浙江高考語文傳統(tǒng)文化經(jīng)典復(fù)習(xí)題課件

1、浙江高考語文傳統(tǒng)文化經(jīng)典復(fù)習(xí)題浙江高考語文傳統(tǒng)文化經(jīng)典復(fù)習(xí)題一、孟子及孟子模擬試題1： 孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”一、孟子及孟子【參考譯文】 孟子拜見梁惠王，梁惠王說：“孟老,您不遠(yuǎn)千里到這里來，將對我國有什么利益?”孟子回答說：“大王何必只談利呢?只要強(qiáng)調(diào)仁義就夠

2、了。大王說，怎樣才對我國有利?大夫說，怎樣才對我的封地有利?那么，一般士子以至老百姓也都會(huì)說，怎樣才對我本人有利?這樣，上上下下互相牟取私利，那國家可就危險(xiǎn)了。在擁有萬輛兵車的國家里，殺君篡權(quán)的一定是擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家里，殺君篡權(quán)的一定是擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家中，大夫擁有千輛兵車，在兵車千乘的國家中，大夫擁有百輛兵車，這些大夫的產(chǎn)業(yè)不是不多。但是，假若輕道義，重私利，那么，大夫若不把國君的產(chǎn)業(yè)完全奪去。是不會(huì)滿足的。從來沒有講仁義的人會(huì)遺棄自己的父母，也從來沒有講仁義的人會(huì)怠慢他的君主。所似大王只要講仁義就行了，何必要講利呢？【參考譯文】1.根據(jù)文意，請

3、分別解釋“仁”“義”的含義。（2分）答：“仁”：是一種廣泛的道德觀念，是各種善的品德的概括，核心指人與人相互親愛?！傲x”：指思想行為符合一定的準(zhǔn)則。2.孟子認(rèn)為“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也”，所以，“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”韓非子認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒有道義關(guān)系，彼此是“用計(jì)算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利”。（見韓非子 六反）。請你對此二人的觀點(diǎn)作分析和評論。（4分）答：孟子主張重義，但并不意味著一定要輕利；另外，孟子的主張會(huì)調(diào)和君與臣、人與人的關(guān)系，也有利于社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，而這也正是孟子所要追求的“大同社會(huì)”的基礎(chǔ)。 韓非子完全是功利主義的。他把人們追

4、求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，這種主張可以一時(shí)達(dá)到富國強(qiáng)兵之效，但從長遠(yuǎn)來說，會(huì)給社會(huì)造成很大的危害：破壞人際關(guān)系，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。1.根據(jù)文意，請分別解釋“仁”“義”的含義。（2分）模擬題2：閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成17-18題。（5分）孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也：義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也：禮之實(shí)，節(jié)文國斯二者是也：樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣：生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之?！?（選自孟子離婁上）注節(jié)文：禮節(jié)，禮儀，在這里用作動(dòng)詞。【參考譯文】孟子說：仁的實(shí)質(zhì)是侍奉父母：義的實(shí)質(zhì)是順從兄長；智的實(shí)質(zhì)是明白這兩方面的道理而不背離；禮的實(shí)質(zhì)是在這兩方面

5、不失禮節(jié)、態(tài)度恭敬；樂的實(shí)質(zhì)是樂于做這兩方面的事，快樂就產(chǎn)生了；一產(chǎn)生就抑制不住，抑制不住，就會(huì)不知不覺地手舞足蹈起來?！蹦M題2：閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成17-18題。（5分）17.對上面選段的理解，不正確的一項(xiàng)是( )（2分）A孟子認(rèn)為智的實(shí)質(zhì)在于明白仁和義的道理且在行動(dòng)上不背離。B孟子認(rèn)為能恭敬地遵循禮儀侍奉父母，是禮的實(shí)質(zhì)之一。C孟子認(rèn)為，樂的實(shí)質(zhì)是樂于依禮侍奉父母、順從兄長。D孟子認(rèn)為人之所以手舞足蹈，是因?yàn)橛啥Y、智產(chǎn)生了快樂并消除了厭惡的情緒。17D（文中說樂于做“仁”和“義”兩方面的事，就產(chǎn)生的快樂，抑制不住這種快樂，就手舞足蹈起來了）18.孔子曾說過“人而不仁，如禮何”，結(jié)

6、合上面選段簡要分析孔孟對于“禮”的看法有什么相同點(diǎn)。（3分）18.兩人都認(rèn)為“禮”與“仁”密不可分（或：“仁”是“禮”的思想核心：或：“禮”的實(shí)質(zhì)是“仁”）。孟子講要依托節(jié)對待自己的父母和兄長，孔子也講到“禮”是不離開“仁”而單獨(dú)存在的。17.對上面選段的理解，不正確的一項(xiàng)是( )（2分）模擬訓(xùn)練3閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成19-20題。（2分） 孟子曰：“今之事君者皆日：我能為君辟土地，充府庫。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求富之，是富桀也。我能為君約與國，戰(zhàn)盛克。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求為之強(qiáng)戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天

7、下，不能一朝居也。” 【注】與國：盟國。（選自孟子告子下）【參考譯文】孟子說：“如今服事國君的人都說：我能為國君開拓土地，充實(shí)府庫。如今所說的好巨子，正是古代后說的殘害百姓的人。國君不向往道德，不立志行仁，卻去想法讓他富有，這等于是去讓夏桀富有。（又說：）我能夠替國君邀約盟國，每戰(zhàn)一定勝利。一如今所說的好臣子，正是古代所說的殘害百姓的人。國君不向往道德，不立志仁行，卻去想讓他武力強(qiáng)大，這等于是去幫助夏桀。從當(dāng)今這樣的道路走下去，不改變當(dāng)今的風(fēng)俗習(xí)氣，即便把整個(gè)天下給他，也是一天都坐不穩(wěn)的?！?模擬訓(xùn)練3閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成19-20題。（2分）19當(dāng)時(shí)的“良臣”常以具備相當(dāng)于我們現(xiàn)在所

8、說的_、_、_三方面的才能自詡。（每空填2字）(3分) 19.軍事、外交、財(cái)政（財(cái)經(jīng)、經(jīng)濟(jì)）20選段反映了孟子的什么思想？請結(jié)合原文簡要分析。 (3分)20主要反映了孟子的仁政和王道思想。需子認(rèn)為，如果君王不以正道和仁德為追求，臣子只一心幫助君王搜刮民脂、開疆辟土，這無異于殘害百姓。這樣的君巨，即使把天下都給他們也是坐不長的。19當(dāng)時(shí)的“良臣”常以具備相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的_、_二、荀子及荀子模擬訓(xùn)練1閱讀下面的材料，完成1-2題。（5分）王者之法：等賦，政事，財(cái)萬物，所以養(yǎng)萬民也。田野什一，關(guān)市幾而不征，山林澤粱以時(shí)禁發(fā)而不稅。相地而襲政，理道之遠(yuǎn)近而致貢。通流財(cái)物粟米，無有滯留，使相歸移也，

9、四海之內(nèi)若一家。故近者不隱其能，遠(yuǎn)者不疾其勞，無幽閑隱僻之國，莫不趨使而安樂之。夾是之謂人師，是王者之法也。 節(jié)選自荀子王制【參考譯文】奉行王道的君主的法度：規(guī)定好賦稅等級(jí)，管理好民眾事務(wù)，管理好萬物，這是用來養(yǎng)育億萬民眾的。對于農(nóng)田，按收入的十分之一征稅；對于關(guān)卡和集市，進(jìn)行檢查而不征稅；對于山林湖堤，按時(shí)封閉和開放而不收稅?？疾焱恋氐姆蜀矸謩e征稅，區(qū)別道路的遠(yuǎn)近來收取貢品。使財(cái)物、糧米流通，沒有滯留積壓；使各地互通有無來供給對方，四海之內(nèi)就像一家人一樣。所以近處的人不隱藏自己的才能，遠(yuǎn)處的人不厭惡奔走的勞苦，即使是幽遠(yuǎn)偏僻的國家，也無不樂于前來歸附聽從役使。這種君主叫做人民的師表。這就是

10、奉行王道的君主所實(shí)行的法度。二、荀子及荀子1.請寫出寡人之于國也中和選文中畫線句意思相近的兩句話。（2分）1斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟子河內(nèi)。2荀子又認(rèn)為秦國“威動(dòng)海內(nèi)，強(qiáng)殆中國。然而憂患不可勝校也，勰勰然常恐天下之一合而軋己也”。（荀子強(qiáng)國）。結(jié)合選文有關(guān)內(nèi)容，請簡要評析茍子的國家“統(tǒng)一觀”。 (3分)2荀子認(rèn)為，秦國即使能夠即使贏得全國統(tǒng)一，也很難持久，因?yàn)閲业慕y(tǒng)一不應(yīng)單純建立在武力征服下，而應(yīng)建立在諸侯國的共同利益和共識(shí)上，只有這樣，才能建立一個(gè)穩(wěn)固而強(qiáng)大的國家。另外，經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一是國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。但是，這種統(tǒng)一不是靠強(qiáng)力剝奪，而是建立在互惠、互利基礎(chǔ)

11、上，建立在一種道義的力量上。1.請寫出寡人之于國也中和選文中畫線句意思相近的兩句話。模擬訓(xùn)練2閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成7-8題。（10分）子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闞如也。名不正，則言不順：言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中：刑罰不中，則民無所措手足故君子名之必可言也，言之 必可行也?！保ㄟx自論語子路）彼國者，亦有砥厲，札義節(jié)奏是也。故人之命在天，國之命在禮。人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而亡。 （選自荀子強(qiáng)國）模擬訓(xùn)練2閱讀

12、下面的文化經(jīng)典選段，完成7-8題。（10分）7孔子認(rèn)為治理好一個(gè)國家，首先要正名，而葡予認(rèn)為治理好一個(gè)國家最重要的是隆禮（或：禮）。（2分）8請結(jié)合上面的材料分析,從治理國家角度來看,荀子與孔子觀點(diǎn)有無不同之處？（4分）8有不同之處?？鬃拥摹罢币簿褪菫榱恕皬?fù)禮”（“興禮樂”）。從“國之命在禮，人君者“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”中可以看出，荀子在強(qiáng)調(diào)“禮”同時(shí)，也重視“法”。在荀子看來推禮治，固然是儒家思想的治道，但是如果純粹的王道無法在現(xiàn)實(shí)中推行，那么退一步實(shí)行以法強(qiáng)國的霸術(shù)也是可以的。7孔子認(rèn)為治理好一個(gè)國家，首先要正名，而葡予認(rèn)為治理好一個(gè)模擬訓(xùn)練3 閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成15

13、-16題。(6分) 孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之。”日：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州曲，善士也，使之居于王所。在于王所者，長幼阜尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？” （選自孟子滕文公下）【注】戴不勝：宋國大夫 座岳：莊，街名；岳，里名，都在齊都城臨淄城內(nèi)。這里代指齊都中的鬧市區(qū)。 薛居州：宋國人模擬訓(xùn)練3 閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成15-16題。(【參考譯文】

14、 孟子對戴不勝說：“你希望你的君王學(xué)好嗎？我明白地告訴你。假定有個(gè)楚因大夫在這里，想讓他的兒子學(xué)齊國話，那么請齊國人教他呢，還是請楚闊人教他呢？”戴不勝說：“請齊國人教他?！泵献诱f：“一個(gè)齊國人教他，許多楚國人哇啦哇啦干擾他，即使天天鞭打他，逼他學(xué)會(huì)齊圈話，也不可能學(xué)會(huì)。如果帶他到齊國都城的鬧市上住上幾年，即使天天鞭打他，要他講楚國話，也不可能。你說薛居州是個(gè)好人，讓他住在宋王宮中。如果在王宮中的人，不論年齡大小、地位高低，都是薛居州都樣的人，宋王還能同誰一起干壞事昵？如果在王宮中的人，不論年齡大小、地位高低，都不是薛居州那樣的人，宋王又能網(wǎng)誰一起做好事昵？僅僅一個(gè)薛居州，能對宋王起什么作用呢

15、？” 【參考譯文】15孟子對戴不勝講述了“一傅眾咻”的故事，其用意是什么？（4分）15環(huán)境決定著一個(gè)人的行為方式、思維方式以及善惡觀。孟子用“一傅眾咻”的故事告訴戴不勝，要想讓君王“向善”（推行仁政），僅靠薛居州一個(gè)人的影響力是十分有限的，要讓君王身邊的人都像薜居州一樣，營造起良好的“善”的氛圍才行。16.三字經(jīng)中提到孟母“擇鄰處”，茍子勸學(xué)中說“蓬生麻中，不扶而童：白沙在涅，與之俱黑”， 請結(jié)合選文并聯(lián)系學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，談?wù)勀愕目捶?(6分)16示例：孟子、孟母、荀子都淡到了環(huán)境之于人的重要，無論是學(xué)習(xí)還是修德。因此，在平時(shí)的學(xué)習(xí)和生活中，要與品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生多接觸，從而使自己的學(xué)習(xí)、品德都有

16、提升。15孟子對戴不勝講述了“一傅眾咻”的故事，其用意是什么？（三、老子及道德經(jīng)模擬訓(xùn)練1 閱讀下面的材料，完成7-9題。(8分)【甲】治大國，如烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 （選自老子道德經(jīng)第六十章）【乙】烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤：治大國而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：治大國者若烹小鮮。 （選自韓非子解老）三、老子及道德經(jīng)【參考譯文】 治理大國，好像煎烹小魚。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不僅鬼不起作用，而且鬼怪的作用傷不了人。不但鬼的作用傷害不了人，圣人有道也不會(huì)傷害人。這樣，鬼神和有道

17、的圣人都不傷害人，所以，就可以讓人民享受到德的恩澤。 “小鮮”即小魚。盞烹飪小魚不能隨意折騰翻動(dòng)，否則就要破碎銷形。治理大國和烹小魚一樣，要清靜無為，不能政令繁苛。因?yàn)橐坏┤嗣癫豢捌鋽_，國家就要一片混亂了。通俗地說：治理國家要實(shí)行無為政治盡量減少政令頒布，但一旦頒布，就要嚴(yán)格執(zhí)行，不可朝令夕改。浙江高考語文傳統(tǒng)文化經(jīng)典復(fù)習(xí)題課件7甲乙兩段文字談的都是治國（1分）方面的主張?！芭胄□r”與“治大國”之間的共同點(diǎn)是清靜無為、不擾民（1分）（2分）8老子和韓非子關(guān)于治國的主張有哪些異同？（3分）8相同點(diǎn)：以民為重，不傷民（或：無為而治（1分）不同點(diǎn)：老子：主張以道來治理，遵循自然之道，互不干擾，以德互

18、交。（1分）韓非子觀點(diǎn)：以法治理，要保持法律的穩(wěn)定簡明性，不要輕易改變，讓百姓安心。（1分）7甲乙兩段文字談的都是治國（1分）方面的主張。“烹小鮮”與9如何理解材料中所說的“道”和“法”？請你結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)表評論。 (3分)9老子的“道”是指遵循自然的規(guī)律，各自不傷對方，自然德到，這種境界是更高的境界，是人達(dá)到一定的自覺后才有如此行為。 （1分）韓非子是強(qiáng)調(diào)在法治的前提下各自相安無事，各自遵循自己的規(guī)則，不違背法律，統(tǒng)治者不朝令夕改，執(zhí)法公正，如此達(dá)到清靜無為。 （1分）在當(dāng)今社會(huì)，比如違法行為，自然德到，大多人無法達(dá)到。應(yīng)該制定嚴(yán)格的法律來約束人的行為。兩者應(yīng)是相輔相成，互補(bǔ)治國更合理些。（1分

19、）9如何理解材料中所說的“道”和“法”？請你結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)表評論四、莊子及莊子模擬訓(xùn)練1 閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成1-2題。（10分） 子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?（論語顏淵）子曰：“不得中行而與之，必也狂猬乎！狂者進(jìn)取，猬者有所不為也?！保ㄕ撜Z子路）君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕：彼無故以合者，則無故以離。 （莊子外篇）四、莊子及莊子1孔子和莊子在交友上有怎樣的共識(shí)？試用簡明的話語概括。（4分）1適度交往，保持距離。2上述材料對你交友有怎樣的啟示？結(jié)合材料簡要分析。（6分）2把握交往的“度”，過猶不及，反受其辱。 交往中主張“中庸之道”，但

20、當(dāng)結(jié)交巾道不行時(shí)，要變通，可以結(jié)交狂狷者。 堅(jiān)持“君子之交”，以“義”合而不以“利”合，清淡如水。1孔子和莊子在交友上有怎樣的共識(shí)？試用簡明的話語概括。（4模擬訓(xùn)練2 閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成3-4題。（5分）子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” （論語）莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往請，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上比龜者，寧其死為留骨而責(zé)乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?(莊子)【注解】巾：覆蓋用的絲麻織品。這里名詞用作動(dòng)詞，

21、用錦緞包裹。笥：一種盛放物品的竹器。名詞用作動(dòng)詞，用竹匣裝。模擬訓(xùn)練2 閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成3-4題。（5分3孔子和莊子都是追求快樂的人，他們所追求的快樂有什么不同？（2分）3.孔子：堅(jiān)守仁義，安貧樂道。 莊子：保全生命，享受自由。4在孔子和莊子的兩種不同快樂方式中，你更傾向于哪一種？請聯(lián)系你的人生態(tài)度簡要說一說。 （3分）4示例1：更傾向于孔子式的快樂。真正的快樂并不在于富貴而在于內(nèi)心是否充實(shí)是否貴?？鬃有膽讶柿x，安貧樂道，這是一種無法用金錢獲取的快樂：而莊子追求的快樂只懸一己避世隱居獨(dú)善其身的快樂，缺少社會(huì)的責(zé)任感，所以，我不贊同。（觀點(diǎn)+理由） 示例2：更傾向于莊子式的快樂。生命

22、與自由是人生快樂的源泉，莊予鄙棄名利富貴，因?yàn)樵谒磥恚鋹凵?，享受生命賦予的自由才是真正的快樂，他是真正懂得生活的人：孔子追求的快樂只是“道不行于世”后一種無奈的自我安慰、自命清高而已，所以我并不贊同。3孔子和莊子都是追求快樂的人，他們所追求的快樂有什么不同？五、韓非子及韓非子模擬試題1： 魯陽文君將攻鄭，子墨子聞而止之，謂陽文君曰：“今使魯四境之內(nèi)，大都攻其小都，大家伐其小家，殺其人民，取其牛馬、狗豕、布帛、米粟、貨財(cái)，則何若？”魯陽文君曰：“魯四境之內(nèi)，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，奪之貨財(cái)，則寡人必將厚罰之?！?子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦猶君之有四境之內(nèi)也。今舉兵

23、將以攻鄭，天誅其不至乎？”魯陽文君曰：“先生何止我攻鄭也？我攻鄭，順于天之志。鄭人三世殺其父，天加誅焉，使三年不全，我將助天誅也?！弊幽釉唬骸班嵢巳罋⑵涓福旒诱D焉，使三年不全，天誅足矣。今又舉兵，將以攻鄭，曰吾攻鄭也，順于天之志。譬有人于此，其子強(qiáng)梁不材，故其父笞之，其鄰家之父，舉木而擊之，曰：吾擊之也，順于其父之志。則豈不悖哉！”五、韓非子及韓非子【參考譯文】 魯陽文君將要攻打鄭國，墨子聽到了就阻止他，對魯陽文君說：“現(xiàn)在讓魯四境之內(nèi)的大都攻打小都，大家族攻打小家族，殺害人民，掠取牛、馬、狗、豬、布、帛、米、粟、貨、財(cái)，那怎么辦？”魯陽文君說：“魯四境之內(nèi)都是我的臣民?，F(xiàn)在大都攻打小

24、都，大家族攻打小家族，掠奪他們的貨、財(cái)，那么我將重重懲罰攻打的人?！蹦诱f：“上天兼有天下，也就象您具有魯四境之內(nèi)一樣?，F(xiàn)在您舉兵將要攻打鄭國，上天的誅伐難道就不會(huì)到來嗎？”魯陽文君說：“先生為什么阻止我進(jìn)攻鄭國呢？我進(jìn)攻鄭國，是順應(yīng)了上天的意志。鄭國人數(shù)代殘殺他們的君主，上天降給他們懲罰，使三年不順利。我將要幫助上天加以誅伐。”墨子說：“鄭國人數(shù)代殘殺他們的君主，上天已經(jīng)給了懲罰，使它三年不順利，上天的誅伐已經(jīng)夠了！現(xiàn)在您又舉兵將要攻打鄭國，說：我進(jìn)攻鄭國，是順應(yīng)上天的意志。好比這里有一個(gè)人，他的兒子兇暴、強(qiáng)橫，不成器，所以他父親鞭打他。鄰居家的父親，也舉起木棒擊打他，說：我打他，是順應(yīng)了他

25、父親的意志。這難道還不荒謬嗎！” 【參考譯文】1、概括語段所體現(xiàn)的墨子思想，除此之外墨子思想還有哪些？1、這則寓言諷刺了打著漂亮幌子而侵犯人家的無理行為，具體針對楚國的魯陽文君借口助天進(jìn)攻鄭國的行為，它體現(xiàn)了墨子的“非攻”思想。墨子的主要思想還有“兼愛”、“尚賢” 、“節(jié)用” 、“貴義”等。（2分，第二點(diǎn)答出其中一種思想即可）2、結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓δ舆@種思想的認(rèn)識(shí)。（3分）2、“非攻”就是反對一切非正義的戰(zhàn)爭；對防御戰(zhàn)，墨子是支持的，他自己就曾經(jīng)帶人幫人守城防御。“非攻”和“兼愛”密不可分，只有“兼愛”才能做到“非攻”，也只有“非攻”才能保證“兼愛”。無論是古代還是現(xiàn)在，人與人之間的互愛互利都

26、是社會(huì)穩(wěn)定的基石，而人與人之間的互怨互損將激發(fā)矛盾，引發(fā)禍亂。在和平發(fā)展成為時(shí)代主旋律的今天，以美國為首的西方國家，高舉霸權(quán)主義的旗幟，借口“民主”“人權(quán)”，橫加干涉別國內(nèi)政，不斷制造戰(zhàn)亂。在此背景下，我們重讀墨子，了解他的“非攻”思想，對認(rèn)清美帝國主義本質(zhì)，維護(hù)世界和平，有著非常重要的意義。（3分，每點(diǎn)1分，意對即可）1、概括語段所體現(xiàn)的墨子思想，除此之外墨子思想還有哪些？模擬訓(xùn)練2閱讀下面的文字，完成2324題（5分） 子墨子自魯即齊，過故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已?！弊幽釉唬骸敖裼腥擞诖?，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾，而耕

27、者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？” （節(jié)選自墨子貴義）【注釋】子墨子：墨子先生。前一個(gè)“子”是尊稱，如同說“老師”。 即：就，往。莫：沒有人。處：居，閑居。如：宜，應(yīng)當(dāng)。勸：勸勉，鼓勵(lì)。【參考譯文】 墨子從魯國到齊國，探望了老朋友。朋友對墨子說：“現(xiàn)在天下沒有人行義，你何必獨(dú)自苦行為義，不如就此停止?！蹦诱f：“現(xiàn)在這里有一人，他有十個(gè)兒子，但只有一個(gè)兒子耕種，其他九個(gè)都閑著，耕種的這一個(gè)不能不更加緊張啊。為什么呢？因?yàn)槌燥埖娜硕喽N的人少。現(xiàn)在天下沒有人行義，你應(yīng)該勉勵(lì)我行義，為什么還制止我呢？”模擬訓(xùn)練21、用兩個(gè)詞語概括語段中墨子的形象特征，各不超過4個(gè)字。（2分）1、堅(jiān)守正義，說理委婉（或“以理服人”），崇尚實(shí)干。（2分，答出兩點(diǎn)即可）2、談?wù)勀有袨榻o你的啟示。（3分）2、要有堅(jiān)守正義而不動(dòng)搖的決心，有舍生取義的堅(jiān)定信念。要講究設(shè)喻說理的技巧，語言要委婉，態(tài)度要誠懇，做到以理服人。要崇尚實(shí)干，要求別人做到的，自己首