道德經(jīng)的閱讀心得

1、道德經(jīng)的閱讀心得聞名文學(xué)家魯迅曾說過：不讀道德經(jīng)一書，不知中國文化，不知人生真諦。下面是給大家整理的道德經(jīng)的閱讀心得，希望能給大家?guī)韼兔?。道德?jīng)的閱讀心得1其實始終不明白究竟要讀什么書，還是回姥姥家看到小妹讀道德經(jīng)就捧起它看了一下，也就是這樣我開頭讀起了道德經(jīng)。老子的道德經(jīng)是東方文化的代表，是中國哲學(xué)的主根。短短的文字，卻猶如迷宮一樣，玄達數(shù)千年，被世人視為稀世珍寶。老子僅憑一雙犀利的眼睛就看穿了人間的種種是非，他憧憬的是安靜恬適的生活方式，他想避開現(xiàn)實中的種種懊惱和憂愁，去追尋自己心靈之中的自由。而這種超脫的生活方式，給世人以啟迪，令人心馳神往。這是老子的才智所在也是他做人的一種選擇。老子

2、做人的看法，總是與一個字相關(guān)，這就是“道”!“道”是什么？他說：“道生一，一生二，二生三”，意思是，到可以派生出萬事萬物，但是“道”又是不行見的，他按照自己的方式而存在著。由此引申而來做人之道也是不行見的，但卻直接確定一個人的品行，確定一個人做什么樣的事情。由于無論你成為一個什么樣的人，做什么樣的事情，肯定要仔細地想一想老子所說的“道”，仔細地思一下這之中的道理，并且將這與自己的人生進展結(jié)合在一起，考慮自己要過什么樣的生活，是糾結(jié)于人間的是非，還是查找一種可以使自己身心放松方式過屬于自己的生活，那種生活是你自己想要的，是可以使你全身心投入的。那句“好武力者，志不行得”讓人看起來就覺得很贊同。在

3、老子看來兵器是戰(zhàn)爭的禍端，不管是正義之戰(zhàn)還是非正義之戰(zhàn)，結(jié)果都是會有人員傷亡，而這些都是兇事，都會有人員傷亡。正是由于這一點老子有兵器是不祥之物的言論。老子不贊成用武力解決問題，武力只會帶來不好的結(jié)果，國與國之間動用武力就會死人很多，血流成河；個人與個人之間動用武力，就會激化沖突，損傷性命。由此可見，我們與人相處，應(yīng)盡量防止與人動用武力，由于一旦動用了武力總會有一方受傷，而另一方也不會有什么好的結(jié)果，所以做人做事能不用武力解決就不要用武力解決，否則害人害己?！耙匀藶橄?，以己為后”圣人明白自然之道滿招損而謙受益，所以絕不自滿自驕而是自謙益人。他們不會為自己而積蓄，全部的積蓄都會盡量幫忙別人，正是

4、由于他們自謙益人所以他們就會受益，反而會得到更多。其實“以人為先，以己為后”對于我們來說并不會有什么太大的損失，我們幫忙了別人，收獲了以人為先的歡樂，與此同時我們自身也沒有太大的損失，這樣算來我們還收獲了兩份歡樂，但沒有損失什么，還多得到了一處好處。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“人士為別人而生存的?！边@是一種最簡潔的，最簡樸的責任感，人假如沒有了責任感對任何事情都不是特別上心，那這個人便失掉了人性和良心。這本書讀了一點還沒有全讀完，選了一些自己感愛好的挑著看的，寫了一些東西，有的是書中的內(nèi)容，加上了一些自己的想法，就這樣寫完了。道德經(jīng)的閱讀心得2沖，原寫作沖，表示水的涌動。沖又是繁體字衝的簡化字，衝字中

5、間原來不是重，而是童，衝是形聲字，行為形，童為聲，表示通途、要道，引申為交叉路口。道沖的沖應(yīng)是沖，老子用水來比喻道。盈在這里是溢出的意思，周易坎卦：“水流而不盈?！币虼耍谝痪涞囊馑际钦f，道無論怎么用都不會脫離自己的軌道和根基。反過來說，沒有任何東西能夠超出道的范圍。因此道就猶如深淵一樣，高深莫測，乃至可以包涵萬物，反過來，萬物似乎都是從道里生長出來的一樣，于是道就成了萬物的祖宗或根源。所謂萬變不離其宗。宗與萬變相對立，因此宗就是那個相對不變的存在，換言之，宗就是主要沖突，而相對改變的存在就是次要沖突。區(qū)分主次的關(guān)鍵就在于推斷在肯定條件下，到底哪方是相對不變的，哪方是相對易變的。并沒有肯定的主

6、次關(guān)系，任何主次關(guān)系都是以肯定的條件為前提的，假如不明白這個使對立雙方處于主次關(guān)系的條件，那就落入相對主義的陷阱之中，就會成為狡辯家了。正由于主要沖突是相對不變的存在，所以是不能直觀到的，也就是不在人前凸顯出來的，相反，次要沖突作為易變的存在才是可以直觀到的，才是在人前凸現(xiàn)出來的。所謂鋒芒畢露，就是暴露了人的棱角，也就是暴露了人的行為處事的原則。之所以說鋒芒畢露不是好事，那是由于人的行為處事的原則暴露后就簡單被針對，所謂君子欺之以方。身弱的人更簡單受欺侮，身強的人也更簡單受哄騙。方與圓相對立。所以處事圓滑或者說那種不僵化的人更簡單做成事。因此，老子主見人不僅要抓住主要沖突，而且要像道那般為人處

7、事。掩蓋自己的鋒芒，消退雜亂的現(xiàn)象；抓住主動權(quán)，和群眾打成一片。道就是那種普照的光，它掩蓋了其他一切的顏色，轉(zhuǎn)變了它們的特點。它可以轉(zhuǎn)變?yōu)槿魏晤伾虼吮３至俗罡叩拿艚菪裕匀灰簿屠卫巫プ×酥鲃訖?quán)。當然，肯定的光明等于肯定的黑暗。所謂揭示即掩飾，遮擋與澄明同樣能夠讓人看不見事物的本質(zhì)。湛，在這里讀chen（第二聲），與沈（chen，后作沉）是古今字，本義為沉沒。老子對道的領(lǐng)悟完全是通過反思獲得的，并沒有直接的證據(jù)，因此，道對于他來說似乎存在又似乎不存在，說其存在，那是由于只有如此假設(shè)才能使現(xiàn)實世界的諸般沖突獲得一個令人信服的解釋；說其不存在，那是由于實在沒有直接可以拿出來的證據(jù)證明道的存在，正

8、由于在直觀的層面無法證明，所以就顯得這個理論不那么徹底，因此也就很難讓人信服。老子不明白道本身是怎么來的，但他相信在天誕生之前，道就存在了?？梢?，老子已經(jīng)熟悉到天本身是有生滅改變的。這里觸及到的問題是關(guān)于存在者的存在。在老子的眼里，既然天是可以被直觀到的，那么天就還是屬于可以改變的東西，因此在肯定條件下是作為次要沖突存在的，那么，必定存在一個與之相對的主要沖突，這個主要沖突就被命名為道。道德經(jīng)的閱讀心得3今日終于把道德經(jīng)讀了XXX遍，終于掙脫了被債主催的感覺。讓我們盡全力寫一篇博客。但是剛看的時分看多了暈倒了；越讀越經(jīng)文，感覺每天的失落。被古老師逼著寫博客讓我想起了讀研時的趣事。當時我們戲劇專

9、業(yè)一共3個導(dǎo)師，每個導(dǎo)師有12個研討生，一共4個人。所以全部的課都直接去老師家。有時分上課商量名劇的課文，有時分老師放CD?？吹斎缓荛_心。沒想到，老師拿遙控器的時分，愣了一下?！拔覀儊矸治鲆幌逻@段!”頓時懵了。畢竟看碟的時分，看劇是感性的，需要的是共鳴效果；突然大腦要切換到理論分析和規(guī)律思維，處于空白狀態(tài)，就要搜尋大腦的每一個角落去回憶可用的情節(jié)，查找可用的理論框架。再看完碟片，感覺有點抖索。我時不時用眼角看看老師要不要拿遙控器。我看劇的時分也嘗試調(diào)動一些腦細胞做一些分析，但是后者根本上很難做到。老師停頓的時分，我們四個人總是不知所措，不喜愛看。讀道德經(jīng)寫博也很難。讀圣經(jīng)的時分，伴著次數(shù)的

10、增加，越來越像小和尚念經(jīng)一樣漫不經(jīng)心。根據(jù)照料老師的理論，不需要動腦，總結(jié)事情寫博肯定要動腦。當你在兩者之間切換時，你會不能自己地感到失落。我們擠一點“牙膏”：在人生的初始階段，由于我們的身體和生活條件在“不斷增加”，我們的精力會更多甚至完全投入到外在的東西上，比方“為了學(xué)習”，比方追求名利。在那個階段，我們滿懷雄心壯志，意氣風發(fā)，痛斥方遒，相信人定勝天，相信人定勝天，相信“我能行”。但是當我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面都在慢慢衰退，也就是“日薄西山”的時分，大家就會轉(zhuǎn)向內(nèi)心，也就是“求道”。詳細的道雖然多種多樣，但可能是儒、道、佛、基督、心理學(xué)、瑜伽、其他靈魂的雞湯，也可能是大法?？吹轿也?/p>

11、行，人的終結(jié)就是神的開頭，道的開頭。道德經(jīng)的閱讀心得4“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其智，強其骨，常使無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！币馑际牵翰煌瞥缬胁拍艿娜?，使人民不去爭奪功名利祿；不以難以得到的東西為寶貴之物，使人民不去偷盜；不顯現(xiàn)那些能誘發(fā)人們貪欲的東西，使人民的本心不被擾亂。所以，圣人管理天下，要純凈人們的心思，滿意人們的溫飽，減損人們的遺志，增加人們的體魄。永遠使人們沒有學(xué)問，沒有欲望。使那些自以為聰慧之人不敢自作主見，以無為的方式去對待一切，就沒有辦不成的事。老子主見無知無欲，與他所處的歷史背景有

12、親密關(guān)系。周王朝分崩離析，五霸代興，戰(zhàn)爭頻繁，野心勃勃的諸侯們都像代周而立，社會生產(chǎn)力在不斷的爭斗中遭到了極大的破壞。老子面對戰(zhàn)亂痛心疾首，因此提出人的本性原來是清靜純凈的，只是受到了名利物欲的隱憂，爭名奪利，貪圖物欲，于是就產(chǎn)生了奸詐巧偽之心。二者是引起社會的根源。主見去除名利，凈化人們的心靈，是一個美妙的愿望。從對于人類文明進展史進行反思這一角度來看，老子的思想是深入的，具有劇烈的危機意識，生存意識。人類文明的不斷進步是以破壞環(huán)境為代價的，人類已經(jīng)遭到了大自然的報復(fù)。人類是地球上最有才智的動物，同時也是破壞地球、污染環(huán)境的罪魁禍首。由于人的活動，地球的臭氧層遭到前所未有的破壞。全球平均氣溫

13、逐年上升，酸雨日益增多。大氣、水源、土壤等極大地損害和惡化。大自然已開頭瘋狂報復(fù)人類。據(jù)統(tǒng)計，全世界有五分之四的城市居民生活在污染的大氣環(huán)境中，引用這不符合衛(wèi)生要求的水。這些污染又翻過威逼著整個人類的生存，全球每年有500萬人死于癌癥，而癌癥決大多數(shù)十有環(huán)境污染因素引起的。地球母親已千瘡百孔，傷痕累累。人們?yōu)橹圃炝饲八从械膶W(xué)問、財寶而沾沾自喜。殊不知，人類在不斷著制造文明，同時也在不斷為自己挖掘著墳?zāi)?。道德?jīng)的閱讀心得5老子道德經(jīng)的另一個廣博在于任何人讀之能夠感悟出個體自我領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個人都能夠讀出自我貼切的答案和個體標準。以上是從宏觀上對道德經(jīng)的感受。而在微觀上，老子對自然

14、存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自我獨到精確和細致的熟悉。下方對道德經(jīng)的某些段落、重要的文句與自我的觀念給出個人的感受：（1）首句：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（1章）“道”能夠泛指，自然的方面能夠指自然規(guī)律，如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面能夠指人道、道德、人類進展的自然規(guī)律。“可道”是指出宇宙自然規(guī)律確實定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的能夠被人類認可和確定的現(xiàn)象?！胺浅５馈庇种赋鋈祟愐坏┯醚哉Z文字來表達就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就能夠認為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也能夠認為是指出

15、人類的有限性而難于道出自然界的全部或精確的自然動態(tài)?！懊擅本褪侨祟悓σ磺鞋F(xiàn)象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不行名”。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡潔的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不一樣參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。（2）“無為而無所不為”是一喜聞樂見的名句。無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當你不做違反自然和違規(guī)章的大事時，你所做的其它大事就是無所不為。當然，在那里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”大事的確定是務(wù)必具有各種層

16、次的經(jīng)驗和高度才智。舉一些在自然低層次且簡潔的例子；例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上方舉的例子是較為簡潔而淺顯的例子，任何人都能夠依據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的、各種參差不一樣層次的“無為”和“無所不為”。（3）人發(fā)地，地發(fā)天，天發(fā)道，道法自然。（25章）這是一句用大小來定性宇宙存在的互相包涵挨次，獨特是老子在那個時期能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包涵是一件非常了不得的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這

17、也是當時時期難能可貴的自然客觀存在觀念。在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神宏大的特指，換句話，能夠認為，人類的精心機維世界能夠包涵天地而存在。（4）戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。（5）道生一，一生二，二生三，三生萬物。（42章）在這一句話里，是很搞笑和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認為三生萬物，是說明老子認可這個宇宙是只有三樣最根本的東西嗎？那么，查找這三樣大事與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的是什么？就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這

18、三樣；能夠認為萬物都是這三個大事組織而成的大事，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。從今能夠推出，二生三的物理好處。“二”就是“動”、“力”這二個大事的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)活潑、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進一步能夠認為動力相互轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。最終，老子認為，道是宇宙存在的根本源頭，也能夠認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽視的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個根本元素，這也是81章用道德經(jīng)命名的一個主要內(nèi)涵。與之對應(yīng)的是物理學(xué)上的動力學(xué)；能夠認為道是由德確定的。對應(yīng)于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所確定的因果關(guān)系。反過來，力是由運動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的大事。關(guān)于這一點，將來的物理學(xué)定會給與正確的熟悉。因此，宏