解讀法理學(xué)之法與經(jīng)濟(jì)

1、解讀法理學(xué)之法法與經(jīng)濟(jì)一、法與經(jīng)經(jīng)濟(jì)的一般關(guān)關(guān)系(一)什么么是經(jīng)濟(jì)(二)法是是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)礎(chǔ)決定的1.法作為為上層建筑的的一部分，是是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)礎(chǔ)決定。2.法不僅僅隨著經(jīng)濟(jì)基基礎(chǔ)的根本變變革而發(fā)生本本質(zhì)的變化，即即使是在同一一社會(huì)形態(tài)里里，當(dāng)經(jīng)濟(jì)基基礎(chǔ)發(fā)生局部部變化時(shí)，也也會(huì)引起法律律的相應(yīng)的變變化。(三)法對對經(jīng)濟(jì)的作用用1.法對于于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具具有能動(dòng)的反反作用，并且且通過生產(chǎn)關(guān)關(guān)系反作用于于生產(chǎn)力。法法的這種反作作用并不是自自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，而而是在人們的的自覺活動(dòng)過過程中進(jìn)行和和實(shí)現(xiàn)的，要要受到生產(chǎn)關(guān)關(guān)系適合生產(chǎn)產(chǎn)力這一客觀觀規(guī)律的制約約和支配。2.法對經(jīng)經(jīng)濟(jì)作用的主主要表現(xiàn)：(1)確認(rèn)認(rèn)經(jīng)濟(jì)關(guān)

2、系;(2)規(guī)范范經(jīng)濟(jì)行為;(3)維護(hù)護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序;(4)服務(wù)務(wù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。(二)我國國法律對市場場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的的作用1.由于中中國的市場經(jīng)經(jīng)濟(jì)是自上而而下由國家直直接啟動(dòng)的，法法的經(jīng)濟(jì)功能能主要表現(xiàn)為為安排改革進(jìn)進(jìn)程并重構(gòu)社社會(huì)。2.市場經(jīng)經(jīng)濟(jì)外部法律律環(huán)境主要包包括以下三個(gè)個(gè)方面：(1)維護(hù)護(hù)政治穩(wěn)定，建建設(shè)政治文明明;(2)發(fā)展展科學(xué)教育事事業(yè)，促進(jìn)文文化建設(shè);(3)加強(qiáng)強(qiáng)社會(huì)公共事事務(wù)的管理等等，從而為市市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)設(shè)提供良好的的外部基礎(chǔ)和和條件。3.我國法法律在建設(shè)市市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)部部法律環(huán)境方方面的功能，是是法律直接作作用于社會(huì)經(jīng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，發(fā)發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)功功能的主體方方面。主要體體現(xiàn)在：(1)確

3、立立市場經(jīng)濟(jì)的的基本走向和和基本原則;(2)確認(rèn)認(rèn)和維護(hù)各種種市場主體的的法律地位，規(guī)規(guī)范市場主體體微觀經(jīng)濟(jì)行行為;(3)通過過法律培育市市場體系，維維護(hù)市場秩序序;(4)運(yùn)用用法律解決社社會(huì)保障問題題;(5)運(yùn)用用法律對市場場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏宏觀調(diào)控，矯矯正市場經(jīng)濟(jì)濟(jì)的弊端，引引起市場經(jīng)濟(jì)濟(jì)良性運(yùn)行。司法考試法法理學(xué)之法的的本體第一章 法法的本體第一節(jié) 法法的定義一、法律職職業(yè)與法的定定義1. 法律律方法和法律律思維具有三三個(gè)特點(diǎn)：(1)用說說理的方法而而非簡單的暴暴力解決問題題。(2)必須須根據(jù)法律來來說理及判斷斷和解決法律律問題。(3)必須須在程序的范范圍內(nèi)，通過過相應(yīng)的法律律程序確定和和解決

4、法律問問題。這其中，根根據(jù)法律說理理是核心。對對于法律職業(yè)業(yè)者來說，是是否能夠忠于于法律，就是是他最大的職職業(yè)道德和操操守問題。2. 法律律人忠于法律律的前提是法法律必須具有有一種明確清清晰的概念及及其對象。(1)法律律必須發(fā)展為為獨(dú)立的規(guī)范范體系和制度度形式，才可可能成為法律律職業(yè)者行為為的準(zhǔn)則。(2)法律律職業(yè)者又必必須提高自己己的知識(shí)能力力和法律思想想水平，從而而準(zhǔn)確地把握握法律。二、法的現(xiàn)現(xiàn)象與法的本本質(zhì)1.以往的的法律理論從從方法論的角角度看，可以以分為三類：(1)從法法本身理解法法律，認(rèn)為法法律產(chǎn)生、發(fā)發(fā)展、變化的的根源在于法法的自身。(2)雖然然是從法的外外部結(jié)實(shí)法律律的根源，又

5、又都直接或間間接地把這種種根源歸結(jié)為為某種精神力力量，將法視視為人類精神神一般發(fā)展的的產(chǎn)物。(3)從社社會(huì)現(xiàn)象的交交互作用的角角度把握法的的定義。2. 從人人類精神的一一般發(fā)展角度度概括法的有有：(1)神意意論。(歷史史上最早出現(xiàn)現(xiàn)的觀點(diǎn))(2)意志志論。(如黑黑格爾關(guān)于法法是自由意志志的體現(xiàn))(3)正義義論。(古羅羅馬法學(xué)家塞塞爾蘇士認(rèn)為為：法乃善良良公正之藝術(shù)術(shù)。)3. 從法法本身理解法法的有：(1)規(guī)則則論。(一般般認(rèn)為法是一一個(gè)邏輯上自自我滿足的規(guī)規(guī)則體系。)(2)命令令論。(這種種觀點(diǎn)與規(guī)則則論相同之處處在于都將法法視為一種規(guī)規(guī)則體系，所所不同的是，規(guī)規(guī)則論認(rèn)為法法律規(guī)則的效效力來源

6、于該該體系內(nèi)部，而而命令論則認(rèn)認(rèn)為法律規(guī)則則的效力來源源于權(quán)力。)(3)判決決論或預(yù)測論論。(這種觀觀點(diǎn)認(rèn)為法就就是對法官的的判決的預(yù)測測。持這種觀觀點(diǎn)的人認(rèn)為為，法不是寫寫在規(guī)范性法法律文件中的的東西，而是是法官的傾向向和意見，法法官關(guān)于案件件的處理意見見才是真正的的法。)4.從法與與其他社會(huì)現(xiàn)現(xiàn)象的關(guān)系角角度理解法律律現(xiàn)象：(1)199世紀(jì)末，尤尤其是20世世紀(jì)初以來，西西方法學(xué)界許許多學(xué)者開始始將法置于一一定的社會(huì)現(xiàn)現(xiàn)象領(lǐng)域交易易研究。(2)這種種觀點(diǎn)總體上上看，不再將將法律視為鼓鼓勵(lì)的、與社社會(huì)脫節(jié)的想想象，而是作作為社會(huì)的組組成部分，作作為一種與其其他社會(huì)現(xiàn)象象交互作用的的產(chǎn)物。5.

7、法的本本質(zhì)的展現(xiàn)過過程，反映了了法的本質(zhì)的的層次性：(1)法的的本質(zhì)最初表表現(xiàn)為法的正正式性：A.法的正正式性體現(xiàn)在在法總是公共共權(quán)力機(jī)關(guān)按按照一定的權(quán)權(quán)限和程序制制定或認(rèn)可的的。B.法的正正式性還體現(xiàn)現(xiàn)在法總是依依靠正式的權(quán)權(quán)力機(jī)制保證證實(shí)現(xiàn)。C.法的正正式性也體現(xiàn)現(xiàn)在法總是借借助于正式的的表現(xiàn)形式予予以公布。(2)法的的本質(zhì)其次反反映為法的階階級(jí)性：A.法所體體現(xiàn)的國家意意志，從表面面看，具有一一定的公共性性、中立性。B.按照馬馬克思主義觀觀點(diǎn)，由于國國家形成于階階級(jí)矛盾不可可調(diào)和的歷史史時(shí)期，因此此，它必然反反映階級(jí)對立立時(shí)期的階級(jí)級(jí)關(guān)系。法所所體現(xiàn)的國家家意志實(shí)際上上只能是統(tǒng)治治階級(jí)意

8、志，國國家意志就是是法律化的統(tǒng)統(tǒng)治階級(jí)意志志。(3)法的的本質(zhì)最終體體現(xiàn)為法的社社會(huì)性：I 馬克思思主義法律理理論分析社會(huì)會(huì)的特點(diǎn)在于于：A.認(rèn)為法法律是社會(huì)的的組成部分，也也是社會(huì)關(guān)系系的反映;B.社會(huì)關(guān)關(guān)系的核心是是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，經(jīng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的中中心是生產(chǎn)關(guān)關(guān)系;C.生產(chǎn)關(guān)關(guān)系是由生產(chǎn)產(chǎn)力決定的，而而生產(chǎn)力則是是不斷發(fā)展變變化的;D.生產(chǎn)力力的不斷發(fā)展展最終導(dǎo)致法法律在內(nèi)的整整個(gè)社會(huì)的發(fā)發(fā)展變化。II 按照照這種觀點(diǎn)，國國家不是在創(chuàng)創(chuàng)造法律，而而只是在表述述法律。所以以，法的本質(zhì)質(zhì)存在于國家家與社會(huì)的對對立統(tǒng)一的關(guān)關(guān)系之中。筆記資料 法理學(xué)法與人權(quán)一、人權(quán)的的概念與層次次(一) 人人權(quán)的概念1。

9、人權(quán)的的主體是人的的個(gè)體(自然然人) 和群群體(包括團(tuán)團(tuán)體、集體等等范疇) 。2。人權(quán)的的客體乃是人人為了在自然然界和社會(huì)生生存、活動(dòng)和和發(fā)展所必需需的諸種物質(zhì)質(zhì)的和精神的的條件，即各各種物質(zhì)和精精神的需要和和禮儀。3。自由是是人權(quán)的內(nèi)容容要素，平等等是人權(quán)的形形式要素。4。人權(quán)不不是天賦的，也也不是理性的的產(chǎn)物，而是是歷史地產(chǎn)生生的，最終是是由一定的物物質(zhì)生活條件件所決定的。(二) 人人權(quán)的層次1。第一個(gè)個(gè)層次：應(yīng)有有權(quán)利。人權(quán)權(quán)首先是一種種道德權(quán)利，屬屬於應(yīng)有權(quán)利利的范疇，即即基於人的本本性和本質(zhì)所所應(yīng)該享有的的權(quán)利。2。第二個(gè)個(gè)層次：法律律權(quán)利。人權(quán)權(quán)不同于公民民權(quán)。人權(quán)是是公民權(quán)構(gòu)成成

10、的基礎(chǔ)和源源泉。公民權(quán)權(quán)勢由人權(quán)所所派生，是它它的重要的政政治法律表現(xiàn)現(xiàn)。公民權(quán)不不過是一種更更加政治化、法法律化的人權(quán)權(quán)而已，不過過是人權(quán)的一一個(gè)部分、一一個(gè)層次、一一種特定的表表現(xiàn)方式。3。第三個(gè)個(gè)層次：實(shí)有有權(quán)利。二、法與人人權(quán)的一般關(guān)關(guān)系(一) 人人權(quán)可以作為為判斷法律善善惡的標(biāo)準(zhǔn)人權(quán)對法的的作用體現(xiàn)在在：1。指出了了立法和執(zhí)法法所應(yīng)堅(jiān)持的的最低的人道道主義標(biāo)準(zhǔn)和和要求;2?？梢栽\診斷現(xiàn)實(shí)社會(huì)會(huì)生活中法律律侵權(quán)的癥結(jié)結(jié)，從而提出出相應(yīng)的法律律救濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)和途徑;3。有利于于實(shí)現(xiàn)法律的的有效性，促促進(jìn)法律的自自我完善。(二) 法法式人權(quán)的體體現(xiàn)和保障1。與其他他保護(hù)手段比比較，法對人人權(quán)

11、的保障具具有如下明顯顯的優(yōu)勢：(1) 它它設(shè)定了人權(quán)權(quán)保護(hù)的一般般標(biāo)準(zhǔn)，從而而避免了其他他保護(hù)(如政政策) 手段段的隨機(jī)性和和相互沖突的的現(xiàn)象;(2) 人人權(quán)的法律保保護(hù)以國家強(qiáng)強(qiáng)制力為后盾盾，因而具有有國家強(qiáng)制性性、權(quán)威性和和普遍有效性性。2。人權(quán)與與法律權(quán)利的的關(guān)系具體表表現(xiàn)為：(1) 一一方面，人權(quán)權(quán)的基本內(nèi)容容是法律權(quán)利利的基礎(chǔ)，只只有爭得了最最基本的人權(quán)權(quán)，才能將一一般人權(quán)轉(zhuǎn)化化為法律權(quán)利利;(2) 某某一方面， 法律權(quán)利是是人權(quán)的體現(xiàn)現(xiàn)和保障。3。至於哪哪些人權(quán)能轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化為法律權(quán)權(quán)利，得到法法的保護(hù)，取取決于以下因因素：(1) 一一國經(jīng)濟(jì)和文文化的法制狀狀況。(2) 取取決于某個(gè)國國

12、家的民族傳傳統(tǒng)和基本國國情。三、人權(quán)的的法律保護(hù)事事件1。人權(quán)的的法律保護(hù)在在實(shí)踐中主要要表現(xiàn)為國內(nèi)內(nèi)法的保護(hù)。2。自“二二戰(zhàn)” 以后后，人權(quán)問題題已經(jīng)大規(guī)模模地進(jìn)入了國國際法領(lǐng)域。國際人權(quán)法法大體包括四四類：(1) 人人權(quán)憲章類;(2) 防防止和反對種種族歧視類;(3) 特特殊主體(社社會(huì)弱者) 人權(quán)保護(hù)類類;(4) 戰(zhàn)戰(zhàn)時(shí)國際人道道主義保護(hù)類類。筆記資料 法理學(xué)法與宗教一、法與宗宗教概述(一) 什什么是宗教1。一般說說來，宗教由由宗教教義、宗宗教禮儀和宗宗教組織三部部分組成。2。目前世世界上比較流流行的士三大大宗教：基督督教、佛教和和伊斯蘭教。(二) 法法與宗教的聯(lián)聯(lián)系和區(qū)別1。法與宗宗教

13、的聯(lián)系主主要體現(xiàn)為：(1) 法法在起源階段段同宗教有著著一致性關(guān)系系，每一種法法律體系確立立之初，總是是與宗教典禮禮和儀式密切切相關(guān);(2) 在在人類早期階階段，公共權(quán)權(quán)力借助于神神的力量的支支撐，君主為為了論證自己己統(tǒng)治的合法法性，往往把把統(tǒng)治的淵源源歸結(jié)于上帝帝、歸結(jié)于神神;(3) 宗宗教同法的價(jià)價(jià)值有某些相相通之處，兩兩者的出發(fā)點(diǎn)點(diǎn)和目的都包包括“使人向向善” ，使使社會(huì)有其秩秩序而不發(fā)生生混亂，甚至至使人們精神神上有所依靠靠與寄托;(4) 法法和宗教都是是實(shí)現(xiàn)社會(huì)控控制的規(guī)范體體系。2。法與宗宗教的區(qū)別表表現(xiàn)為：(1) 二二者產(chǎn)生的歷歷史條件不同同。宗教的產(chǎn)產(chǎn)生遠(yuǎn)早于法法律，法律的的產(chǎn)

14、生是社會(huì)會(huì)發(fā)展到更高高階段的產(chǎn)物物。(2) 二二者產(chǎn)生的產(chǎn)產(chǎn)生方式不同同。法律是社社會(huì)系統(tǒng)強(qiáng)制制性的產(chǎn)物，它它以一定的社社會(huì)物質(zhì)生活活條件為內(nèi)容容，又通過相相應(yīng)的國家機(jī)機(jī)關(guān)制定和認(rèn)認(rèn)可，其基礎(chǔ)礎(chǔ)則是人的理理性的自覺力力量;宗教是是在社會(huì)生活活 中自行萌萌發(fā)或?qū)ο戎獙W(xué)說經(jīng)典化化的產(chǎn)物，是是與科學(xué)相悖悖的社會(huì)異己己力量，其基基礎(chǔ)是迷信和和盲目的信仰仰。(3) 二二者的調(diào)控范范圍和作用不不同。法律只只調(diào)整那些對對社會(huì)生活秩秩序的穩(wěn)定有有較高價(jià)值的的社會(huì)關(guān)系，而而宗教規(guī)范則則覆蓋了幾乎乎全部的社會(huì)會(huì)關(guān)系;法律律規(guī)范一般只只規(guī)范人的外外部行為;宗宗教規(guī)范不但但規(guī)范人的外外部行為，而而且更側(cè)重于于規(guī)范人

15、的內(nèi)內(nèi)心活動(dòng)。(4) 二二者的調(diào)整方方式和實(shí)現(xiàn)的的方式不同。宗宗教和法律雖雖然都是人們們的行為規(guī)范范，但法律是是通過國家強(qiáng)強(qiáng)制來進(jìn)行調(diào)調(diào)控;宗教主主要是通過控控制人們的良良心來控制、調(diào)調(diào)節(jié)人的行為為，通過說教教和內(nèi)心感悟悟來達(dá)到社會(huì)會(huì)調(diào)控的目的的。(5) 二二者的形式不不同。法律通通過規(guī)定明確確的權(quán)利和義義務(wù)，給人們們的行動(dòng)指明明方向，有權(quán)權(quán)利性規(guī)范和和義務(wù)性規(guī)范范兩種基本形形式;宗教規(guī)規(guī)范則以強(qiáng)調(diào)調(diào)人對神的服服從義務(wù)為主主，人在神的的面前是沒有有權(quán)利可言的的，所以宗教教規(guī)范大都是是義務(wù)性規(guī)范范。二、法與宗宗教的相互影影響(一) 宗宗教對法的影影響1。宗教可可以推動(dòng)立法法。2。宗教影影響司法程

16、序序。3。宗教信信仰有助于提提高人們守法法的自覺性。(二) 法法對宗教的影影響1。在政教教合一的國家家，法對宗教教的影響是雙雙向的：(1) 一一方面，法可可以作為國教教的工具和衛(wèi)衛(wèi)護(hù)者;(2) 法法又可以作為為異教的破壞壞力量。2?，F(xiàn)代法法律對宗教的的影響，主要要表現(xiàn)為法對對本國宗教政政策的規(guī)定。3。近代以以來，世界各各國相繼把宗宗教信仰問題題規(guī)定在法律律上，而核心心的問題就是是宗教信仰自自由的法律化化問題。4。中國現(xiàn)現(xiàn)行的宗教政政策主要包括括三個(gè)方面：(1) 全全面正確地貫貫徹宗教信仰仰自由政策;(2) 依依法加強(qiáng)宗教教事務(wù)的管理理;(3) 積積極引導(dǎo)宗教教與社會(huì)主義義建設(shè)事業(yè)相相結(jié)合。筆記

17、資料 法理學(xué)法與道德的的區(qū)別1。生成方方式上的建構(gòu)構(gòu)性與非建構(gòu)構(gòu)性。法在生生成上往往與與有組織的國國家活動(dòng)相關(guān)關(guān)，由權(quán)威主主體經(jīng)程序主主動(dòng)制定認(rèn)可可，具有形式式上的建構(gòu)性性。道德在社社會(huì)生產(chǎn)生活活中自然演進(jìn)進(jìn)生成，不是是自覺制定和和程序選擇的的產(chǎn)物，自發(fā)發(fā)而非建構(gòu)是是其本質(zhì)屬性性。2。行為標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)上的確定定性與模糊性性。法有特定定的表現(xiàn)形式式或淵源，有有肯定明確的的行為模式和和法律后果，因因而具體確切切，可操作性性強(qiáng);同時(shí)，其其被任意解釋釋和濫用的余余地小，易排排斥恣意擅斷斷。道德無特特定、具體的的表現(xiàn)形式，往往往體現(xiàn)在一一定的學(xué)說、輿輿論、傳統(tǒng)和和典型行為及及后果中，其其對行為的要要求籠統(tǒng)、原

18、原則、標(biāo)準(zhǔn)模模糊，只具一一般傾向性，理理解和評價(jià)易易生歧義。3。存在形形態(tài)上的一元元性與多元性性。法在特定定國家的體系系結(jié)構(gòu)基本是是一元的，法法律上的決策策一致是其本本性和要求，而而這種決策上上的一致是通通過程序上的的正統(tǒng)性達(dá)致致的。由於信信念和良心是是道德的存在在方式，因而而道德在本質(zhì)質(zhì)上是自由、多多元、多層次次的。與此相相關(guān)的士法律律評價(jià)的共通通性與道德評評價(jià)的個(gè)體化化。4。調(diào)整方方式上的外在在側(cè)重與內(nèi)在在關(guān)注。法一一般只規(guī)范和和關(guān)注外在行行為，一般不不離開行為過過問動(dòng)機(jī)，其其所有縝密的的設(shè)置都主要要針對外在行行為。道德首首先和主要關(guān)關(guān)注內(nèi)在動(dòng)機(jī)機(jī)，不僅側(cè)重重通過內(nèi)在信信念影響外在在行為，且評評價(jià)和譴責(zé)主主要針對動(dòng)機(jī)機(jī)。5。運(yùn)作機(jī)機(jī)制上的程序