統(tǒng)編版（2019） 必修上冊 第七單元姚鼐《登泰山記》細(xì)讀精講

1、統(tǒng)編版(2019)必修上冊第七單元姚鼐登泰山記細(xì)讀精講教材原文登泰山記姚鼐泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。 當(dāng)其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西 北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四 十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入， 道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東 谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之 天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既

2、上，蒼山負(fù)雪，明燭天南；望 晚日照城郭，汶水、徂徒如畫，而半山居霧假設(shè)帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下 皆云漫。稍見云中白假設(shè)樗描數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成 五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之?；蛟唬藮|海也?；匾暼沼^以西 峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆假設(shè)僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石 刻，自唐顯慶以來，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆 平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。白話翻譯:句義：依

3、稀可見云中白色的幾十個像樗痛似的東西簡要評述登泰山記是一篇山水游記。古人作游記，必不只限于對一般游覽所見的記敘， 南朝梁人劉勰在文心雕龍神思中說：“登山那么情滿于山，觀海那么意溢于?！? 姚鼐所作登泰山記實(shí)那么也是文人內(nèi)心情感的真實(shí)抒發(fā)，但是本文卻又不同于 一般的山水游記，姚鼐作在本文中巧妙地融入了“義理”繼而構(gòu)成了“景一理一情” 的獨(dú)特模式，因此要理解登泰山記就必須要把握“景”“理”“情”三者之間的 關(guān)系。從文章的行文結(jié)構(gòu)來看，文章主要采用總-分總的結(jié)構(gòu)。登泰山記開篇 首先交代了泰山的地理環(huán)境，這段文字主要以地理考據(jù)為主，交代了泰山“陰”、 “陽”兩面的水流分布情況，并由河流的考證巧妙地引出

4、古長城所在，又繼而說明 泰山最高峰日觀峰“在長城南十五里”。這些考據(jù)看似繁瑣，但是又環(huán)環(huán)緊扣；看 似零散，又圍繞泰山為主體展開。無論是河流、古長城亦或日觀峰，都是依泰山 而展開，所有的考證最終又以日觀峰為收束，回到泰山身上。文章的第二局部是全文的精華所在，集中描寫了作者的所見所想。自古游玩 風(fēng)景名勝，一般會選擇諸如春、夏等季節(jié)，姚鼐卻選擇了乾隆三十九年十二月的 一個冬天，一路長途跋涉來到了泰安，“自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山 西北谷，越長城之艱，至于泰安。“姚鼐簡要介紹了登山時所見，在短短的篇幅 中，姚鼐詳致考證了環(huán)水、天門等等，展現(xiàn)其深厚的學(xué)識素養(yǎng)，他在寫泰山之高 時，并不正面描寫而是

5、側(cè)面烘托，說石階“其級七千有余”；在寫登山時“余始循 以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門” 看似只是簡單表達(dá)，但實(shí)際上暗含“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”的驚險，在淡定 沉著的文字之下是波濤暗涌的復(fù)雜情感?！凹燃吧稀?，姚鼐看到“蒼山負(fù)雪，明燭天南”一派氣象開闊的非凡景象，以擬 人的手法賦予青山動態(tài)和生命力，使山與雪融為一體，又以比喻的手法突出白雪 的厚度。如果沒有登山時堅持不懈的態(tài)度，姚鼐又何能見到這樣恢弘的場景呢？ 在看似不經(jīng)意的輕描淡寫中實(shí)那么盡顯姚鼐的文人風(fēng)骨。姚鼐在山頂上遠(yuǎn)眺被夕陽映照著的泰安城，汶水和徂徐山如畫，停留在半山腰的云霧如同一條舞動的絲帶,

6、由遠(yuǎn)及近、由低到高地展現(xiàn)登山所見之景。景色的描寫并未至此終止，“戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。說 明此時所見已非登山途中或者登上山頂之初所見，而是日出之景。“大風(fēng)揚(yáng)積雪 擊面”“亭東自足下皆云漫，“揚(yáng)”、“擊”、“漫”等動作描寫化靜為動，使原本沉悶 的等待之景頓時變得活躍起來。姚鼐首先從云寫起，“亭東自足下皆云漫”，以精煉的筆法描繪出云霧彌漫的 縹緲之景，又采取由下到上的視角，“稍見云中白假設(shè)數(shù)十立者，山也”，作者說山 不說山之雄偉如何，卻說山“白假設(shè)樗蒲”，“樗蒲”是古代常用以游戲的骰子，以日 常之物作喻，生活氣息盎然。忽然又筆鋒一轉(zhuǎn)，寫至“極天云一線異色，須臾成 五采，云變幻莫測，

7、忽而又呈五顏六色。這時日出的主人公“太陽”才緩緩出場， “日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之”，其謂“搖”字實(shí)乃傳神，于是光影交錯晃 動便呈現(xiàn)在眼前，使人以一種超越感官之感的精神之感去感受這一輪紅日。繼而 筆鋒又轉(zhuǎn)至對山峰的描寫，這正是作者對場景大量渲染的筆法。從日未出到日將出再到日出，作者由近處的雪與亭下云漫到遠(yuǎn)處的群山與極 天之云，同正赤如丹的紅日一同構(gòu)成了一幅波瀾壯闊的日出之景。雖然對日出的 主體并沒有太多的直接描寫，但是一切所見之景又無一不在日出之中，五采的云、 “絳皓駁色，而皆假設(shè)僂”的群山都是日出之景的延展。其云縹緲之氣漫溢，其山生 活趣味盎然，其日“正赤如丹”，再輔以東海的背景，其

8、壯闊非凡的程度可想而知， 寥寥數(shù)筆就將天地萬物盡收于尺幅之中，構(gòu)成一幅波瀾壯闊的日出之圖，而且在 這幅圖景中有動有靜，云、山、日三位一體共同展現(xiàn)出泰山日出壯闊之景，字里 行間之中洋溢著姚鼐對祖國大好河山的熱愛以及濃厚的游玩意趣。姚鼐在觀日出之后又開始繼續(xù)對泰山景物的考證，介紹了碧霞元君祠、皇帝 行宮和石刻，但是他提及“亭西有岱祠“，卻不說岱祠如何，只寫“皇帝行宮在碧 霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠(yuǎn)古刻盡漫失”。這看似難以 理解的背后實(shí)質(zhì)上正是姚鼐理學(xué)傳統(tǒng)的表達(dá)，這種理性原那么下的書寫雖然在一定程度上中斷了景物描寫并使情感抒發(fā)更為晦澀，但是實(shí)際上又為文章造成了一種 “回環(huán)往復(fù)”的

9、效果，詩性也在這種理性的縫隙中得以盎然生發(fā)。在文章的最后一段，姚鼐說：“山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少 雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹, 而雪與人膝齊?！边@段文字誠然是對景物的描寫，但是其細(xì)微精到的描寫又更像 是一段對泰山環(huán)境的考據(jù)，這正是姚鼐詩性與理性有機(jī)統(tǒng)一的生動再現(xiàn)，也正是 這種在詩性和理性的界限之間搖擺不定的描寫，讓泰山之景具有學(xué)理和情理兩重 維度之上的深刻意義，并極大豐富了其內(nèi)涵。總而言之，姚鼐的登泰山記為我們展現(xiàn)了古代山水游記的另一種寫法, 在“義理,，”考據(jù),，與文章的有機(jī)統(tǒng)一中，我們窺見了姚鼐作為文人與學(xué)者的雙重精 神世界，在切

10、身感受泰山日出宏偉之景的同時又感受到了不同于一般山水游記的 幽默，而在“冷靜”的文字背后是姚鼐圓滿自足、寄情山水的沉著心態(tài)。泰山的南面，汶水向西流；在它的北面，濟(jì)水向東流。南面山谷的水都流入 汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。在南北山谷分界的地方，是古長城。最高處的 日觀峰，在古長城南面十五里處。我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風(fēng)雪，經(jīng)過齊河、長清二城，穿過泰 山西北面的山谷，越過長城的邊界，來到了泰安城。這月的丁未日，我和泰安知 府朱孝純（字子穎）從南面的山腳登泰山。四十五里的長路，全是由石頭砌成的 臺階，有七千多級高。泰山的正南面有三個山谷。中間的山谷圍繞著泰安城，是 酈道元所說的環(huán)水。我起

11、初順著中谷進(jìn)山，走了不到一半，越過中嶺山，又順著 西谷，就到了山頂。古時的人登山，順著東谷進(jìn)入，路上有個天門。東谷，是古 時候所說的“天門溪水”，我沒有到過。現(xiàn)在所走的從中嶺到山巔的路，有像門檻 一樣橫在路上的山崖，這就是人們所說的天門。一路上大霧彌漫，結(jié)滿冰霜，容 易滑倒，石階幾乎不能夠登上去。等到已經(jīng)登上去后，看見青黑色的山上覆蓋著 白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽照拂下的城市，汶水和徂徒山像 畫一樣，停留在半山腰的霧宛假設(shè)一條絲帶。戊申日月底這一天，五更的時候，我和子穎坐在日觀亭里，等待著日出。大 風(fēng)吹起積雪撲面而來。亭子的東面從腳底往下都彌漫著云霧。依稀看到云中立著 數(shù)十個白

12、得像骰子一樣的東西，那是山峰。天邊的云成了一條呈現(xiàn)奇異顏色的線, 一會兒又變成五顏六色。太陽升起來，紅得像朱砂一樣，下邊有紅光晃動搖蕩著 托住它。有的人說，這是到了東海吧?；剡^頭看日觀亭西面的山峰，有的山被太 陽照到，有的沒有被照到，或紅或白，顏色錯雜，又都像脊背彎曲的老人。在亭子的西邊有東岳大帝廟，又有碧霞元君的祠堂?；实鄣男袑m在碧霞元君 祠堂的東邊。在這一天，我們觀賞了路上的石碑，都是從唐高宗顯慶以來（雕刻 的）；那些更古老的石碑（上的文字）都已經(jīng)模糊或缺失了。而那些偏僻沒有對 著道路的石碑，我們都來不及去看了。山上石頭多，泥土少。山石是青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。 雜樹很少

13、，松樹很多，都長在石頭的縫隙里，樹頂是平的。冰天雪地，沒有瀑布， 沒有飛鳥走獸的聲音或蹤跡。在日觀峰幾里以內(nèi)的地方?jīng)]有樹木，積雪厚得與人 的膝蓋平齊。桐城姚鼐記述。作文講記：論詩性精神與理性態(tài)度的有機(jī)統(tǒng)一中國古代山水類游記成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁大概可以追溯到魏晉南北朝， 而山水游記的集大成者那么大抵可以追溯到唐人柳宗元。柳宗元極善游記創(chuàng)作，其 中以“永州八記”最為著名，清代學(xué)者林云銘在古文析義中稱贊道：“語語指 劃如畫，千載之下，讀之如置身其際“，這就說明游記千百年來形成的傳統(tǒng)中的 一個重要創(chuàng)作特征便是“如置身其際”，這包含著兩重內(nèi)涵：對所見之境極具渲染 力的描寫和力求使讀者能產(chǎn)生“共情”。然

14、而，清人姚鼐的名篇登泰山記筆力 精煉，全篇“冷靜”的文字似乎并沒有直接情感的宣泄，但實(shí)際上登泰山記以 其自有的微妙方式引領(lǐng)我們走進(jìn)作者的“泰山世界”。一、姚鼐與登泰山記據(jù)清史稿姚鼐傳記載姚鼐是桐城人，出身官宦世家，從小就酷愛讀書而 博學(xué)多才，至乾隆二十八( 1763)年考中進(jìn)士，此后入四庫全書館負(fù)任纂修官, 直至乾隆三十九年因病辭官，開始自己的山水之旅。從清史稿的記載中我們 可以發(fā)現(xiàn)姚鼐的一生并不像同為文章大家的柳宗元、蘇軾那般坎坷，從少年得志 到中年寄性情于山水，姚鼐的一生大概可以算知足而圓滿，韓昌黎說：“歡愉之 辭難工，而窮苦之言易好也?！比绱巳松?jīng)歷的姚鼐，在寫山水游記時就采取另 一種不

15、同于柳蘇的視角，而且從某種意義上這種情景下的山水游記創(chuàng)作的難度實(shí) 際上更為艱巨。登泰山記中說：“余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長 清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。“短短不到五十字，就交代了作者 游歷泰山的背景，其中值得玩味的是“自京師乘風(fēng)雪”，姚鼐誠然可以選擇一個合 適的季節(jié)離開京師，但是為何偏偏要“乘風(fēng)雪”離開京師？這就不得不提起姚鼐與 泰山的不解之緣。早在乾隆三十三年姚鼐充山東鄉(xiāng)試副考官出使山東的期間，就曾游歷過千佛 山，而千佛山正是泰山的余脈，并寫下了九月八日登千佛山頂，開篇便說: “泰山出青云，天半蒼然獨(dú)。”泰山凌云絕立般雄偉的身影無疑給姚鼐留下了深刻 的印象，

16、雖然礙于公務(wù)無法前往，但是對素好游歷山水的姚鼐來說泰山之行已然 寫入了未來的規(guī)劃中，因此辭官不久便冒風(fēng)雪離開京師來到了泰安。其次，姚鼐辭官是“以疾稱”“以養(yǎng)親為名“，但是辭官后卻并未第一時間返回 家鄉(xiāng)，而是選擇冒風(fēng)雪登泰山，這樣的行為對于一個病人或者說一個思念親人的 人而言是難以理解的，所以我們不得不假設(shè)姚鼐一辭官就離開京師實(shí)際上也暗含 有某種政治考慮，而目前學(xué)界的主流看法也認(rèn)為姚鼐此次辭官是因為與以戴震為 核心的漢學(xué)派的不和?？偠灾x擇功成身退的姚鼐與友人朱孝純登泰山的所見之境自然有別于 六年前有官在身時的遠(yuǎn)眺之境，正是這種政治和山水情結(jié)的雙重心態(tài)使姚鼐進(jìn)入 到了前人未曾涉及的“泰山之境

17、”，而這種雙重心態(tài)下所作的登泰山記自然在 中國古代的山水游記創(chuàng)作中也別具另一種風(fēng)味。梁啟超在清代學(xué)術(shù)概論中說：“時那么有方苞者尊宋學(xué)，篤謹(jǐn)能躬行, 而又好為文與同里姚范誦法曾鞏、歸有光，造立所謂古人義法，號曰桐 城派又好述歐陽修因文見道以孔、孟以來道統(tǒng)自任。這段話是梁 啟超對“桐城派”古文主張的論述，姚鼐正是文中“姚范”的侄子，也是“桐城派”的 集大成者。姚鼐在述蕾文鈔序中說：“鼐嘗論學(xué)問之事，有三端焉：曰義理也，考證 也，文章也。是三者茍善用之，那么皆足以相濟(jì)；茍不善用之，那么或至于相害。” 可見姚鼐對于“學(xué)問之事”，主張追求“義理”“考證”和辭章三者的統(tǒng)一。姚鼐在再 復(fù)簡齋書中又說：“儒者

18、生程、朱之后，得程、朱而明孔、孟之旨，程、朱猶 吾父師也。”因此姚鼐以“程朱”之徒自居，并首先認(rèn)同了作為孔孟以來儒學(xué)傳人 的身份，將“道”擺在了“學(xué)問之事”的首位。清史稿姚鼐傳評價姚鼐道：“其論文根極於道德，而探原於經(jīng)訓(xùn)。至其 淺深之際，有古人所未嘗言?！边@種學(xué)者或者說儒者的氣質(zhì)讓姚鼐認(rèn)為作文并不 只局限在一般的描寫和記敘更需要兼顧“義理”的闡發(fā)和“考據(jù)”之學(xué)，這進(jìn)一步激 發(fā)了他尋根問底的研究精神，使他以一種研究的態(tài)度觀察世界，哪怕在山水游記 中也是如此。然而，我們也不應(yīng)忽視在作為一個學(xué)者的同時，姚鼐還是一個文人。姚鼐的一生著作頗豐，勤于文章，著有惜抱軒文集16卷、文后集12 卷、惜抱軒詩集1

19、0卷、筆記10卷、尺牘10卷等等，詩文總數(shù)到達(dá) 700多篇。此外，姚鼐也是一位具有獨(dú)到文學(xué)追求的詩人，他在與鮑雙五中 說：“熔鑄唐宋，那么固是仆平生論詩宗旨耳”，進(jìn)一步內(nèi)化了他文人身份的自我認(rèn) 同。清史稿姚鼐傳說“鼐獨(dú)抉其微，發(fā)其蘊(yùn)，論者以為辭邁於方，理深於劉”， 這正是對姚鼐學(xué)者和文人雙重氣質(zhì)的精到總結(jié)。所以在登泰山記中，姚鼐開 篇就說：“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。 當(dāng)其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里?！背Ｈ藢懹斡?，開篇必先從整體輪廓描寫起，如宋人歐陽修寫醉翁亭記， 起筆也是對醉翁亭所處環(huán)境的描寫，但姚鼐在環(huán)境描寫的同時卻兼及地理的考據(jù); 其

20、次在登山的過程中，姚鼐也有多處考據(jù)，“中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水 也”“東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸?世皆謂之天門云”、“是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠(yuǎn)古刻盡漫失這更 表達(dá)出清人考據(jù)對地理環(huán)境的重視之風(fēng)。姚鼐主張為文簡潔，登泰山記也不過四百余字，其中有關(guān)考據(jù)的文字就 占了相當(dāng)一局部的比重，而且某些涉及數(shù)據(jù)之精確，在科技不興旺的古代更加體 現(xiàn)出姚鼐在作為一個文人對景物的摹寫之余，以一個學(xué)者身份對所寫之物細(xì)微 “考證”的態(tài)度。既然姚鼐作為擁有雙重氣質(zhì)的作家，那么登泰山記中為何有大量的考據(jù) 就不難理解，而且這種雙重氣質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一也是我們深入理解登泰山記的

21、關(guān) 鍵，是走進(jìn)姚鼐“泰山世界”的一條小徑。字詞注釋：選自清姚鼐著、劉季高標(biāo)校惜抱軒詩文集卷十四，上海古籍出版社1992 年版，第220221頁。姚鼐( 1732-1815),字姬傳，桐城(今屬安徽)人,清 代散文家。汶(w3n)水：發(fā)源于山東萊蕪東北原山，向西南流經(jīng)泰安。濟(jì)(ji)水：發(fā)源于河南濟(jì)源西王屋山，東流到山東入海。陽谷：山南面山谷中的水。古長城：古代的長城，指春秋戰(zhàn)國時齊國所筑長城的遺址，古時齊魯兩國以此 分界。以：在。乘：這里是“冒”的意思。歷：經(jīng)過。限：界限。至于：這里是“抵達(dá)”的意思。磴(deng)：石階。環(huán)水：水名，又名“梳洗河”。酈道元水經(jīng)注汶水：“又合環(huán)水，水出泰山 南溪?！毖喉樦?。道少半：路不到一半。幾(ji)：幾乎。蒼山負(fù)雪，明燭天南：青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天 空。負(fù)，背。燭，照。城郭：指城市。郭，外城，古代城以外圍著的大墻。徂銖(culai)：山名，在泰安城東南。居：停留?；蓿恨r(nóng)歷每月的最后一天。稍：逐漸。樗藕（chUpii）：古代的一種博戲，這里指樗播所用的擲具，長形而末端尖銳， 立起來像山峰。極天：天邊。須臾：一會兒。僂：脊背彎曲的樣子。漫失：模糊或缺失。圜：同“圓”。罅（xiD ：裂縫。知識鏈接：桐城派清代的一個散文流派，提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢及唐宋八大家散文。由康熙時方苞所