2020-2021學年高中政治第二單元4.1人的認識從何而來課件統(tǒng)編版必修4

1、2020-2021學年高中政治第二單元42020-2021學年高中政治第二單元4認識與實踐實踐是認識的基礎必備知識：識記認識的含義、感性認識和理性認識的含義；實踐的含義、實踐的構成要素、實踐的特點；理解實踐具有三個基本特征、實踐是認識的基礎關鍵能力：通過學習實踐和認識的關系原理，初步確立科學的實踐觀，切實認識到實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的基本觀點，確立實踐是檢驗認識的唯一標準的觀點。認識與實踐實踐是認識的基礎必備知識：識記認識的含義、感性認識小故事 大智慧有一天，老馬對小馬說：“你已經長大了，能幫媽媽做點事嗎？”小馬連蹦帶跳地說：“怎么不能？我很愿意幫您做事?！崩像R高興地說：“那好啊，

2、你把這半口袋麥子馱到磨坊去吧?！毙●R馱起口袋，飛快地往磨坊跑去。跑著跑著，一條小河擋住了去路，河水嘩嘩地流著。小馬為難了，心想：我能不能過去呢？如果媽媽在身邊，問問她該怎么辦，那多好??！可是離家很遠了。小馬向四周望望，看見一頭老牛在河邊吃草，小馬“嗒嗒嗒”跑過去，問道：“牛伯伯，請您告訴我，這條河，我能趟過去嗎？”老牛說：“水很淺，剛沒小腿，能趟過去?！毙●R聽了老牛的話，立刻跑到河邊，準備過去。突然，從樹上跳下一只松鼠，攔住他大叫：“小馬！別過河，別過河，你會淹死的！”小馬吃驚地問：“水很深嗎？”松鼠認真地說：“深的很哩！昨天，我的一個伙伴就是掉在這條河里淹死的！”小馬連忙收住腳步，不知道怎么

3、辦才好。他嘆了口氣說：“唉！還是回家問問媽媽吧！”小故事 大智慧有一天，老馬對小馬說：“你已經長大了，能幫媽小馬甩甩尾巴，跑回家去。媽媽問他：“怎么回來啦？”小馬難為情地說：“一條河擋住了去路，我我過不去?！眿寢屨f：“那條河不是很淺嗎？”小馬說：“是呀！牛伯伯也這么說?？墒撬墒笳f河水很深，還淹死過他的伙伴呢！”媽媽說：“那么河水到底是深還是淺呢？你仔細想過他們的話嗎？”小馬低下了頭，說：“沒沒想過?！眿寢層H切地對小馬說：“孩子，光聽別人說，自己不動腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就知道了。”小馬跑到河邊，剛剛抬起前蹄，松鼠又大叫起來：“怎么？你不要命啦！？”小馬說：“讓我試

4、試吧！”他下了河，小心地趟到了對岸。原來河水既不像老牛說的那樣淺，也不像松鼠說的那樣深。小馬甩甩尾巴，跑回家去。媽媽問他：“怎么回來啦？”小馬難為情小馬過河的故事告訴我們什么道理？小馬過河的故事給我們的哲學啟示是：實踐是認識的基礎，是認識的來源，要樹立實踐第一的觀點。小馬過河的故事告訴我們什么道理？小馬過河的故事給我們的哲一、認識與實踐1.認識的含義：認識是主體對客體的能動反映材料一：我國有“小兒辯日”的故事：小兒甲認為早晨的太陽離人近，因為早晨的太陽比中午的大，近大遠??；小兒乙認為中午的太陽離人近，因為中午的太陽比早晨的熱，近熱遠涼。一、認識與實踐1.認識的含義：認識是主體對客體的能動反映材

5、料材料二世說新語里有這樣一個故事：王戎七歲，嘗與諸小兒游。見道旁李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答日：“樹在道邊而多子，此必苦李?！比≈?，信然。問題1：兩小兒的辯論給我們帶來什么啟示？問題2：王戎為什么能得出“道邊苦李”的結論？材料二世說新語里有這樣一個故事：王戎七歲，嘗與諸小兒游。（1）兩小兒的辯論給我們的啟示是感性認識有待于發(fā)展到理性認識；（2）王戎得出“道邊苦李”的結論，是因為他考慮到了樹與周邊環(huán)境之間的聯(lián)系，借此推斷“李”的屬性，把感性認識上升到理性認識。2.理性認識、感性認識的含義感性認識和理性認識是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認識過程的兩個不同階段。感

6、性認識是人們在實踐基礎上由感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎上達到關于事物的本質、全體、內部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識，包括概念、判斷和推理三種形式。（1）兩小兒的辯論給我們的啟示是感性認識有待于發(fā)展到理性認識3.感性認識與理性認識的辯證關系感性認識和理性認識是相互依賴、相互制約的。一方面，感性認識是理性認識的基礎，理性認識依賴于感性認識，沒有感性認識提供的感性材料，就不可能形成理性認識。另一方面，感性認識有待于深化，有待于發(fā)展到理性認識，否則，就不能達到對事物本質和規(guī)

7、律的認識。感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的。割裂感性認識和理性認識的辯證關系，就會犯經驗論或唯理論的錯誤。感性認識與理性認識感性認識理性認識辯證關系初級階段現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個方面的認識高級階段本質、全體、內部聯(lián)系的認識理性依賴感 唯物論感性深化為理性辯證法相互滲透3.感性認識與理性認識的辯證關系感性認識和理性認識是相互依賴4.實踐的含義實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。它有兩層含義：其一，凡是實踐，都是以人為主體（這意味著實踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動），以客觀事物為對象的物質性活動（實踐的對象是客觀世界，改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會之間的活動，而停留在人的頭腦或口頭上的

8、活動如思考、修行、辯論等不是實踐，實踐不是純粹的思維活動。）其二：實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。（實踐中的“改造”是使客觀事物發(fā)生變化，這意味著實踐不是物質的具體形態(tài)，它是一種直接的現(xiàn)實性活動）4.實踐的含義實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。5.實踐的特點（1）實踐具有客觀物質性。實踐的基本要素包括實踐的主體、實踐的對象和實踐的手段。它們都是客觀的。實踐活動的過程是物質相互作用的過程，這個過程及其結果是受客觀事物及其運動規(guī)律制約的，也具有客觀性。（2）實踐具有主觀能動性。實踐是人有目的、有意識的活動，人將在實踐中形成的認識用于指導實踐。在改造自然獲取

9、物質生活資料的實踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質生活資料；在改造社會的實踐中，人創(chuàng)造出新的社會結構和社會關系。實踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。（3）實踐具有社會歷史性。實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。人的實踐活動是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實踐活動的內容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產物。5.實踐的特點（1）實踐具有客觀物質性。實踐的基本要素包括實6實踐的基本形式實踐活動的有三種形式：一是改造自然的生產實踐；二是變革社會的實踐；三是探索世界規(guī)

10、律的科學實驗活動。6實踐的基本形式實踐活動的有三種形式：一是改造自然的生產實實踐活動的形式問題也是馬克思主義實踐觀的內容之一，理解這一內容應注意以下三點：第一，要明確實踐的具體形式是無限多樣的，每一種實踐活動都有它的表現(xiàn)形式。尤其是在科學技術飛速發(fā)展的今天，實踐的內容日益廣泛，實踐的形式更加復雜。第二，“基本”不是“全部”，人們難以窮盡實踐的所有形式，這里只研究實踐的“基本”形式，即上述三種。這三種基本形式只是人類基本的實踐活動。第三，在實踐的三種基本形式中，地位和作用也是不平衡的，其中生產實踐是最基本的實踐活動。因為生產實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎，生產實踐中結成的生產關系決定著其他社會關

11、系，生產實踐也是人們進行其他社會活動的前提，所以，不能把三種基本形式并列起來。實踐活動的形式問題也是馬克思主義實踐觀的內容之一，理解這一內二、實踐是認識的基礎1實踐是認識的來源西紅柿曾被視為有毒之果，并被取名為“狼桃”。直到18世紀末，法國的一名畫家在冒險品嘗“狼桃”之后，才揭開了西紅柿的食用之謎。從某種意義上說，第一個冒險品嘗西紅柿的人是幸運者，而那些為分辨可食用蘑菇與有毒蘑菇而付出生命代價的人就不那么幸運了。魯迅把第一個吃螃蟹的人稱為勇士，并說，螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不過不好吃，所以后人就不吃了。探究提示：(1)西紅柿的食用之謎是通過“品嘗”揭開的，這啟示我們，對萬事萬物，我們只

12、有勇于去“嘗試”“做一做”“試一試”，才能獲得對它的認識。 (2)敢于“品嘗西紅柿”，敢于“吃螃蟹”，這些事例都告訴我們，人的正確認識只能從實踐中來。二、實踐是認識的基礎1實踐是認識的來源西紅柿曾被視為有毒之唐代名畫家戴嵩善于畫牛。他有一幅斗牛圖，畫得十分生動，被人們視為珍品。有一次收藏家把這幅畫拿出來曬，一個牧童看到了，不禁大笑。藏主問他何故，他說：“牛在角斗時，尾巴夾在兩條后腿中間，絕不會翹起來。這幅畫的牛尾巴翹得像根豎起來的棍，叫人不由得發(fā)笑?！闭J識只能來源于實踐，實踐是認識的來源。唐代名畫家戴嵩善于畫牛。他有一幅斗牛圖，畫得十分生動，被人們“秀才不出門，可知天下事”說明獲得認識的途徑有

13、兩條：一是直接經驗，二是間接經驗。但無論是直接經驗還是間接經驗都來源于實踐。2實踐是認識發(fā)展的動力課堂探究：是什么力量推動了科學的發(fā)展?想一想，古代的天文學、力學和數(shù)學都是在什么樣的背景下產生的?探究提示：正如恩格斯所說：“社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”實踐的需要，尤其是生產實踐的需要推動了科學的發(fā)展。古代天文學的發(fā)展是由于農業(yè)發(fā)展需要知“農時”，力學的發(fā)展是由于制作生產工具的需要(如水車)，數(shù)學的發(fā)展則是計數(shù)的需要，如丈量土地促進了幾何學的產生和發(fā)展，此方面的古籍如周髀算經和明代徐光啟翻譯的幾何原本等?！靶悴挪怀鲩T，可知天下事”說明獲得認識的途徑有兩條

14、：一是直接辯證唯物主義認為，實踐是認識發(fā)展的動力，對此，我們可從以下三方面理解： (1)人們在實踐中不斷遇到的新問題、產生的新要求，推動著人們進行新的探索和研究。 (2)實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展。 (3)實踐鍛煉和提高了人的認識能力，因為人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認識的不斷深化。辯證唯物主義認為，實踐是認識發(fā)展的動力，對此，我們可從以下三3實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準莊子提出了“齊是非”和“是非莫辯”的思想。莊子說：我和你辯論，你勝了我，我果真就錯了嗎？我勝了你，你果真

15、就錯了嗎？究竟誰對誰錯，在你我兩人之間是無法斷定的。請第三者來，也無法斷定是非。因為第三者如果持有與你我相同的意見，就沒有資格斷定；如果持有與你我不同的意見，也沒有資格斷定。(1)結合生活實際，談談你對以上說法的理解。(2)你認為是非能夠說清楚嗎?怎樣才能說清楚?3實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準莊子提出了“齊是非”探究提示：(1)莊子在這里陷入了不可知論，認為找不到一個標準判斷是非。(2)是非是能夠說清楚的，俗話說：“事實勝于雄辯?！迸袛嗍欠堑臉藴室部词拢瑢嶋H看實踐的結果。辯證唯物主義認為，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是主觀見之于客觀的活動，是溝通主觀與客觀的橋梁。對此，可從以下三

16、方面理解： (1)一種認識是否是真理，不能由這一認識本身來回答。要檢驗一種認識是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認識的范圍，從認識之外尋找判斷認識是否與客觀事物相符合的標準。(2)客觀事物自身也不能回答認識是否正確地反映了它。(3)主觀認識和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標準，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點上的實踐。通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在這一過程中，人們把指導自己實踐的認識和實踐所產生的結果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。探究提示：(1

17、)莊子在這里陷入了不可知論，認為找不到一個標準4實踐是認識的目的和歸宿一位學業(yè)有成的博士來到天山腳下的尼勒克草原。他從銀行貨款買了奶牛，適用字到的手的凍精、胚胎移植等新技術進行試驗，第二年，奶牛就產下了良種牛犢。他把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術傳給當?shù)啬撩瘢瑤椭蠹覍崿F(xiàn)了共同富裕。這位歸國博士為什么要來到草原?我們從中可以得到什么啟示?探究提示：這位歸國博士來到草原，就是為了把自己學到的知識應用于實踐，改變草原的面貌，造福于草原人民。這啟示我們，知識只有應用于實踐才能真正實現(xiàn)其價值，才能實現(xiàn)認識的目的。4實踐是認識的目的和歸宿一位學業(yè)有成的博士來到天山腳下的尼辯證唯物主義認為，實踐是認識的目的和歸宿

18、。認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的和歸宿。如果有了正確的認識，卻脫離實踐，不為實踐服務，那么這種認識就失去了它的實際意義。所謂學以致用，也正是強調這一道理。精通的目的全在于應用 毛澤東 古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。陸游辯證唯物主義認為，實踐是認識的目的和歸宿。認識從實踐中來，最 著名教育家陶行知原名叫陶文溶。在大學求學時期，由于深受王守仁“知是行之始”的影響，他把自己的名字改為“陶知行”。后來，他在實踐中總結出“教學做合一”的教育方法，主張從實踐中、從做事中學習真知識。有一次演講后，有人在他征求意見的本子上寫道：“先生相信行是知之始，為何仍名為知行？”他看后不但不生氣，反而毅然將自