論文藝美學(xué)的學(xué)科交叉性與綜合性

1、論文藝美學(xué)的學(xué)科穿插性與綜合性論文藝美學(xué)的學(xué)科穿插性與綜合性文藝美學(xué)這一概念是在二十世紀七十年代末期提出來的，當(dāng)初的文藝美學(xué)作為一個獨立的學(xué)科被提出到如今一直有爭議，人們對于文藝美學(xué)的學(xué)科界定有很多混淆之處。所以會對其產(chǎn)生的可能性問題產(chǎn)生疑心。在學(xué)科界定提出之后，就進展了與之有關(guān)的討論，這種討論關(guān)乎的方面很多，需要依靠學(xué)科內(nèi)部的理論根據(jù)，同時有關(guān)于這個方面的討論，也為以后文藝美學(xué)的開展提供了更大的空間。文藝美學(xué)屬于一個新興的學(xué)科，所以對與學(xué)術(shù)界的很多人來說是難以理解的，通過分析可以看到，學(xué)術(shù)界對于文藝美學(xué)一般有三個觀點，一是認為文藝美學(xué)是美學(xué)之下的一個分支，另一個認為是文藝學(xué)之下的一個分支，最

2、后一個觀點認為是文藝學(xué)和美學(xué)的互相穿插的產(chǎn)物。正如目前很多人提出的問題，美學(xué)是什么？文藝學(xué)是什么？這兩個問題看似簡單，實那么答復(fù)起來非常難以界定，假如在原有根底上進一步考慮就會發(fā)現(xiàn)這兩個問題是很難推定出來的。如此這般就有了關(guān)乎文藝美學(xué)的各種各樣的研究，這樣在劃分過程中就會更有難度。文藝學(xué)包括了很多不同的分支，而美學(xué)也囊括了很多，在研究過程中有人側(cè)重于文藝美學(xué)的社會價值，有人那么側(cè)重于理論研究，這都是不準(zhǔn)確的。一、文藝學(xué)與美學(xué)的互相浸透綜合不同學(xué)者的研究可以發(fā)現(xiàn)，只有認為文藝學(xué)和美學(xué)是互相浸透穿插開展而成的，才是一個比擬理性的觀點。那么什么是美？中西方的地域和歷史文化差異造就了兩者對于美的認識的

3、不同，聞一多先生說過：四個古老民族差不多同時開場唱歌：印度人和希臘人是在歌中講著故事，而?舊約?里的?希伯來詩篇?和中國人的?三百篇?那么是抒情詩。希臘人早早的就開場了史詩，悲劇，喜劇，而中國人從?詩經(jīng)?楚辭?到唐詩，一直是熱衷于抒情詩的寫作。講故事和演戲從明清時期才開場開展，可以見得，中國人在表達美的時候，都會借助一定的藝術(shù)形式來表現(xiàn)，中國古典美學(xué)在此較早的時候就開展了言志說和意境理論，正是因為注重意境在桐城派的開展時期才有了劉大櫆的神氣說。在中國，對美的內(nèi)容和形式兩個方面進展明確規(guī)定的是孟子，孟子提出了充實之謂美，充實而有光芒之謂大。在西方，柏拉圖對于美的問題進展了深入的討論，在他的作品?

4、大希庇阿斯篇?中，辨析了什么是美和什么東西是美的這兩個不同性質(zhì)的命題，柏拉圖認為，答復(fù)什么是美就要找出美本身具有的特點，把握美的普遍規(guī)律。19世紀德國辯證法大師黑格爾指出，肯定美就是理念，意味著美與真是一回事，然而，說的更嚴格一點，美與真是有分別的。黑格爾說：美因此可以下這樣的定義：美就是理念的感性顯現(xiàn)。列夫托爾斯泰說：美是什么這一問題卻至今還完全沒有解決，而且在每一部新的美學(xué)著作中都有一種新的說法。美這個詞兒的意義在一百五十年間經(jīng)過成千的學(xué)者討論，竟仍然是一個謎。其實，不難發(fā)現(xiàn)，從審美的客體來看的話，哪里有人類，哪里就有美的蹤跡，羅丹說過美是到處都有的?？墒?，即使是到處都有的東西，也未必就是

5、一目了然。我們粗略一看，好似很明白，但是稍加思索之后，又會覺得非常玄妙。假如我們問：什么是美的？就連三歲小孩也可以列舉很多事物，但是假如問：美是什么？那就很難解答了。而文藝學(xué)和美學(xué)之間的交織是以也是以審美為前提的，在二者的互相作用下才能最終發(fā)現(xiàn)文藝美學(xué)的本質(zhì)。藝術(shù)活動從古羅馬時期就已經(jīng)展開，在某種程度上來說，文藝活動也是人類的一種審美活動，文藝其實就是一種獨特的審美現(xiàn)象，人們要在審美過程的開展中探求其規(guī)律和本質(zhì)，尤其是在古代時期，由于二者之間沒有明確的界限，所以交融性更加的明顯。例如在劉勰在的?文心雕龍?，以及柏拉圖、亞里士多德的眾多作品中都表達了這一點。在現(xiàn)代很長一段時間里，美學(xué)和文藝學(xué)都是

6、在不同的學(xué)科分支下進展的，并且融入了很多社會理論和認識。但是假如真的想要進展明確的界限劃分也非常困難。美學(xué)主要包括了審美哲學(xué)和審美心理學(xué)以及藝術(shù)哲學(xué)，而文藝學(xué)包括了文藝社會學(xué)和文藝心理學(xué)以及藝術(shù)哲學(xué)，而相穿插的藝術(shù)哲學(xué)的局部就可以構(gòu)成文藝美學(xué)。但是對于界限的劃分是無法進展詳細答復(fù)的。文藝美學(xué)屬于美學(xué)理論的根本形式之一，同時也屬于文藝學(xué)的根本形態(tài)，在二者的穿插過程中都具有一定的哲學(xué)韻味，也正是因為這兩者的穿插性，才決定了文藝美學(xué)和很多美學(xué)內(nèi)容以及文藝學(xué)內(nèi)容都是重復(fù)的，這也反過來決定了文藝美學(xué)的綜合性特點。既然如此，就沒有必要將二者進展詳細的界定了，而是需要沖破原有的學(xué)科藩籬，進展大膽本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理的探究和對本質(zhì)的探求。二