非連續(xù)性文本馬愛菊《曾子的“慎獨(dú)”》閱讀練習(xí)及答案

1、一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“慎獨(dú)”是儒家之為儒家的一個(gè)重要思想符號(hào)?！吧鳘?dú)”之“慎”，本義是“謹(jǐn)”，又有“誠”之義。而“獨(dú)”則與群相對(duì)，意 為孤處?！吧鳘?dú)”強(qiáng)調(diào)的是，即使在無人知曉、沒有監(jiān)督的“閑處”，亦即私密情境 下，君子依然應(yīng)懷有敬畏之心，嚴(yán)格自律，克己復(fù)禮。生活中有群居與獨(dú)處兩種生存場景，這也就帶來了兩類倫理空間，前者是群處而 公開的（人前），后者則是獨(dú)處而隱秘的（人后）。群居空間的公共生活，因有禮法 的外在制約，且處在“十目所視，十手所指”的嚴(yán)密監(jiān)視下，加之曾子時(shí)代，社會(huì)充 滿“求聞”“求名”的沖動(dòng)，奉法守禮、循規(guī)蹈矩之外，又或“巧言令色”，而刻意 “著

2、其善”；而“閑處”則大為不同了，禮法未及， “目所視，十手所指”又未達(dá)， 這不啻于一個(gè)無拘無束、可恣意妄為的“自由天地”，此時(shí)君子或會(huì)自律，而小人就 恣肆了。 曾子所倡導(dǎo)的 “獨(dú) 以突出的 “閑” 自持守，使獨(dú)處亦如群居一樣， 這就消解了私人之境的道德風(fēng)險(xiǎn)， 從化獨(dú)入眾， 揚(yáng)棄群獨(dú)之異又超越兩者之別， 消融“群獨(dú)”的分裂與異化，彌合公、私倫理空間的沖突，從而實(shí)現(xiàn)“吾道一以貫 之”的倫理圓融。慎獨(dú)之獨(dú)，除了上述“閑居”的處或說私人空間之意外， 還指意念的隱秘之境。 在此只有意念自感的隱微之境，曾子亦如“閑處”一樣要求“慎獨(dú)”，其意涵朱子有 深切的闡釋：“他人所不及知而已獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審

3、其幾焉。”所謂“審 其幾”，即不能因己“獨(dú)知”而忘乎所以，或著意偽飾，或刻意扭曲。相反，應(yīng)戒懼 審視，精誠其意，一念之際，即必須存誠而去偽，即如曾子所強(qiáng)調(diào)的“欲正其心者， 先誠其意”，追求真誠而純粹，在靈魂深處“正心直內(nèi)”。在“獨(dú)知”之境講求“慎獨(dú)”，仍然是很難的。因?yàn)槿绻f“閑居”已屬私秘， 而“獨(dú)知”的“念慮”之際，則是更進(jìn)一步的“獨(dú)”，是隱之又隱的形而上秘境。它 的難以言傳， 顯然是外界不易窺知的， 然也是很難監(jiān)察的。 因，這種情境下的 “ 獨(dú)”，相較于“閑居”就難上加難，因?yàn)樗|及了他人無法感知的隱微。季札掛劍之 動(dòng)人，正因?yàn)樗麍?jiān)決踐行自己內(nèi)心的許諾，是完全自愿、自覺而自由的，真正表現(xiàn)

4、出 絕對(duì)的誠信，充分顯現(xiàn)了高度的精神自律和靈魂純一。曾子的“吾日三省吾身”，以 及他的絕對(duì)的“守約”，就反映并印證了這一精神自律。（摘編自馬愛菊曾子的“慎獨(dú)”）材料二：“慎獨(dú)”作為儒家對(duì)君子修身的道德要求，目的在于“求道”，服務(wù)于當(dāng)時(shí)的體 制和禮儀規(guī)范，帶有時(shí)代局限性。而主體性道德人格同樣具有時(shí)代的特色，并且肩負(fù) 著時(shí)代的使命和責(zé)任。 “體道德人格具有徹底消解與根絕封建專制主義的歷史責(zé) 任也擔(dān)負(fù)著超越世俗化、 商文化、 費(fèi)文化、 大眾文化的膚淺、 平庸、單向度、感官刺激、對(duì)精神境界追求的缺失等的價(jià)值追求?！敝黧w性道德人格與“慎獨(dú)”思想 具有高度的契合性，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1 ）道德人格

5、的主體性是人作為道德主體的規(guī)定性特征。其中，自覺性是主體性的首 要要求，體現(xiàn)著道德個(gè)體在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念以及道德行為 方面的自主性。同樣，“慎獨(dú)”思想也蘊(yùn)含著自覺性的要求。禮記中庸說“莫 見乎隱，莫顯乎微”，即要求人在獨(dú)處時(shí)要“慎隱”“慎微”，再隱蔽、再細(xì)微的地 方也要“慎之又慎”“無處而不謹(jǐn)”，能夠自覺按照道德要求審慎行事。（2 ）成為一個(gè)自由的具有良好道德人格的主體，其前提是人作為獨(dú)立個(gè)體而存在，不 依附于任何外在事物。這種獨(dú)立不僅表現(xiàn)在外顯的行為，還可以表現(xiàn)為一種內(nèi)隱的心 理活動(dòng)。道德人格的獨(dú)立性指向，要求道德個(gè)體能夠保持思想自由，能夠獨(dú)立判斷， 并為自身的道德選擇

6、負(fù)責(zé)。 “獨(dú)”思想亦是如此，無論是“獨(dú)處”，還是“獨(dú)知”， 都強(qiáng)調(diào)了道德個(gè)體獨(dú)立觀察、獨(dú)立審思自身行為和內(nèi)心活動(dòng)的要求。（3 ）自省視角主體性道德人格的培養(yǎng)需要道德主體能夠自察自省，用批判的眼光來看待自己，于外時(shí)刻反思自己的言行是否有悖于道德規(guī)范和道德要求，于內(nèi)反省自己內(nèi)心是否依然秉持人生價(jià)值理想。 “獨(dú) 思想強(qiáng)調(diào) “己之所不聞不睹” 以“之所不聞不睹” 兩種情況，我們都要謹(jǐn)慎對(duì)待。（4 ）自由目標(biāo)主體性道德人格和“慎獨(dú)”思想的最終目標(biāo)就是達(dá)到內(nèi)心的真誠自由。當(dāng)?shù)赖乱?guī) 范和要求不再單純依靠外在的約束，而變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺，即道德行為的實(shí)踐源于內(nèi)心的真誠而不是外在的強(qiáng)制力量，才能夠

7、達(dá)到相對(duì)的道德自由?！蔼?dú)”思想要求人既要在獨(dú)處時(shí)“慎其閑居之所為”，又要對(duì)“人所不知而已所獨(dú)知之 地”謹(jǐn)慎對(duì)待，時(shí)刻戒慎恐懼，以防止違道的意念和行為出現(xiàn)。（摘編自李文麗、孫峰“慎獨(dú)”思想與道德人格主體性的培養(yǎng)） （注）季札掛劍：春秋時(shí)期，吳國公子季札出使北方，來到徐國拜訪國君，國君對(duì)季 札的佩劍贊不絕口，流露出喜愛之情。季札決定在出訪任務(wù)完成后，將寶劍贈(zèng)給徐國 國君?？墒牵?dāng)季札的出訪行程結(jié)束時(shí)，徐國國君已經(jīng)去世。季札來到徐國國君墓前 祭奠，并解下佩劍，將它掛在墓旁的樹上。 下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 曾子的“慎獨(dú)”主張，主要是針對(duì)在禮法未及、社會(huì)輿論監(jiān)督又未能到達(dá)的“

8、閑 處”存在小人恣肆妄為的道德風(fēng)險(xiǎn)。 季札劍的故事表現(xiàn)出季札在意念深處對(duì)修身的追求和對(duì)至善的企慕，顯現(xiàn)出高度的精神自律和靈魂純一，因而動(dòng)人。 慎獨(dú)”是儒家的重要理念，它對(duì)君子修身提出具體要求，強(qiáng)調(diào)在閑居獨(dú)處、無人監(jiān)督時(shí)應(yīng)自覺遵守道德準(zhǔn)則。 當(dāng)?shù)酪?guī)范和要求不再依靠外在的約束，而是變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自 覺時(shí)，人才能夠達(dá)到內(nèi)心的真誠自由。 根據(jù)料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） “知”比“獨(dú)處”更隱秘，更無法監(jiān)督，對(duì)人的道德修養(yǎng)要求更高，因而在“獨(dú) 知”中“慎獨(dú)”，是“慎獨(dú)”的更高境界。 “慎”反映了儒家的道德追求，雖然世殊時(shí)異，它并沒有過時(shí)，在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下仍具有積

9、極意義。 代人養(yǎng)成主體性道德人格，可以從朱熹“他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉”的觀點(diǎn)中得到借鑒和啟示。 主體道德人格強(qiáng)調(diào)道德行為的實(shí)踐源于內(nèi)心的真誠，“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)心懷敬畏， 嚴(yán)格自律，克己復(fù)禮，兩者的本質(zhì)是不同的。 下列項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨(dú)”論述的一項(xiàng)是（ ） 后漢書記載，有人給楊震送禮，楊震拒收。對(duì)方說：“暮夜無知者?！睏钫鸫鹪唬骸疤熘?，神知，我知，子知。何謂無知！” 諸葛一生謹(jǐn)慎，可在任用馬謖這件事上出現(xiàn)失誤，導(dǎo)致街亭失守，給蜀漢的北伐大業(yè)帶來了不利影響。 代大學(xué)士徐溥自幼天資聰明，在私塾讀書時(shí)，從來都不茍言笑；他性格沉穩(wěn)，舉止老成，在朝為官多年，政

10、績卓著。 魯迅少上學(xué)時(shí)，某日因故遲到，老師壽鏡吾先生告誡他：“以后要早到！”魯 迅便在書桌上刻下一個(gè)“早”字來警醒自己。 請(qǐng)仿材料二第（ 3 （ 4 ）處的小標(biāo)題，給（ 1）（ 2）兩各擬一個(gè)四字短語的 小標(biāo)題。 請(qǐng)簡梳理材料一的行文脈絡(luò)。 D D A 案例： 1 ）自要 （2 ）獨(dú)指 首明確慎”內(nèi)；然將群”“處進(jìn)對(duì)比闡慎的義著進(jìn)層把閑”展“知，證獨(dú)知之中獨(dú) 價(jià)。【析 本考學(xué)篩材信，材相內(nèi)理和析能。D 不依外的束”法于對(duì)由料“道規(guī)和求再純依外的束 而變成化心人理和德覺即德為實(shí)源內(nèi)心真而是在強(qiáng)力， 才夠到對(duì)道自” 可知原文的“ 再純靠外的束而是不依”故 。 本考學(xué)篩并合中信的力D 兩的質(zhì)不的”誤由文主性德格獨(dú)思具高 度契性可，者有度契性說兩本應(yīng)是相的故 。 本考學(xué)分論、據(jù)論方的力材二“獨(dú)思也含自性要；慎”想論是獨(dú)”還 “知，強(qiáng)了德體立察獨(dú)審自行和心活的求“ 獨(dú)思強(qiáng)“