農(nóng)民的終結(jié)讀書筆記

1、【篇一：讀農(nóng)民的終結(jié)有感】被迫還是自愿讀農(nóng)民的終結(jié)有感 在讀農(nóng)民的終結(jié)之前，我一度把工業(yè)社會的發(fā)展的危害都歸納 為為對環(huán)境的無節(jié)制的破壞，但當我們從宏觀的“自然與人類”之爭 中跳出來看社會的變化時，又給我不一樣的啟發(fā)： 工廠占用的土地以及污染的河流都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本資料元素。人 類通過工業(yè)社會給予自然環(huán)境的破壞最終終結(jié)于農(nóng)民身上。 工業(yè)將其的方法照搬到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，把工業(yè)思維應用于農(nóng)業(yè)只能 導致后者的滅亡。一方面無論是學者還是政策制定者，都妄圖用農(nóng)業(yè)供養(yǎng)工業(yè)社會的 進步發(fā)展，就好比一個嬰孩無限的從農(nóng)業(yè)這一母親的身上無限 的甘甜的乳汁這種類似于理所當然的“汲取”不光是“農(nóng)業(yè)”的“母 愛泛濫”，更

2、是嬰孩的“索求無度”。農(nóng)業(yè)在社會的進步發(fā)展里無數(shù)次的被遺忘，人們不斷的夸贊著工業(yè) 所帶來的時代的進步以及生活的便利，農(nóng)業(yè)這一兢兢業(yè)業(yè)的 “老母親” 卻被遺忘在時代、政策、工業(yè)進步的角落。甚至有時，農(nóng)業(yè)會成為政策領導者政策制定的負擔與累贅：當農(nóng)業(yè) 的發(fā)展滯后或無法供給工業(yè)的高速發(fā)展時，農(nóng)業(yè)與工業(yè)、與人類的 重重矛盾不斷暴露。然而，當困難當?shù)罆r，需要農(nóng)業(yè)無條件的為工 業(yè)發(fā)展犧牲時，譬如工廠用地及工業(yè) 生產(chǎn)，這時，他們想到的仍然是這位無私奉獻的老母親。再者，農(nóng)業(yè)雖然在悠長的歷史長河中穩(wěn)定、永恒，但是她仍然逃不 掉作為“年長者”的宿命不斷被享受著由她孕育的子孫工業(yè)作“嫌另一方面，農(nóng)民作為生產(chǎn)者、生產(chǎn)資

3、料的持有者以及企業(yè)家的混合 角色，在現(xiàn)代工業(yè)社會中有著無可替代的獨特性。但是土地作為農(nóng)民手中唯一的生產(chǎn)資料卻在無限制的變成工業(yè)生產(chǎn) 的土壤這全然是處于兩者的自愿。正如文中所列舉的那樣 “我要是有一份職業(yè)，將比當農(nóng)民好多了。”越來越多的現(xiàn)代人逃離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、擺脫農(nóng)業(yè)戶口，而現(xiàn)如今無論是 工業(yè)社會還是后工業(yè)社會都依賴于農(nóng)業(yè)的供養(yǎng)，而無數(shù)生產(chǎn)者的逃 離，無疑是對工業(yè)社會的一個巨大的潛在威脅。我想在面對這一威脅上，一向醬酒禍福相依之說的中國人有著更深 刻的理解 近幾年，鼓勵農(nóng)民工返鄉(xiāng)務農(nóng)、創(chuàng)業(yè)并給予農(nóng)業(yè)補貼的政 策正是意識到了這其中的隱患，政府而采取的措施。正如書中所說“中國的經(jīng)驗是迷人的，但它的成功并

4、沒有把握?！边@ 種積極的政策是否能夠阻止農(nóng)民的終結(jié)還要等待時間和歷史的檢驗。至此，農(nóng)民的終結(jié)到底是被迫的還是自愿的，我想讀過此書的人都 和我一樣，定有一番思量。篇二：農(nóng)民的終結(jié)介紹】農(nóng)民的終結(jié)？ 三農(nóng)直通車在美國加州伯克利大學的校園里，一位以中國研究為專長的教授正 在課堂上描繪中國在他眼中截然不同的兩幅面孔：一邊是高樓林立、 霓虹閃耀的中心城市，其發(fā)達程度不亞于任何一座人們所熟悉的歐 美都市；而另一邊則是依然貧困、凋零和相對封閉的廣大鄉(xiāng)村，現(xiàn) 代工業(yè)文明的發(fā)展似乎并沒有給這里帶來太大的改變。事實上，這位教授眼中的中國形象正在一定程度上發(fā)生著改變。伴 隨著 20世紀末以來農(nóng)村人口的大量外流，城市

5、化的擴張以及工業(yè)文 明的沖擊，越來越多的中國鄉(xiāng)村正在面臨著新的發(fā)展與選擇。只是， 這種變革與發(fā)展究竟會走向何方，則是同時困擾著學界與政府部門 的一個難題。在與基層干部和普通農(nóng)民的交往中，最經(jīng)常被問到的 一個問題就是：村莊的下一步究竟該如何發(fā)展？從 20世紀 80年代 以來，小農(nóng)經(jīng)營模式在重新煥發(fā)活力之后也很快 達到了頂點。而眼下勞動力的大量外流，伴隨著荒蕪的土地和鄉(xiāng)鎮(zhèn) 的衰敗，農(nóng)民們的懷疑似乎也不足為奇?，F(xiàn)代工業(yè)化與城市化的發(fā)展究竟給鄉(xiāng)村生活帶來了怎樣的沖擊和機 遇？傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活與現(xiàn)代經(jīng)濟理性之間究竟有多大的距離？村莊 和農(nóng)民在這場變革中又面臨著怎樣的選擇與發(fā)展？中國當下鄉(xiāng)村發(fā) 展過程中所面

6、臨的一系列問題，在法國社會學家孟德拉斯(hei mendras, 1927-2003)1967年出版的農(nóng)民的終結(jié)(la findes paysans) 一書中，似乎都能看到類似的思索與探討。農(nóng)民離開土地 作為歐洲傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，第二次世界大戰(zhàn)之后的法國農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了與 當下中國類似的一些轉(zhuǎn)變：“經(jīng)濟高速增長，工業(yè)化迅速推進農(nóng)業(yè)勞動者紛紛離開土地，輕而易舉地在城市里找到工作。 ”當時的傳統(tǒng)耕作者對這一情形持矛盾的態(tài)度：一方面，他們贊成年輕人出走，統(tǒng)耕作者對這一情形持矛盾的態(tài)度：一方面，他們贊成年輕人出走，認為他們是在尋找更好的出路；但是另一方面，這種外流在他們看來也像是一種叛逃或開小差。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作

7、者看來，農(nóng)業(yè)首先是 指農(nóng)業(yè)勞動者和他們的家庭，在他們眼中農(nóng)業(yè)的繁榮首先就應該表 現(xiàn)為農(nóng)業(yè)勞動力的繁盛，而眼下大量農(nóng)田荒蕪的景象則讓他們想起 苦難和饑荒。然而，技術(shù)人員和改革者對勞動力的流出持更加樂觀 的態(tài)度。在他們看來，現(xiàn)代技術(shù)的 發(fā)展意味著農(nóng)業(yè)勞動不再需要大量的勞動力，而可以更多地依賴生 物技術(shù)與機械化程度，因而農(nóng)村勞動力的流出實際上為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的 規(guī)?；图谢峁┝藱C會。孟德拉斯則更加謹慎地指出：農(nóng)業(yè)人口外流只是農(nóng)業(yè)進步的必要而 非充分條件。因為農(nóng)村中青壯年勞動力的流出，同時意味著鄉(xiāng)村社會喪失了最具素質(zhì)的人力資源和未來發(fā)展的希望，如果他們不再回 來，那么留守鄉(xiāng)村的老年人只能延續(xù)之前的生產(chǎn)方

8、式，而無法給農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)注入最新的觀念和技術(shù)。因而，在勞動力大量外流的另一面， “需要新一代的青年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者對經(jīng)濟的前途和鄉(xiāng)村職業(yè)的高尚重新 確立信心”，“利用這種人口外流再次獲得土地和擴大經(jīng)營規(guī)模，并 在技術(shù)現(xiàn)代化方面作出異乎尋常的努力”。事實上，法國在 20世紀 60年代前后正是通過這樣一種過程，在農(nóng)業(yè)人口減少 2/3的同時， 實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的驚人提高。農(nóng)業(yè)社會的兩種理性 正是在上述背景下，孟德拉斯提出了“小農(nóng)經(jīng)營模式將逐漸消失”的 大膽判斷，這也是著作標題“農(nóng)民的終結(jié)”背后的含義。傳統(tǒng)小農(nóng)(paysan)經(jīng)營模式是指18、19世紀以來，在歐洲大陸逐步形成和完善的“輪作農(nóng)業(yè)體系”(它同時也是

9、小農(nóng)家庭經(jīng)營達到最高峰的標志)為 代表的一種農(nóng)業(yè)耕作模式。在這樣一種耕作體系下，延續(xù)了幾個世 紀的土地休閑被取消了，通過交替種植各種不同類型的作物，以及 耕種植物與飼養(yǎng)牲畜的巧妙組合，可以使地力不被輕易耗盡，并且 在為牲畜提供足夠草料的同時，田地也得到了廄肥的補養(yǎng)。這樣 套復雜的耕作系統(tǒng)可以最大限度地利用每一類生產(chǎn)中的副產(chǎn)品，并 通過各種精巧的計算，使得農(nóng)民家庭生活的需要即便在最惡劣的條 件下也能夠得到最低保障。這樣一套傳統(tǒng)經(jīng)營模式對中國農(nóng)民而言 并不陌生：中國傳統(tǒng)的以家庭為單位的耕作模式同樣是通過對家庭 勞動的精巧計算，來實現(xiàn)家庭生計的平衡與風險的最小化。長久以來，小農(nóng)生產(chǎn)體系的平衡保證了社

10、會體系中食品和人口的暫 時平衡。因而任何新事物或新技術(shù)的出現(xiàn)，在尚未并入已有的耕作體系之前，無法再被這一經(jīng)營模式所接受。孟德拉斯以 20世紀 50年代法國政府推廣的雜交玉米為例，來說明這樣一套經(jīng)營模式的一 體性。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)系統(tǒng)中，農(nóng)民種植玉米主要用來讓婦女們飼養(yǎng)家禽， 因而種植的數(shù)量不多，付出的勞動也比較簡單。而雜交玉米一方面 需要更多的護理，另一方面，雖然產(chǎn)量很高，但卻沒有 “實際效用 ”，因為主婦們無力飼養(yǎng)更多的家禽。即便有人收購生產(chǎn)出來的雜交玉 米，農(nóng)民們?nèi)匀桓械娇只?，因為他們想象不出這些“多余出來”的玉 米被運到何處，有何用處，這一切超出了他們?nèi)粘＝?jīng)驗所能預知的?；蛟S，在雜交玉米的推

11、廣者看來，雜交玉米的高產(chǎn)已經(jīng)從經(jīng) 濟理性上毋庸置疑地證明了這項新技術(shù)的“合理性”，但卻沒有預料 到在實際推廣過程中會遭遇農(nóng)業(yè)社會一體性的拒斥。孟德拉斯說：“推廣者只看到每一細小變化在經(jīng)濟上和技術(shù)上帶來的好處，卻沒有深刻地體會到變化所帶來的使農(nóng)業(yè)勞動者感到不安的最終結(jié)果。更 容易影響農(nóng)業(yè)勞動者的是他們的整個生活體系，而不是細小的進 步。” 雜交玉米的事例為我們提供了洞察埋藏在農(nóng)業(yè)社會中兩種理性的機 會：一邊是強調(diào)社會與系統(tǒng)平衡的“傳統(tǒng)理性”，另一邊則是注重投 資-收益比的現(xiàn)代“經(jīng)濟理性”。在前一種理性看來，農(nóng)業(yè)勞動者生產(chǎn) 的是維系人類和家庭維存的高貴產(chǎn)品，正是它使得造物主的杰作得 以延伸。因而農(nóng)

12、民的角色在于生產(chǎn)而非銷售。這種理性所倡導的美 德在于辛勤勞作，省吃儉用，精巧計算以避免一切額外的支出 不論是消費性支出還是生產(chǎn)/投資性支出。然而，伴隨著工業(yè)化進程 的快速展開，城市化過程加劇了，越來越多的城市人口需要被供養(yǎng)，.=j現(xiàn)代市場體系形成了，并在極大程度上沖擊著傳統(tǒng)家庭經(jīng)營模式。 “一切農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都受消費者的欲望和市場的變化所支配。像其它生產(chǎn) 領域一樣，農(nóng)業(yè)也必須服從工業(yè)社會中技術(shù)和經(jīng)濟變化的 節(jié)奏?！眰鹘y(tǒng)輪作制滿足家庭生活基本需要的功能在現(xiàn)代市場化浪潮 中顯得微不足道。以市場需求為導向的大眾化生產(chǎn)要求農(nóng)業(yè)勞動者 從家庭經(jīng)營中跳脫出來，轉(zhuǎn)向規(guī)?；蛯I(yè)化的生產(chǎn)模式，并以現(xiàn) 代企業(yè)家的職業(yè)

13、素養(yǎng)來尋求自身投資的最大收益。.=j看得見的現(xiàn)代化只是表象然而，從傳統(tǒng)理性向現(xiàn)代經(jīng)濟理性地轉(zhuǎn)變并不是一帆風順的，甚至 在很多時候，農(nóng)民們會感到極大的驚慌與無助，因為這種轉(zhuǎn)變同時 意味著心態(tài)和人格的深刻改變。仍然以雜交玉米的推廣為例，孟德拉斯看到在這一技術(shù)推廣的過程中，農(nóng)民們要么拒不接受，要么在 看到鄰人或更大的經(jīng)營者取得成功之后，他們又很容易陷入“象征性 現(xiàn)代化”或追隨模仿的困境。所謂“象征性現(xiàn)代化”是指農(nóng)民只是接受 了現(xiàn)代化的表象例如購買拖拉機等大型機械，而不是從投資-收 益的角度來考察這一投資盈利的可能?！澳７卤茸约焊蟮慕?jīng)營者， 這是農(nóng)村技術(shù)進步傳播的根本機制，它引導一些小經(jīng)營者落入可悲

14、 的境地，因為他們所模仿的是大經(jīng)營者最符合?進步?的主體形象的 行為（如購買拖拉機），而不是去模仿自己力所能及的最有效的措施（化學肥料和人工授精）?！庇纱丝梢姡翱吹靡姟钡默F(xiàn)代化設備或者說表象，相篇三：農(nóng)民的終結(jié)】13 元快餐+鄭曉林飯+22 元夜宵農(nóng)民的終結(jié)讀書筆記姓名 趙亞男學號 2010080058 讀書時間 2011年10月 6 日 至 2011 年10月 28 日 書名：農(nóng)民的終結(jié)（書的章節(jié)或頁數(shù)）_332頁 作者 h.孟得拉斯 第一部分 引言20 億農(nóng)民站在工業(yè)文明的入口處，這就是 20 世紀下半葉當今世界 向社會科學提出的主要問題，因為在此之前的 19世紀，“較之工業(yè)文明的高速增

15、長，農(nóng)業(yè)的緩慢發(fā)展可以給人一種安全穩(wěn)定，千年平 衡的印象，與工業(yè)的狂熱相比，農(nóng)民的明哲適度似乎是永恒的：城 市和工業(yè)吸引著所有能量，但鄉(xiāng)村始終哺育著恬靜美滿，安全永恒 的田園牧歌式幻夢”,而工業(yè)化和城市化的鐵律打破了原有的平衡，震 撼和改變了整個社會結(jié)構(gòu)，農(nóng)農(nóng)民在這個過程中漸漸走向終結(jié)，但 這是舊式的傳統(tǒng)的農(nóng)民的終結(jié)，而非新式的進步的農(nóng)民的終結(jié)。第二部分 摘要該書共有五大部分，第一部分為導論，作者孟得拉斯講述了歐洲國 家農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷程，以及農(nóng)業(yè)在面對城市化和工業(yè)化時的反應及自省。第二部分為農(nóng)民社會的變遷和改革，作者把視覺放在變遷的力 量和機制，農(nóng)民眼里的土地勞動和時間，家庭和經(jīng)營以及雜交玉米的

16、變革。第三部分為農(nóng)業(yè)勞動者及其企業(yè)和社會，作者重點觀察了 企業(yè)家及其決策，農(nóng)民勞動者的職業(yè)和狀況，國家中的農(nóng)業(yè)勞動者。第四三部分為緒論，緒論建立在第二部分和第三部分所講述的七章 的基礎上，提出來未來農(nóng)業(yè)，未來農(nóng)民，未來農(nóng)業(yè)組織的發(fā)展前景。第五部分為該書的結(jié)尾部分即跋，這部分是作者在寫完該書二十年后的一個回顧，描寫了法國農(nóng)業(yè)在二十年后發(fā)生的各種變化，以及 法國農(nóng)民依然需要警醒的地方。第三部分 個人思考變遷的力量和機制傳統(tǒng)農(nóng)民社會表面上是比較呆板穩(wěn)定的，但是其實農(nóng)民的社會也充 滿了各種意義上的變革，包括肥料的開始使用，農(nóng)具的改進，農(nóng)業(yè) 方法的改進等。這些改進從宏觀上考慮是技術(shù)，人口，經(jīng)濟，社會 和

17、心理等不同因素共同作用的結(jié)果，從微觀上考慮，或者從機制變 革的動力上考慮，世俗和宗教的領主起了重要的作用，因為他們生 活的更高需求，以及他們更開闊的視野。為什么不是作為主體的農(nóng) 民在變革中起到合理的作用呢？可以從以下幾個方面分析，農(nóng)民已 經(jīng)模糊的意識到即使再小的技術(shù)變化也會帶來社會影響，技術(shù)會給 他們帶來激烈的動蕩，要想讓農(nóng)民接受微小的變化，這變化必須并入原有的系統(tǒng)。從另外一個方面分析，一切傳統(tǒng)的影響和整個社會 體系都阻止他們成為革新者，因為他們的經(jīng)濟地位和家庭生活。同時，如果是一個并沒有公信力的人進行革新，那么他極有可能得到 周圍人的攻擊，得到別人的嘲笑，基于這個原因一些農(nóng)民肯定會放 棄這種

18、不得到大家支持的革新。土地，勞動和時間 在農(nóng)民眼里，土地是有情感的，并且具有神秘價值的。所有的農(nóng)業(yè) 文明都賦予土地一直極高的價值，農(nóng)民對自己的土地充滿了一直迷 戀的情節(jié)，這和會計師和經(jīng)濟學家企圖向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)勞動者灌輸?shù)耐?地只是一種資本，一種生產(chǎn)資料是截然不同的。在農(nóng)民心里，他的 土地是獨特的，而且土地是重要的資本和唯一可靠的財 富。時間在農(nóng)村和城市并不具有同樣的價值，在城市時間是連續(xù)新的沒 有間斷的單位，但是在古老的農(nóng)村，時間是通過一些節(jié)日和重要日 子來劃分的。農(nóng)民的時間是以勞動節(jié)奏來被感知的，在夏季繁忙的 時間，時間就是不足夠的，在冬季農(nóng)閑的時間，時間確實過多的， 我們看來相等的時間在農(nóng)民的

19、感受卻是不等的。在農(nóng)村生活中，一 個很重要的時間觀念是代，代這個詞是鄉(xiāng)村生活的基本節(jié)奏，它是農(nóng)村生活的時間具有連續(xù)性。那我們就會提出疑問，城市，我們以 鐘表為時間的測量手段，那在鄉(xiāng)村，什么可以成為時間的測量手段？ 回答是家庭和個人傳記。 勞動，經(jīng)常受到勞動條件變化的影響，我 們必須考慮到由此而產(chǎn)生的各種困難，從理論上講并不是完全不可以解決的，我們可以制定準則向農(nóng)民說明，但是這沒有什么意義， 那我們應該如何來解決這個問題呢？制定勞動紀律是一個較好的方 法。家庭和經(jīng)營 在農(nóng)村社會力，家庭和企業(yè)是重疊的，家長同時就是企業(yè)主，這一 點在父子關(guān)系中可以看得出，一個兒子既是他父親的兒子，又是他 付清的學徒。而父親，五無疑是這個家庭的一個權(quán)威，他的勞動技 能較高，而且他在家族中處于年長的位置。這是在一個家庭的框架， 而從整個農(nóng)村社會看，農(nóng)民扮演者生產(chǎn)者的角色，同時他在市場上 也扮演買者和賣者的角色，而且隨著時代的變化，農(nóng)民扮演更為復 雜的角色。農(nóng)民既是自己的生產(chǎn)者，也是自己的消費者，這和我們 日常生活中的其他經(jīng)濟領域是完全不同的。但是家庭父親的絕對權(quán) 威只