敢問夫子惡乎長公開課

1、敢問夫子惡乎長孟子（公孫丑問曰）:“敢問夫子惡乎長（1）? ”曰：“我知言（2），我善養(yǎng)吾浩然之氣（3 ）0 ”“敢問何謂浩然之氣？ ”曰：“難言也。其為氣也至大至剛（4）,以直養(yǎng)而無害 （5）,那么塞于天地之間（6）。其為氣也配義與道（7）,無是餒也（8）。是集義所生者 （9）,非義襲而取之也（1。）。行有不愫于心那么餒矣（11）。我故曰（12）：告子未嘗知 義（13）。以其外之也（14）。必有事焉而勿正（15）,心勿忘，勿助長也（16）。無假設(shè)宋 人然（17）。宋人有閔其苗之不長而握之者（18）,芒芒然歸（19）,謂其人曰（20）：，今 日病矣（21）,予助苗長矣（22）。，其子趨而往視之

2、（23）,苗那么槁矣（24）。天下之不助 苗長者寡矣（25）。以為無益而舍之者（26）,不耘苗者也（27）。助之長者，握苗者也， 非徒無益（28）,而又害之?！薄昂沃^知言？ ”曰：“波辭知其所蔽（29）,淫辭知其所陷 （3。），邪辭知其所離（3D,遁辭知其所窮（32 ）。生于其心，害于其政（33 ）；發(fā)于其 政，害于其事。圣人復(fù)起（34）,必從吾言矣（35）。宰我、子貢善為說辭（36）,冉 牛、閔子、顏淵善言德行（37）；孔子兼之（38）,曰：，我于辭命（39）,那么不能也（40）。， 然那么夫子既圣矣乎（41）?”曰：“惡（42）!是何言也（43乂昔者子貢問于孔子曰（44）： 夫子圣矣乎（4

3、5） ?，孔子曰：，圣那么吾不能（46）,我學(xué)不厭而教不倦也（47）。子貢 曰：學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智（48）,夫子既圣矣（49）。夫圣（5。）, 孔子不居（51）,是何言也！”“昔者竊聞之（52）：子夏、子游、子張皆有圣人之一體 （53）,冉牛、閔子、顏淵那么具體而微（54）,敢問所安（55）?！痹唬骸肮蒙崾牵?6）?！弊⑨專哼@一段是公孫丑與孟子的對話。問這句話的是公孫丑。（1 ）夫子：指孟子。惡（wii）:什么，哪里。長（ch白ng）:擅長。(2)知言：明辨言辭之是非善惡。(3)浩然：氣勢充分的樣子。(4 )為(w巨i):作為。至：最。(5 )以：用。直：正直之道。(6 )塞(

4、s6):充盈,充滿。(7 )配義與道：與道義相匹配。(8 )是：此，指浩然之氣。餒(n即：氣缺乏，內(nèi)心空虛。(9)集義：使每件事都符合道義。(10 )義襲：偶然之間想到了道義。取：得到。(11 ) if (qie):發(fā)自本心的快樂。(12 )故：所以。(13 )未嘗：不曾。(14 )以：因為。其：指告子。外之：勇氣由外在事物而引發(fā)。(15 )必：一定。有事焉：遇到事情的時候。勿正：不預(yù)先期望什么。(16 ) -fe(zhang):生長。(17 )假設(shè)：好像。宋人：宋國的某個人。然：那樣。(18 )閔:同“憫”，擔(dān)憂。攫(聞:提拔。(19 )芒芒然：疲倦的樣子。此按焦循孟子正義作解，不取朱子之注

5、。 歸：回到家。(20 )其人：指家人。(21 )?。禾珓诶?。(22 )予(yU):我。(23 )趨：快步走。之：指田間的禾苗。(24 )貝ij :卻。W(gao):干枯。(25 )寡：稀少。(26)以為：認為。舍：放棄。(27 )耘(yUn)苗:為禾苗鋤草。(28 )非徒:不僅。(29 )波(bi)辭:偏頗淺薄的言辭。所蔽：被什么所蒙蔽。(30 )淫辭：放縱于欲望的言辭。所陷：沉溺于何處。(31 )邪辭：邪惡的言辭。所離：背離了什么。(32 )遁(dM)辭:逃避性的言辭。所窮：為何所困、為何而屈。(33 )政：政令。(34 )復(fù)：再。(35 )必：一定。從：信從。(36)宰我、子貢：孔子弟子

6、。宰我，姓宰，名予，字子我；子貢，姓端木， 名賜，字子貢。善為(w6i)說辭：善于辭令。(37 )冉牛、閔子、顏淵：孔子弟子。冉牛，姓冉，名耕，字伯牛；閔子， 姓閔，名損，字子騫；顏淵，姓顏，名回，字子淵。善言德行(xing):善于論述 德行。(38 )兼之：指說辭和德行兩者皆善。(39 )于：對。辭命：言辭和教令。(40 )不能：能力不夠。(41 )然：如此。那么：那么。夫M)子:此指孟子。既圣：已經(jīng)是圣人。(42 )惡(wU):表示驚嘆。(43 )是：這。(44 )于：向。(45 )夫子：止匕指孔子。(46 )圣：符合圣人的標(biāo)準(zhǔn)。(47 )厭：滿足。(48 )且：而且。(49 )夫子：此指

7、孔子。既：已經(jīng)。(50 )夫何):發(fā)語詞。(51 )居：自認，自處。(52 )竊：私下。(53 )子夏、子游、子張：孔子弟子。子夏，姓卜，名商，字子夏；子游， 姓言，名偃，字子游；子張，姓顓孫，名師，字子張。一體：指四肢之一。(54 )具體而微：具備全體但不夠廣大。(55)所安：指孟子在“有圣人之一體”和“具體而微兩者之間如何選擇。(56 )姑：暫且。舍：放下。是：此。譯文：公孫丑問：“請問夫子所擅長的是哪一方面？ ”孟子說：“我可以明辨是非善惡 之言，我善于養(yǎng)護我的浩然之氣?！惫珜O丑說：“請問浩然之氣是何意？”孟子說： “難以說清楚。它作為一種氣來說，可謂最廣大而且最剛健，用正直之道而養(yǎng)護

8、卻不去妨害，那么，可以充盈于天地之間；它作為一種氣來說，與道義相匹配， 如果沒有這種浩然之氣，就會內(nèi)心空虛而氣缺乏。所說告子不曾知道什么叫做義 的原因，是因為他認為勇氣是由外在事物而引發(fā)出來的。一定要在遇到事物的時 候能不預(yù)先期望什么，內(nèi)心不要忘記，也不要攜苗助長。不要像宋國的某個人那 樣。宋國有個人，擔(dān)憂他家的禾苗生長太慢，就去用手把禾苗拔高了，疲倦地回 到家，對家人說：今天太勞累了，我?guī)椭堂缟L了。他的兒子快步感到了田 地之中去觀看，禾苗卻干枯了。天下不去握苗助長的人很少見了。有人認為沒有 利益可得而舍棄養(yǎng)護浩然之氣的做法，相當(dāng)于不去給禾苗鋤草。助長浩然之氣的 做法，相當(dāng)于把禾苗拔高，不

9、僅沒有益處，卻又去傷害禾苗?！惫珜O丑問：“怎么 叫做明辨是非善惡之言？”孟子說：“對偏頗淺薄的言辭，需要知道是被什么所蒙 蔽；對放縱于欲望的言辭，需要知道沉溺于何處；對邪惡的言辭，需要知道背離 了什么；對逃避性的言辭，需要知道為何所困、為何而屈。這些言辭，如果產(chǎn)生 于其內(nèi)心，就會有害于政令；發(fā)布于政令之中，就會有害于事務(wù)。圣人再出現(xiàn)的 時候，一定會信從我的說法。”公孫丑說：“宰我和子貢善于辭令，冉牛、閔子、 顏淵善于論述德行，孔子在說辭和德行兩方面皆善，說：，我在言辭和教令方面， 能力缺乏。那么，夫子已經(jīng)到達圣人的標(biāo)準(zhǔn)了吧？”孟子說：“豈敢！怎么能這么 說呢！當(dāng)初子貢向孔子詢問說：夫子已經(jīng)可以說是圣人了吧？孔子說：要說是 圣人，那么，我能力缺乏，我只是學(xué)習(xí)的時候不滿足，行教化的時候不敢說疲倦。 子貢說：學(xué)習(xí)的時候不滿足，這是智的表達；行教化的時候不敢說疲倦，是仁的 表達。有仁而且有智，