意識(shí)識(shí)和積極極入世態(tài)態(tài)度。蘇軾在歐歐陽(yáng)修發(fā)發(fā)起的古古文運(yùn)動(dòng)動(dòng)的基礎(chǔ)礎(chǔ)上，以以自己扎扎實(shí)的功功力，奔奔放的才才情，進(jìn)進(jìn)一步掃掃除弄纖纖使巧、脫離現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和空空談心性性、艱澀澀難懂的的風(fēng)氣，沿著改改革進(jìn)取取，平易易自然的的路子開(kāi)開(kāi)辟散文文創(chuàng)作的的新天地地。他主主張作文文以“識(shí)度為為先”，以“體用為為本”。針對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)，言之有有物，無(wú)無(wú)論評(píng)史史、論

15、今今、敘事事、抒懷懷，皆應(yīng)應(yīng)有為而而作，并并用自己己的實(shí)踐踐把北宋宋的散文文創(chuàng)作推推向了新新的階段段。車(chē)爾尼雪雪夫斯基基有過(guò)一一句名言言：“美是生生活”。它的的反向含含義就是是生活蘊(yùn)蘊(yùn)藏著無(wú)無(wú)窮無(wú)盡盡的美的的寶藏。作為特特殊的美美的形態(tài)態(tài)的文學(xué)學(xué)作品，從根本本上講是是從生活活中開(kāi)采采出來(lái)的的美的產(chǎn)產(chǎn)品，是是作家對(duì)對(duì)生活審審美的產(chǎn)產(chǎn)物。所所以文學(xué)學(xué)作品的的審美價(jià)價(jià)值，首首先受到到作家的的生活道道路和生生活態(tài)度度的制約約。蘇軾軾在母親親教誨下下，很小小就立志志“修身、齊家、治國(guó)、平天下下”，熱情情的參與與意識(shí)和和積極的的入世態(tài)態(tài)度成為為他思想想的主流流。宋仁仁宗慶歷歷三年（10443），年僅八八歲

16、的蘇蘇軾，從從鄉(xiāng)校先先生那里里窺見(jiàn)了了當(dāng)時(shí)名名士石介介的慶慶歷圣德德詩(shī)，對(duì)詩(shī)中中所頌朝朝廷改革革人物韓韓琦、富富弼、范范仲淹、歐陽(yáng)修修等人十十分崇敬敬，便向向先生詢?cè)儐?wèn)，當(dāng)當(dāng)先生漫漫不經(jīng)意意的回答答說(shuō)：“童子何何用知之之”時(shí)，他他竟強(qiáng)硬硬地反問(wèn)問(wèn)道：“此天人人也耶？則不敢敢知；若若亦人耳耳，何為為其不可可？”（范范文正公公文集敘敘，見(jiàn)見(jiàn)蘇軾軾文集卷100第3111頁(yè)）如此義義正詞嚴(yán)嚴(yán)的詰問(wèn)問(wèn)把先生生驚呆了了。熱情情、豪放放、大膽膽的參與與意識(shí)在在蘇軾的的心靈里里，從少少年便扎扎下了根根基。北北宋嘉祐祐二年（10557），年輕的的蘇軾試試于禮部部，作刑賞忠忠厚之至至論，大膽提提出政治治見(jiàn)解，主考

17、官官歐陽(yáng)修修十分常常識(shí)，在在致參評(píng)評(píng)官梅堯堯臣的信信中說(shuō)：“讀軾書(shū)書(shū)不覺(jué)汗汗出，快快哉！老老夫當(dāng)避避此人，放出一一頭地?！保ㄒ?jiàn)郎郎曄經(jīng)經(jīng)進(jìn)東坡坡文集事事略卷卷9）在在答御試試策時(shí)，以革舊舊布新的的精神，直面人人生的態(tài)態(tài)度，針針對(duì)時(shí)弊弊，寫(xiě)下下了“霆轟風(fēng)風(fēng)飛，震震伏天下下”的二二十五策策，展展示出“奮厲有有當(dāng)世志志”的青年年政治家家風(fēng)采。三蘇蘇文范卷9引引王守仁仁言：“宋嘉祐祐間，海海內(nèi)狃于于晏安，而恥言言兵。長(zhǎng)長(zhǎng)公預(yù)知知北狩事事，故發(fā)發(fā)此議論論?！蓖硪莆墨I(xiàn)獻(xiàn)言：“坡公此此策，說(shuō)說(shuō)破宋室室膏肓之之病。其其后靖康康之禍，如逆睹睹其事者者，信乎乎，有用用之言也也?！庇忠愱惱^儒言言：“見(jiàn)析懸懸

18、鏡，機(jī)機(jī)沛涌泉泉。至于于兵羽必必亡，暗暗指宋家家時(shí)事，而語(yǔ)語(yǔ)語(yǔ)警策，可垂不不朽之文文?！倍宀撸缺肀砻髁颂K蘇軾的政政治見(jiàn)識(shí)識(shí)，又體體現(xiàn)出儒儒家建功功立業(yè)的的積極態(tài)態(tài)度，一一股旺盛盛的激情情，涌動(dòng)動(dòng)在匡世世濟(jì)民的的理想之之中，也也影響了了他一生生的創(chuàng)作作。蘇軾不僅僅有極強(qiáng)強(qiáng)的參與與意識(shí)，而且有有百折不不回的探探索精神神。周周易所所言“天行健健，君子子自強(qiáng)不不息”，似乎乎是他的的座右銘銘。他一一生無(wú)論論是身處處順境還還是逆境境。從沒(méi)沒(méi)有停止止過(guò)追求求與探索索，即使使在政治治迫害接接踵而至至的時(shí)候候，也沒(méi)沒(méi)有走向向宿命與與頹唐。在他的政政治生涯涯中，曾曾兩次自自請(qǐng)外任任，是想想逃離黨黨爭(zhēng)不休休

19、的政治治旋渦，到基層層實(shí)踐自自己的政政治主張張，以便便實(shí)現(xiàn)自自己建功功立業(yè)、經(jīng)世濟(jì)濟(jì)時(shí)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)大抱負(fù)負(fù)。同時(shí)時(shí)，作為為詩(shī)人、作家，他的眼眼光始終終緊緊投投向現(xiàn)實(shí)實(shí)，密切切關(guān)注社社會(huì)與人人生，一一種急于于表現(xiàn)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活活的強(qiáng)烈烈欲望和和淋漓盡盡致的抒抒發(fā)情感感的創(chuàng)作作激情，使他全全身心地地體驗(yàn)生生活的激激流，并并以敏銳銳的觀察察力和感感受力捕捕捉外部部形象與與創(chuàng)作靈靈感，及及時(shí)而深深刻地反反映著現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活活。無(wú)論論朝廷的的政令得得失、百百姓的喜喜怒哀樂(lè)樂(lè)，還是是人際間間的悲歡歡離合、是非善善惡，都都是他揚(yáng)揚(yáng)抑褒貶貶的對(duì)象象，其動(dòng)動(dòng)機(jī)是使使上至帝帝王將相相，下至至士農(nóng)工工商，皆皆有感喟喟興發(fā)，從而達(dá)

20、達(dá)到“有補(bǔ)于于世”的目的的。他曾曾強(qiáng)烈地地表明自自己的文文學(xué)主張張，即“適于世世用”，反對(duì)對(duì)大而無(wú)無(wú)當(dāng)，言言之無(wú)物物。在鳧繹先先生詩(shī)集集敘中中寫(xiě)道：“昔吾先先君適京京師，與與卿士大大夫游，歸以語(yǔ)語(yǔ)軾曰：自今以以往，文文章其日日工，而而道將散散矣。士士慕遠(yuǎn)而而忽近，貴華而而賤實(shí)，吾已見(jiàn)見(jiàn)其兆矣矣。以魯人人鳧繹先先生之詩(shī)詩(shī)文十余余篇示軾軾曰：小子識(shí)識(shí)之，后后數(shù)十年年，天下下無(wú)復(fù)為為斯文者者。先生之之詩(shī)文，皆有為為而作，精悍確確苦，言言必中當(dāng)當(dāng)世之過(guò)過(guò)。鑿鑿鑿乎如五五谷必可可以療饑饑，斷斷斷乎如藥藥石必可可以伐病病。其游游談以為為高、枝枝詞以為為觀美者者，先生生無(wú)一言言焉?！保ㄌK蘇軾文集集卷110第

21、3313頁(yè)頁(yè)）推崇崇鳧繹先先生詩(shī)文文，在于于“鑿鑿乎乎如五谷谷必可以以療饑，斷斷乎乎如藥石石必可以以伐病”，兩個(gè)個(gè)“必”字，語(yǔ)語(yǔ)言肯切切，態(tài)度度堅(jiān)決，表明了了“文章必必有補(bǔ)于于世”的創(chuàng)作作態(tài)度。在進(jìn)進(jìn)策總敘敘中他他說(shuō)：“自漢以以來(lái)，世世之儒者者，忘己己以循人人，務(wù)為為射策決決科之學(xué)學(xué)。其言言雖不叛叛于圣人人，而皆皆泛濫于于辭章，不適于于用。臣臣以為晁晁、董、公孫之之流，皆皆有科舉舉之累，言有浮浮于其意意，而意意有不盡盡其言?！保ㄌK蘇軾文集集卷88第2225頁(yè)）表現(xiàn)出出對(duì)漢代代以來(lái)，意浮于于言、言言之無(wú)物物的科場(chǎng)場(chǎng)文字的的不滿。在反對(duì)對(duì)浮泛空空洞的科科場(chǎng)文字字的同時(shí)時(shí)，也反反對(duì)一般般文人脫脫離現(xiàn)

22、實(shí)實(shí)的傾向向，甚至至把這種種傾向與與國(guó)家興興亡聯(lián)系系起來(lái)。在答答喬舍人人啟中中寫(xiě)道：“某聞人人以智術(shù)術(shù)為后，而以識(shí)識(shí)度為先先；文章章以華采采為末，而以體體用為本本。國(guó)之之將興也也，貴其其本而賤賤其末；道之將將廢也，取其后后而廢其其先。用用舍之間間，安危危攸寄。”（蘇蘇軾文集集卷447第113633頁(yè)）他他自己的的創(chuàng)作，有意繼繼承風(fēng)騷騷傳統(tǒng)精精神，發(fā)發(fā)揮社會(huì)會(huì)作用，揭發(fā)流流弊，有有補(bǔ)于世世。就連連剛剛被被皇帝饒饒過(guò)不死死貶斥黃黃州時(shí)所所作赤赤壁賦，也有有因西夏夏犯境，宋廷無(wú)無(wú)能，感感懷周郎郎抗曹而而發(fā)的因因素。正正如南宋宋郎曄在在經(jīng)進(jìn)進(jìn)東坡文文集事略略卷11引晁補(bǔ)補(bǔ)之讀讀離騷敘敘云：“曹操氣氣吞

23、宇內(nèi)內(nèi)，樓船船浮江，以謂遂遂無(wú)吳矣矣。而周周瑜年少少，黃蓋蓋裨將，一炬以以焚之。公謫黃黃岡，數(shù)數(shù)游赤壁壁之下觀江江濤洶涌涌，慨然然懷古，猶壯瑜瑜事而賦賦之云。”文徵明明對(duì)此也也有相似似看法：“言曹孟孟德氣勢(shì)勢(shì)皆已消消滅無(wú)余余，譏當(dāng)當(dāng)時(shí)用事事者?！保ㄈK文范范卷116）即即使是像像游石石鐘山記記這樣樣的純山山水游記記，也是是在描繪繪山川形形勝之美美的同時(shí)時(shí)熔鑄進(jìn)進(jìn)哲理之之思，通通過(guò)對(duì)水水聲石韻韻不凡意意趣的考考查，闡闡釋了知知與實(shí)踐踐、知與與見(jiàn)識(shí)、知與行行的關(guān)系系的深刻刻道理，體現(xiàn)了了自己關(guān)關(guān)于文學(xué)學(xué)創(chuàng)作“適于世世用”的主張張。蘇軾一生生對(duì)佛老老不乏興興趣，特特別在晚晚年曾有有一段讀讀經(jīng)內(nèi)省省

24、的生活活，而且且認(rèn)真地地從佛老老中汲取取了不少少精神營(yíng)營(yíng)養(yǎng)。蘇蘇軾雜取取佛老，是否有有背于儒儒家精神神？筆者者認(rèn)為沒(méi)沒(méi)有。他他雖在“烏臺(tái)詩(shī)詩(shī)案”后摭取取佛老之之說(shuō)以應(yīng)應(yīng)外物，但沒(méi)有有超出“儒家為為本，佛佛老為用用”的框框框。況且且學(xué)習(xí)的的目的與與方法不不是為了了超出人人世，而而是為了了應(yīng)對(duì)外外世。他他從有用用于世的的角度，認(rèn)為佛佛老的根根本宗旨旨在于普普濟(jì)眾生生，保全全人的本本性，同同儒家一一樣，只只不過(guò)從從不同角角度解決決人的生生存與發(fā)發(fā)展問(wèn)題題。他在在祭龍龍井辨才才文中中說(shuō)：“孔老異異門(mén)，儒儒釋分宮宮，又于于其間，禪律交交攻。我我見(jiàn)大海海，有此此南京，江河雖雖殊，其其至則同同?！保ㄌK蘇軾文

25、集集卷663第119611頁(yè)）在在上清清諸祥宮宮碑中中說(shuō)：“道家者者流，本本出于黃黃帝老子子，六道道以清靜靜無(wú)為為為宗，以以虛明應(yīng)應(yīng)物為用用，以慈慈儉不爭(zhēng)爭(zhēng)為行，合于周易何思何何慮。仁仁者靜壽壽之說(shuō)。”（蘇蘇軾文集集卷117第5502頁(yè)頁(yè)）在華南長(zhǎng)長(zhǎng)老題名名記中中進(jìn)一步步說(shuō)：“宰官行行世間法法，沙門(mén)門(mén)行出世世法，世世間即出出世間，等無(wú)有有二?！保ㄌK蘇軾文集集卷112第3393頁(yè)頁(yè)）從社社會(huì)功能能的角度度，他強(qiáng)強(qiáng)調(diào)了儒儒釋道三三家的一一致性。他在黃黃岡時(shí)確確曾參禪禪悟道，但對(duì)佛佛道的玄玄虛汗漫漫之說(shuō)根根本沒(méi)有有興趣，而對(duì)那那些授人人以應(yīng)物物之法的的“粗淺假假說(shuō)”卻興致致盎然。他學(xué)習(xí)習(xí)佛老完完全因

26、有有用而為為，首先先是為了了充實(shí)自自己的內(nèi)內(nèi)心，求求得應(yīng)付付和處理理人生難難題的諸諸多方法法，在當(dāng)當(dāng)時(shí)則是是為了擺擺脫困境境，解決決個(gè)人生生活中遇遇到的難難題。對(duì)對(duì)佛家那那玄遠(yuǎn)無(wú)無(wú)用的經(jīng)經(jīng)文，他他早就提提出過(guò)批批評(píng)。在在大悲悲閣記中曾說(shuō)說(shuō)“禪宗，廢學(xué)而而徒思”，批評(píng)評(píng)它把人人造就得得“克中無(wú)無(wú)心，其其口無(wú)言言，其身身無(wú)為?！保ㄌK蘇軾文集集卷112頁(yè)3386頁(yè)頁(yè)）而對(duì)對(duì)佛家有有補(bǔ)于世世的一面面卻予以以肯定。在答答畢仲舉舉書(shū)和和祭龍龍井辯才才文中中，專門(mén)門(mén)談了學(xué)學(xué)習(xí)佛家家的目的的和方法法。就目目的而言言，不是是為了“出生死死，超三三乘”，而是是“本期于于靜而達(dá)達(dá)”、“專以待待外物之之變”，認(rèn)為為融

27、合儒儒釋道三三家可以以“遇物而而應(yīng)，施施則無(wú)窮窮?！保ㄌK蘇軾文集集卷556第116711頁(yè)）在在談到學(xué)學(xué)習(xí)方法法時(shí)，他他說(shuō)：“佛書(shū)舊舊亦嘗看看，但暗暗塞不能能通其妙妙，獨(dú)取取其粗淺淺假說(shuō)，以自洗洗濯?！彼逊鸱鹄系男?shī)W語(yǔ)語(yǔ)比作龍龍肉，把把粗淺假假說(shuō)比作作豬肉，說(shuō)“終日說(shuō)說(shuō)龍肉，不如食食豬肉之之實(shí)美而而真飽?！保ㄌK蘇軾文集集卷663第119611頁(yè)）所所謂粗淺淺假說(shuō)，正是那那些“有補(bǔ)于于世”、“施之無(wú)無(wú)窮”的內(nèi)容容?！盀跖_(tái)詩(shī)詩(shī)案”以后，蘇軾以以儒家為為宗，旁旁取佛老老，對(duì)充充實(shí)個(gè)人人的精神神世界，應(yīng)付外外來(lái)種種種打擊，保持自自己的獨(dú)獨(dú)立人格格，起了了相當(dāng)重重要的作作用，他他以入世世精神對(duì)對(duì)待

28、佛老老的“空”與“靜”，“空”是為了了包羅萬(wàn)萬(wàn)境，“靜”是為了了統(tǒng)攝群群動(dòng)，使使他不僅僅履危犯犯難泰然然自若，而且能能夠在新新舊兩黨黨強(qiáng)加給給他的殘殘酷迫害害中找到到出路。他把儒儒家的傲傲視富貴貴榮華與與道家的的返樸歸歸真融合合在一起起，作為為抗拒惡惡勢(shì)力的的武器。在黃州州，躬耕耕田畝卻卻能夠“扁舟草草履放浪浪山水間間”；在儋儋耳，“葦茅而而居”卻讀書(shū)書(shū)寫(xiě)作不不輟。圓圓通諸家家處理個(gè)個(gè)人的行行藏出處處、進(jìn)退退之節(jié)，保持了了高尚的的人格與與節(jié)操，沒(méi)有為為個(gè)人利利祿而屈屈從迎合合，同流流合污，喪失氣氣節(jié)，佛佛道的清清靜無(wú)為為，到了了他身上上實(shí)際變變成了“不為而而為”。他曾曾向朋友友表露學(xué)學(xué)習(xí)佛老老

29、的目的的是“期于達(dá)達(dá)”。“達(dá)”，是指指見(jiàn)識(shí)通通達(dá)而不不滯阻、心胸豁豁達(dá)而因因緣自適適、履艱艱犯難而而泰然自自若的一一種境界界。在他他的著名名散文前赤壁壁賦里里，開(kāi)篇篇因物感感興，即即景生悲悲，接下下來(lái)卻又又隨手掃掃滅情景景，歸于于達(dá)觀。自設(shè)矛矛盾，自自然解脫脫；自陳陳塊壘，自行銷(xiāo)銷(xiāo)溶，不不使自己己的情緒緒走入峽峽谷，更更不走向向頹唐與與空虛或或玩世不不恭，非非常典型型地展示示出圓通通透脫、識(shí)見(jiàn)通通達(dá)的思思想風(fēng)貌貌。至于于道家的的辯證思思想，諸諸如“有無(wú)相相生，難難易相成成，長(zhǎng)短短相形，高下相相傾”等，對(duì)對(duì)蘇軾在在做到胸胸襟通達(dá)達(dá)上也起起了重要要的作用用。綜上所述述，蘇軾軾在貶謫謫期間學(xué)學(xué)習(xí)佛老

30、老，只不不過(guò)為了了取其有有補(bǔ)于世世的一面面，以便便充實(shí)內(nèi)內(nèi)心，應(yīng)應(yīng)付千變變?nèi)f化的的人生難難題，并并不失其其關(guān)注現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、豪豪邁進(jìn)取取的本色色。其后后期作品品，不少少在思想想上帶有有一定的的佛老色色彩，卻卻不減其其積極樂(lè)樂(lè)觀的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義義精神，更無(wú)傷傷于熱情情參與、積極入入世的主主調(diào)。三如果把蘇蘇軾貶謫謫以后的的文學(xué)散散文比作作一部生生命交響響曲的話話，那么么，展示示知識(shí)分分子的復(fù)復(fù)雜心態(tài)態(tài)和豐富富的精神神世界乃乃是它的的主旋律律，其藝藝術(shù)哲學(xué)學(xué)的主要要特征表表現(xiàn)為將將現(xiàn)實(shí)世世界向理理想境界界的升華華?！盀跖_(tái)詩(shī)詩(shī)案”后，他他的文學(xué)學(xué)之筆由由主要對(duì)對(duì)外部世世界的描描繪轉(zhuǎn)向向了對(duì)內(nèi)內(nèi)心世界界的闡發(fā)發(fā)，

31、亦即即由“對(duì)人世世的關(guān)注注”轉(zhuǎn)變?yōu)闉椤白晕业牡氖憬狻?。?chuàng)作作的原始始動(dòng)機(jī)是是對(duì)個(gè)人人一生之之作為與與遭遇的的省察與與檢點(diǎn)。其文思思常常返返回到個(gè)個(gè)人生命命中的重重要事件件，并以以此為始始點(diǎn)，尋尋找出生生命歷程程中理想想與挫折折、感情情與意志志所經(jīng)由由的脈絡(luò)絡(luò)，且循循此脈絡(luò)絡(luò)去表現(xiàn)現(xiàn)個(gè)人所所經(jīng)歷的的復(fù)雜心心理矛盾盾與精神神苦悶。一生曠曠達(dá)的蘇蘇軾，表表現(xiàn)個(gè)人人的內(nèi)心心矛盾與與精神苦苦悶并不不是最終終目的，目的是是對(duì)其加加以闡釋釋，使其其得到抒抒解，在在生活環(huán)環(huán)境里重重新找到到個(gè)人的的價(jià)值，并確認(rèn)認(rèn)自我在在社會(huì)上上、在天天地間的的形象與與地位，從而為為自己的的精神找找到安息息之所。這期間間，人的的

32、內(nèi)宇宙宙成為他他取之不不盡的創(chuàng)創(chuàng)作題材材。值得指出出的是，蘇軾的的曠達(dá)個(gè)個(gè)性，給給他貶謫謫期間的的創(chuàng)作帶帶來(lái)了奇奇跡。剛剛到黃州州時(shí)，筑筑雪堂，作雪雪堂記，通過(guò)過(guò)主客問(wèn)問(wèn)答的形形式，表表明自己己謫居之之后作個(gè)個(gè)散人的的處世態(tài)態(tài)度?？涂透嬷魅巳艘陨⑷巳酥涝辉唬骸胺蛴碇兴?，庖丁投投刀，避避眾礙而而散其循循者也。是故以以至柔馳馳至剛，故石有有時(shí)以泐泐。以至至剛遇至至柔，故故未嘗見(jiàn)見(jiàn)全牛也也?！保ㄌK蘇軾文集集卷112第4410頁(yè)頁(yè)）老子子剛?cè)嵯嘞酀?jì)的思思想，乃乃自古英英雄成大大業(yè)者所所必備之之修養(yǎng)，順乎自自然，以以至柔馳馳至剛，更可使使作用從從政治災(zāi)災(zāi)難里做做到游刃刃有余。達(dá)觀的處處世態(tài)度度與對(duì)

33、人人生美好好事物的的執(zhí)著追追求，相相反相成成地結(jié)合合在一起起，其筆筆下的形形象，大大多都既既帶有被被貶謫后后的天涯涯淪落的的悲苦之之感，又又燃燒著著執(zhí)著探探索、積積極向上上的激情情。超曠曠與沉郁郁成為他他在這期期間文學(xué)學(xué)散文的的主要格格調(diào)。在在記承承天寺夜夜游這這篇游記記小品里里，對(duì)潔潔凈空明明的月庭庭的贊美美；在黃州安安國(guó)寺記記中，對(duì)物我我兩忘、染汗自自落、表表里然然的精神神境界的的眷戀；在菜菜羹賦中，對(duì)對(duì)飲食菜菜羹而不不忘著作作的安貧貧樂(lè)道思思想的肯肯定都突出出地展示示了這期期間的創(chuàng)創(chuàng)作心態(tài)態(tài)與作品品風(fēng)格。在貶斥斥海南期期間，簡(jiǎn)簡(jiǎn)直過(guò)起起了野人人般的生生活。當(dāng)當(dāng)時(shí)海南南還是一一片荒蠻蠻之地

34、，歷代政政客被貶貶海南時(shí)時(shí)，幾乎乎沒(méi)有一一個(gè)不是是怨聲載載道，愁愁苦不堪堪。唐代代政治家家李德裕裕貶謫海海南時(shí)曾曾作詩(shī)道道：“嶺水爭(zhēng)爭(zhēng)分路轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)迷，桄桄榔椰葉葉暗蠻溪溪。愁沖沖毒霧蓬蓬蛇草，畏落沙沙蟲(chóng)避燕燕泥?！保ㄖ喼啂X南道道中作其悲苦苦之情溢溢于言表表，而蘇蘇軾不然然，他對(duì)對(duì)海南不不但不覺(jué)覺(jué)荒蠻，反而有有一種親親和之感感。無(wú)論論是書(shū)書(shū)上元夜夜游，還是書(shū)海南南風(fēng)土，都將將一顆赤赤子之心心融進(jìn)了了當(dāng)?shù)氐牡拿耧L(fēng)民民俗。他他曾作過(guò)過(guò)謫海海南詩(shī)云：“他年誰(shuí)誰(shuí)作輿地地志，海海南萬(wàn)古古真吾鄉(xiāng)鄉(xiāng)”、“九死南南荒吾不不恨，茲茲游奇絕絕冠平生生?！辈坏寻押Ｄ袭?dāng)當(dāng)作了第第二故鄉(xiāng)鄉(xiāng)，而且且將海南南之游作作為平生生一

35、大快快事，其其實(shí)他在在海南的的處境是是十分艱艱難的，在連住住處都沒(méi)沒(méi)有的條條件下，靠一群群學(xué)生幫幫忙，在在桄榔林林中做了了一所桄桄榔庵，就此寫(xiě)寫(xiě)下了著著名的桄榔庵庵銘。銘中并并不簡(jiǎn)單單地對(duì)茅茅封草長(zhǎng)長(zhǎng)的寒舍舍作一禮禮贊，而而是借桄桄榔庵表表明自己己達(dá)觀的的人生態(tài)態(tài)度。銘銘曰：“上棟下下宇，不不煩斤鉄鉄。日月月旋繞，風(fēng)雨報(bào)報(bào)除。海海氛霧瘴瘴，吞吐吐吸呼，蝮蛇魑魑魅，出出怒入娛娛。習(xí)若若堂奧，雜處童童奴。東東坡居士士，強(qiáng)安安四隅，以動(dòng)寓寓止，以以實(shí)托虛虛。放此此四大，還于一一如”（蘇軾文文集卷卷19卷卷5700頁(yè)）用用道家闡闡明的動(dòng)動(dòng)靜虛實(shí)實(shí)的辯證證關(guān)系，以及齊齊物我，一生死死的觀點(diǎn)點(diǎn)安慰自自己的

36、靈靈魂，以以求取得得心境的的平和與與歡樂(lè)。以赤壁壁為題材材的前、后赤赤壁賦，更是是集中反反映這一一特征的的典型代代表。它它們的深深厚內(nèi)涵涵，即可可看成是是作者從從想像里里對(duì)內(nèi)心心積郁的的抒解，也可解解釋為作作者苦悶悶精神的的宣泄，同時(shí)又又是作者者急切要要求表現(xiàn)現(xiàn)個(gè)人審審美理想想的一種種難以抑抑制的沖沖動(dòng)的外外觀。這這兩篇散散文可以以說(shuō)是他他文學(xué)散散文創(chuàng)作作的高峰峰，它們們的妙處處，不僅僅是寓意意深微，而且通通過(guò)典型型化的概概括，將將一般的的山水景景象與具具有普遍遍意義的的人生哲哲理糅為為一體，當(dāng)與客客泛舟赤赤壁之下下，飽覽覽“清風(fēng)徐徐來(lái)，水水波不興興”的景色色之際，不禁高高唱起“明月之之詩(shī)”、

37、“窈窕之之章”，并模模擬屈原原思美美人、湘君君之句句以明心心跡：“桂棹兮兮蘭槳，望美人人兮天一一方”。接著著借簫聲聲吹出“如怨如如慕，如如泣如訴訴”的悲音音，將內(nèi)內(nèi)心郁結(jié)結(jié)訴之山山水。然然后借客客之言指指陳歷史史，吊古古傷今，筆觸轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)向?qū)τ钣钪嫒松牡年U闡釋。從從“哀吾生生之須臾臾，羨長(zhǎng)長(zhǎng)江之無(wú)無(wú)窮”的哀嘆嘆，到“挾飛仙仙以遨游游，抱明明月而長(zhǎng)長(zhǎng)終”的幻想想，是他他理念升升華的過(guò)過(guò)程，從從遙遠(yuǎn)的的歷史與與眼前的的江月概概括出“變”與“不變”的哲理理，以此此作為精精神寄托托，并擴(kuò)擴(kuò)展為具具有普遍遍意義的的處世觀觀念，使使文章題題旨伸向向深身的的理性思思考之中中。說(shuō)水水與月，“逝者如如斯，而而未

38、嘗往往也；盈盈虛者如如彼，而而卒莫消消長(zhǎng)也。自其變變者而觀觀之，則則天地曾曾不能以以一瞬；自其不不變者而而觀之，則物與與我皆無(wú)無(wú)盡也?！比绱苏f(shuō)說(shuō)來(lái)，短短暫的人人生在“未嘗也也”與“卒莫消消長(zhǎng)”的宇宙宙面前，豈非微微不足道道？那么么人生還還有什么么值得留留戀？人人事還有有什么是是非可爭(zhēng)爭(zhēng)？如果果認(rèn)為沒(méi)沒(méi)有的話話，那就就會(huì)滑入入玩世不不恭的人人生哲學(xué)學(xué)。然而而蘇軾沒(méi)沒(méi)有變樣樣，他告告誡客人人“天地間間，物各各有主，茍非吾吾之所有有，雖一一毫而莫莫取?！贝笳煞蚍蛱幨?，只要真真理在手手，正義義在握，堅(jiān)持美美好理想想，保持持高潔的的名節(jié)，就可以以“挾飛仙仙以遨游游，抱明明月而長(zhǎng)長(zhǎng)終”，這不不僅可以以享用

39、天天地造化化那“無(wú)盡藏藏”的賜予予，而且且還會(huì)在在浪淘盡盡的地方方獲得與與自然造造化同在在的水生生！在這這里，蘇蘇軾自覺(jué)覺(jué)地抑制制了內(nèi)心心的不快快，將個(gè)個(gè)人闊大大的心胸胸融進(jìn)了了江水美美景，進(jìn)進(jìn)而同江江上清風(fēng)風(fēng)與山間間明月冥冥合，終終于在“取之無(wú)無(wú)禁，用用之不竭竭”的造物物者那里里感到了了溫暖，獲得了了慰藉，得到了了精神的的徹底解解稅，使使文章在在揭示人人生的重重大理論論與實(shí)踐踐問(wèn)題中中做到了了詩(shī)情、畫(huà)意同同哲理的的完美而而和諧的的統(tǒng)一，文章如如此精妙妙的表現(xiàn)現(xiàn)出古代代知識(shí)分分子的復(fù)復(fù)雜心態(tài)態(tài)與豐富富的精神神世界，堪稱千千古絕唱唱。四蘇軾的世世界觀本本以儒家家為核心心而雜取取佛老，然而在在審美

40、觀觀上卻更更多接受受道家影影響。蘇蘇轍在東坡先生生墓志銘銘中說(shuō)說(shuō)：“初好賈賈誼、陸陸贄書(shū)，論古今今治亂，不為空空言。即即而讀莊子，喟然然嘆曰：吾昔有有見(jiàn)于中中，口未未能言，今見(jiàn)莊子得吾心心矣！”說(shuō)明明了蘇軾軾在藝術(shù)術(shù)觀上同同道家的的淵源關(guān)關(guān)系。蘇軾在文文學(xué)散文文中表現(xiàn)現(xiàn)出來(lái)的的審美追追求，同同他的詩(shī)詩(shī)歌一樣樣，主要要體現(xiàn)為為“自然天天成”四字。他在諸諸多文論論中，使使用過(guò)不不少富有有道家哲哲學(xué)意味味的概念念，諸如如天真，天趣，天工，天巧，以及自自然，天天然，化化工，天天成等等等，名目目雖多，其實(shí)出出于一轍轍，即道道家的“自然”之理。老子子第225章有有關(guān)于“自然”的表述述：“人法地地，地法法天

41、，天天法道，道法自自然。”認(rèn)為天天地萬(wàn)物物皆以自自然為法法則。莊莊子在老老子“法自然然”的基礎(chǔ)礎(chǔ)上進(jìn)一一步提出出了“貴真”的思想想。莊莊子漁父說(shuō)：“真者，所以受受于天也也，自然然不可易易也，故故圣人法法天貴真真，不拘拘于俗”。文學(xué)學(xué)史上將將自然天天成作為為自覺(jué)的的審美追追求的，當(dāng)首推推陶淵明明，他的的詩(shī)沒(méi)有有絲毫矯矯情藻飾飾，直率率天真，純以自自然本色色取勝。對(duì)陶淵淵明的這這一特色色，第一一個(gè)挖掘掘出來(lái)大大加推崇崇的，正正是蘇軾軾。蘇軾軾對(duì)陶詩(shī)詩(shī)的喜愛(ài)愛(ài)，隨年年齡增長(zhǎng)長(zhǎng)而與日日俱增，到了晚晚年，科科成了陶陶詩(shī)的忠忠實(shí)崇拜拜者，不不僅潛心心研究，而且寫(xiě)寫(xiě)了大量量的和陶陶詩(shī)。對(duì)對(duì)陶詩(shī)的的酷愛(ài)，正反

42、映映了他對(duì)對(duì)自然美美的自覺(jué)覺(jué)追求。蘇軾在自評(píng)文文中評(píng)評(píng)價(jià)自己己的散文文創(chuàng)作時(shí)時(shí)說(shuō)：“吾文如如萬(wàn)斛泉泉源，不不擇地皆皆可出，在平地地滔滔汩汩汩，雖雖一日千千里無(wú)難難。及其其與山石石曲折，隨物賦賦形，而而不可知知出。所所可知者者，常行行于所當(dāng)當(dāng)行，常常止于不不可不止止，如是是而已矣矣?！保ㄌK蘇軾文集集卷666第220699頁(yè)）文文之若水水，本乎乎自然，而水之之隨物賦賦形，則則近乎自自然之道道矣。將將文章比比作水之之隨物賦賦形，正正是一種種自然之之美。這這種自然然美應(yīng)含含兩個(gè)方方面，一一是內(nèi)在在義理上上的通達(dá)達(dá)曉暢，無(wú)拘無(wú)無(wú)礙。二二是外在在語(yǔ)言上上的樸實(shí)實(shí)無(wú)華，清新自自然。釋釋惠洪石門(mén)文文字禪卷27

43、7跋東東坡 池錄說(shuō)蘇軾軾：“以其理理通，攻攻其文渙渙然為水水之質(zhì)，漫衍浩浩蕩，則則其波亦亦自然成成文?！敝v出了了蘇軾文文章由在在義理上上的通達(dá)達(dá)和外在在形式上上的自然然順暢。且看他他的凌凌虛記，陳太太守做凌凌虛臺(tái)，命蘇軾軾為文，其意自自然有留留之后世世以為不不朽之想想。蘇軾軾緊扣“凌虛”二字，通過(guò)登登臺(tái)所見(jiàn)見(jiàn)，抒發(fā)發(fā)興廢之之感，而而后論及及此臺(tái)，兼及人人事得喪喪，內(nèi)含含勸諭之之旨，自自然成文文，理通通字順，卻又含含蓄蘊(yùn)藉藉。沈德德潛在唐宋八八家文讀讀本卷卷23說(shuō)說(shuō)它“發(fā)明廢廢興成毀毀，湍瀾瀾洄 ，感慨慨覷欷，后歸于于不朽之之三，不不過(guò)作達(dá)達(dá)觀曠識(shí)識(shí)，齊得得喪，忘忘古今也也?！痹谙蚕灿晖び浻浿?，

44、小題大大做，發(fā)發(fā)為宏論論，語(yǔ)涉涉國(guó)政民民生，卻卻無(wú)一絲絲俗氣，筆帶詼詼諧，卻卻又諧中中有莊，義理與與言辭天天然渾成成，使之之讀之有有親切之之感。如如“使天而而雨珠，寒者不不得以為為襦；使使天而雨雨玉，饑饑者不得得以為粟粟。一雨雨三晶，繁誰(shuí)之之力，民民曰太守守，太守守不有。歸之天天子，天天子曰不不然。歸歸之造物物，造物物不自以以為功。歸之太太空，太太空冥冥冥，不可可得而名名，吾以以名吾亭亭?！保ㄌK蘇軾文集集卷111第3349頁(yè)頁(yè)）御御選唐宋宋文醇卷444評(píng)價(jià)此此文說(shuō)：“天因妙妙萬(wàn)物而而不有者者也，軾軾故曰造物不不自以為為功，歸歸之太空空雖然妙妙萬(wàn)物而而不有，萬(wàn)物以以大有；人人不不自有其其善，天天

45、下于是是大善，而豈區(qū)區(qū)區(qū)焉，斤斤焉焉，飾貌貌矜情，以諧媚媚君父，矯上天天云爾哉哉？軾斯斯記也，幾于道道矣?！蔽恼铝x義理上合合乎道，形式上上自然天天成，這這正是它它成為千千古絕唱唱的根本本原因。放鶴鶴亭記，文中中插入大大段飲酒酒之娛、隱士之之樂(lè)的議議論，使使人讀之之方覺(jué)有有味。難難怪蘇蘇長(zhǎng)公合合作卷卷2引鄭鄭之惠言言曰：“小題目目出一段段大議論論，生發(fā)發(fā)宛轉(zhuǎn)，使人欲欲舞?！庇忠楹檫~言：“他人記記此亭，拘于題題止，必必極其所所以摹寫(xiě)寫(xiě)隱士之之好鶴，有何意意思？公公乃于題題外酒上上說(shuō)入好好鶴，隱隱然為天天下第一一快活，固在言言外矣?！闭f(shuō)它之之所以引引人入勝勝，全因因理與文文皆“生發(fā)宛宛轉(zhuǎn)”，自然然

46、天成，是非常常恰當(dāng)?shù)牡?。蘇軾對(duì)“清新自自然”四字十十分推崇崇。在文與可可畫(huà) 谷谷偃竹記記中寫(xiě)寫(xiě)道：“竹之始始生，一一寸之萌萌耳，而而節(jié)葉俱俱焉。自自蜩蝮蛇蛇 以以至于劍劍拔十尋尋者，生生而有之之也。今今畫(huà)者乃乃節(jié)節(jié)而而為之，葉葉而而累之，豈復(fù)有有竹乎！”（蘇蘇軾文集集卷111第3365頁(yè)頁(yè)）在他他看來(lái)，竹本天天成，畫(huà)畫(huà)竹倘節(jié)節(jié)節(jié)而為為之，葉葉葉而累累之，則則必?zé)o竹竹矣。因因?yàn)槟菢訕幼鲿?huì)失失于經(jīng)營(yíng)營(yíng)雕琢、喪失竹竹的天性性。所以以他主張張畫(huà)竹要要有成竹竹在胸，振筆直直遂，一一揮而就就，否則則，稍縱縱即逝，必?zé)o竹竹矣。文為心聲聲。行文文自然，必得之之于內(nèi)心心澹泊。莊子子刻意云：“澹然無(wú)無(wú)極，而而眾美

47、從從之，此此天地之之道，圣圣人之德德也。故故曰：夫夫恬淡寂寂寞，虛虛無(wú)無(wú)為為，此天天地之平平，而道道德之質(zhì)質(zhì)也。故故曰：圣圣人休休休焉，則則平易矣矣，平易易則恬淡淡矣。平平易恬淡淡，則憂憂患不能能入，邪邪氣不得得襲，故故其德全全而神不不虧?！碧K軾在在與污濁濁現(xiàn)實(shí)的的斗爭(zhēng)中中，把道道家的“恬淡無(wú)無(wú)為”與儒家家的“獨(dú)善其其身”結(jié)合起起來(lái)，構(gòu)構(gòu)成自己己超逸而而澹泊的的生活態(tài)態(tài)度。心心地澹泊泊，為文文自然也也就淡然然天真。如其睡鄉(xiāng)記記：“睡鄉(xiāng)之之境其政甚甚諄，其其俗甚均均，其土土平夷廣廣大，無(wú)無(wú)東西南南北，其其人安恬恬舒適，無(wú)疾痛痛札癘?；枞徊徊簧咔榍椋Ｈ蝗徊唤蝗f(wàn)萬(wàn)事，蕩蕩然不知知天地日日月，不不

48、絲不谷谷，佚臥臥而自足足，不舟舟不車(chē)，極意而而遠(yuǎn)游。冬而 ，夏夏而纊，同學(xué)知知其有寒寒暑。得得而悲，失而喜喜，不知知其有利利害。以以謂凡其其所見(jiàn)者者皆妄也也?！保ㄌK蘇軾文集集卷111第3372頁(yè)頁(yè)）這里里所描述述的淡然然無(wú)為，否定世世俗的態(tài)態(tài)度，蓋蓋出自莊莊老的“返樸歸歸真”。將此此運(yùn)用到到創(chuàng)作中中，即摒摒棄矯情情，不飾飾雕琢，全然出出自本心心，合乎乎本性，則其文文必定自自然天成成矣。又又如超超然臺(tái)記記，對(duì)對(duì)美善禍禍福、是是非真假假的議論論，全然然出自本本心，絕絕無(wú)矯揉揉造作之之意，記記其所居居之位，樂(lè)其日日用之常常，行文文從心所所欲，所所以才如如行云流流水，自自然天成成。正如如呂雅山山三蘇蘇

49、文苑卷144中說(shuō)：“此篇不不愧文思思溫潤(rùn)有有余，而而說(shuō)安遇遇順性之之理，極極為透轍轍，此坡坡公生平平實(shí)際也也。故其其臨老謫謫居海外外，窮愁愁顛越，無(wú)不自自得，真真能超然然物外者者矣?！碧K軾在在被捕之之前，于于吳興與與僧人法法言交游游，謫黃黃后，法法言有書(shū)書(shū)至，蘇蘇軾作答答曰：“雪齋法法境，發(fā)發(fā)于夢(mèng)想想，此間間但有荒荒山大江江，修竹竹古木，多飲本本酒后，曳枚放放腳，不不知遠(yuǎn)近近，亦曠曠然天真真，與武武林舊游游，未見(jiàn)見(jiàn)議優(yōu)劣劣也。何何時(shí)會(huì)合合一笑?！保ù鸫鹧陨先巳耍?jiàn)見(jiàn)蘇軾軾文集卷611第18892頁(yè)頁(yè)）人言言此文“風(fēng)致翩翩翩”，其實(shí)實(shí)是深得得自然之之妙。蘇軾為文文自然天天成，還還得之于于在處理理形神關(guān)關(guān)系上注注重傳神神之妙。在中國(guó)國(guó)美學(xué)史史上，形形神關(guān)系系是一個(gè)個(gè)古老的的命題，而略形形攝神、舍言取取意，又又是中國(guó)國(guó)美學(xué)的的一大特特