2022年7月國開（中央電大）漢語言?？啤痘A(chǔ)寫作》期末考試試題及答案5

1、第6頁 共6頁2022年7月國開中央電大漢語言專科根底寫作期末考試試題及答案2022年7月國開(中央電大)漢語言?？聘讓懽髌谀┛荚囋囶}及答案 (馬全力整理的電大期末紙質(zhì)考試必備資料、！) 說明：試卷號：2412；資料整理于2022年10月8日。 一、名詞解釋 1.文有大法，無定法：“文有大法，無定法”是對寫作根本規(guī)律的概括。所謂有大法，指的是人們通過寫作而可以實現(xiàn)彼此精神交流的那些通用性因素和手段。寫作理論家們通過對人類長期寫作經(jīng)歷的總結(jié)，把寫作中的這些通用性因素和手段概括成為寫作所應(yīng)當(dāng)遵循的根本法那么。所謂無定法，并非是對“大法”的否認(rèn)，而是強調(diào)在遵循“大法”根本原那么的前提下，寫作者應(yīng)根

2、據(jù)社會生活的開展變化，以及自身的個性特征而靈敏運用。 2.材料：但凡被寫作者用來提煉和表現(xiàn)文本思想的那些事實現(xiàn)象、理論根據(jù)和各種數(shù)據(jù)，都可以稱之為材料。廣義的材料，泛指已被寫作者關(guān)注并意識到具有某種寫作價值而予以搜集積累以備選用的一切原始資料，包括事實形態(tài)的、理論形態(tài)的和數(shù)據(jù)形態(tài)的等等。狹義的材料，那么是專指經(jīng)過寫作者的選擇，已被或者將要寫入文本中，因此成為文本的構(gòu)成因素之一的那一局部取自原始資料的事實現(xiàn)象、理論根據(jù)和各種數(shù)據(jù)。 3.客觀抒情：所謂客觀抒情，是指寫作者不在字面上顯露抒情的痕跡，而是借助某種客觀的表達(dá)或描寫，在“不動聲色”之中將讀者引領(lǐng)到某種特定的情感體驗境域之中，自己去感受寫作

3、者曾經(jīng)感受過的某種情感。這種方法的特點在于它以不言情的方式而能產(chǎn)生強烈的抒情效果。 4.文體意識：所謂文體意識，指的是寫作者和閱讀者對文表達(dá)象及其本質(zhì)特征的規(guī)律性認(rèn)識與自覺運用。文體意識的強弱往往是寫作者主體意識強弱與否的鮮明標(biāo)志之一?，F(xiàn)代文體研究和討論的中心問題是如何培養(yǎng)和強化寫作者的文體意識。 二、簡答題 5.簡述在提煉文本思想過程中所應(yīng)到達(dá)的根本要求。 答：(1)文本思想要真實；(2)文本思想要深入；(3)文本思想要新穎。 6.構(gòu)造安排要具有一定的審美效果，需要注意哪些方面？ 答：(1)構(gòu)造安排應(yīng)當(dāng)做到完好勻稱；(2)構(gòu)造安排應(yīng)當(dāng)做到周嚴(yán)縝密；(3)構(gòu)造安排應(yīng)當(dāng)做到錯綜變化。 7.簡述常

4、見的說明技法。 答：(1)定義說明，就是通過給說明對象下定義的方法來說明對象的本質(zhì)特征，從而使讀者形成有關(guān)對象的根本概念，對說明對象的本質(zhì)有一個最簡明而又最準(zhǔn)確的認(rèn)識。 (2)詮釋說明，就是對說明對象的本質(zhì)特征進(jìn)展全面或假設(shè)干側(cè)面的講解，有助于讀者形成有關(guān)說明對象的豐富而詳細(xì)的認(rèn)識。 (3)分類說明，就是確定一定的標(biāo)準(zhǔn)，將對象分門別類之后逐一進(jìn)展講解，有助于讀者對形成有關(guān)說明對象整體的明晰認(rèn)識。 三、分析p 闡述 8.分析p 并說明新聞寫作、理論文章寫作、實用文體寫作在材料選擇中的主要不同之處。 答：(一)在新聞寫作中，除了特別強調(diào)材料的真實性之外，還特別強調(diào)材料的時效性；(二)在理論文章的寫

5、作中，除了特別強調(diào)材料的真實性、典型性之外，還特別強調(diào)材料的真理性和權(quán)威性。 (三)在實用寫作中，材料的選用那么要特別講究實用性和針對性。 四、寫作 9.閱讀明代文學(xué)家宋濂的送東陽馬生序，根據(jù)要求作文。 請從言之有物、言之有序、言之有文、言之有體等四個角度任選其中的兩個角度，對送東陽馬生序展開評論，寫一篇文章。 送東陽馬生序 宋濂 余幼時即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯

6、身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，那么又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。 當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然假設(shè)神人；余那么緄袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不假設(shè)人也。蓋余之勤且艱假設(shè)此。 今雖耄老，未有所成，猶幸預(yù)君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之后，日侍坐備參謀，四海亦謬稱其氏名，況才之過于余者乎？ 今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦詩書，無奔波之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書，皆集于此，不必假設(shè)余之手錄，假諸人而后見也。其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，那么心不假設(shè)余之專耳，豈別人之過哉！ 東陽馬生君那么，在太學(xué)已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子謁余，撰長書以為贄，辭甚暢達(dá)，與之論辯，言和而色夷。自謂少時用心于學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者矣！其將歸見其親也，余故道為學(xué)之難以告之。謂余勉鄉(xiāng)人以學(xué)