高三歷史復(fù)習(xí)備考課件第一單元從蠻荒社會(huì)到文明國家

1、第一單元：從蠻荒社會(huì)到文明國家第一單元：從蠻荒社會(huì)到文明國家問題一：什么是文明？什么是國家？ 文化與文明是兩個(gè)容易混淆的術(shù)語，文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，文明是指人類歷史在繼史前社會(huì)之后出現(xiàn)的一個(gè)更高的社會(huì)階段。有學(xué)者指出，應(yīng)將國家的出現(xiàn)作為考量文明社會(huì)產(chǎn)生的標(biāo)志。而國家形成的標(biāo)志，一是社會(huì)成員分化成不同的階層等級，二是強(qiáng)制性的權(quán)力系統(tǒng)的設(shè)立或王權(quán)的出現(xiàn)。王家范大學(xué)中國史問題一：什么是文明？什么是國家？ 文化與文明是一、傳說：氏族公社時(shí)代（前1萬年-前4000年） 戰(zhàn)國諸子百家的著作中記錄了先民關(guān)于有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏的傳說。有巢氏在樹木上建造巢穴，以躲

2、避野獸的侵害；燧人氏鉆木取火，教民熟食；伏羲氏用繩索結(jié)網(wǎng)，從事漁獵；神農(nóng)氏制作耒耜li s，教民農(nóng)耕。樊樹志國史十六講一、傳說：氏族公社時(shí)代（前1萬年-前4000年） 陜西臨潼姜寨聚落遺址復(fù)原圖內(nèi)向的氏族聚居布局血緣為紐帶生產(chǎn)資料公有、集體勞動(dòng)、共同消費(fèi)陜西臨潼姜寨聚落遺址復(fù)原圖內(nèi)向的氏族聚居布局血緣為紐帶生產(chǎn)資一、傳說：氏族公社時(shí)代（前1萬年-前4000年）生產(chǎn)工具：石器、木頭生產(chǎn)（耕作）方式：刀耕火種，集體勞作1、經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)資料所有：公社集體所有制農(nóng)業(yè)格局：南稻北粟管理方式：集體管理選舉方式：民主選舉（禪讓制）2、政治：決定決定3、文化：落后生產(chǎn)力決定圖騰、祖先崇拜（動(dòng)物、植物、太陽等）祭

3、祀野蠻、迷信色彩嚴(yán)重一、傳說：氏族公社時(shí)代（前1萬年-前4000年）生產(chǎn)工具：（2014年卷24）中國古代，天被尊為最高神。秦漢以后，以天子自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己承天而子民，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后A.君主專制緣于宗教權(quán)威B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C.皇權(quán)至上促成祖先崇拜D.祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度考點(diǎn)：氏族公社祭祀文化B（2014年卷24）中國古代，天被尊為最高神。秦漢以后良渚玉琮陶寺遺址早期社會(huì)原始平等的關(guān)系已經(jīng)被破壞，私有制出現(xiàn)；貴賤有別、高下有序的社會(huì)等級出現(xiàn)；部族間已經(jīng)出現(xiàn)劇烈沖突，凌駕于部落和聚落之上的政治實(shí)體出現(xiàn)。小心：凡事有例外！良渚玉琮陶寺遺址早期

4、社會(huì)原始平等的關(guān)系已經(jīng)被破壞，私有制出現(xiàn)二、最早國家：文獻(xiàn)和考古中的夏（BC2070-BC1600）*二重證據(jù)法 吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅訓(xùn)之言亦不無表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，惟在今日始得為之。王國維古史新論總論二重證據(jù)法=文獻(xiàn)材料+考古材料二、最早國家：文獻(xiàn)和考古中的夏（BC2070-BC1600）1、國學(xué)大師王國維提出了著名的“二重證據(jù)法：“ 吾輩生于今日，幸于紙上之材料外更得地下之材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言亦不無表

5、示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，惟在今日始得勾之。雖古書之未得證明者，不能加以否定；而其已得證明者，不能不加以肯定，可斷言也”。對此理解正確是A. 這種史學(xué)研究方法更注重地下之資料的研究價(jià)值B. 用這種史學(xué)研究方法研究后得出的史學(xué)結(jié)論應(yīng)該深信不疑C. 這種史學(xué)研究方法對于具體史實(shí)的考證和抽象理論的論證作用很大D. 新材料不一定是新發(fā)現(xiàn)新出土的材料，而是新眼光新視角看待的材料考點(diǎn)：二重證據(jù)法D考點(diǎn)：二重證據(jù)法D2、（2013年卷24）司馬遷著史記時(shí)，文獻(xiàn)關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實(shí)性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻(xiàn)中擇其言尤雅者，編成黃帝的事

6、跡列于本紀(jì)之首。這一撰述過程表明A、史記關(guān)于黃帝的記錄準(zhǔn)確可信B.傳說一定程度上可以反映歷史真實(shí)C.歷史文獻(xiàn)記錄應(yīng)當(dāng)與口頭傳說相印證D.最完整的歷史文本記錄的歷史最真實(shí)B2、（2013年卷24）司馬遷著史記時(shí)，文獻(xiàn)關(guān)于黃帝的*十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，於是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。 司馬遷史記夏本紀(jì) *“益干啟位，啟殺之?！?竹書紀(jì)年*文獻(xiàn)中夏與夏的社會(huì)*夏后氏五十而貢。孟子滕文公上*夏后氏百官。 禮記明堂位*夏有亂政，而作禹刑。左傳昭公六年世襲等級官職、刑法、軍隊(duì)等國家的特征*十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益古書記載

7、，夏朝中央官吏有“六卿”，還有“庖正”“牧正”和“九州之伯”等地方官吏。又記載“夏有亂政，而作禹刑”，監(jiān)獄稱為“圜土”等。上述材料有助于說明的問題是夏朝已經(jīng)有了國家權(quán)力機(jī)構(gòu)夏朝設(shè)置了官職、監(jiān)獄，制定了刑法夏朝實(shí)行內(nèi)服與外服制度夏朝統(tǒng)治后期政治動(dòng)蕩，國王加強(qiáng)了法治A BC D考點(diǎn)：夏朝官職C古書記載，夏朝中央官吏有“六卿”，還有“庖正”“牧正”和“九*考古中夏與夏的社會(huì)*考古中夏與夏的社會(huì)二里頭宮殿基址宮殿位于遺址中部，為整體略呈方形的夯土基址。東西長108米，南北寬100米，高0.8米。二里頭宮殿基址 二里頭文化考古發(fā)現(xiàn)的農(nóng)具主要是石器，其中石鏟、石鐮數(shù)量最多，另外還有蚌bng鏟、骨鏟和蚌鐮等

8、。木質(zhì)的耜s也是日常使用的農(nóng)業(yè)工具。主要農(nóng)作物仍然是在新石器時(shí)代基礎(chǔ)上大量生產(chǎn)的粟、黍一類。這時(shí)，飼養(yǎng)的家畜有豬、狗、雞、馬、牛、羊等，可謂“六畜俱全”了。考古發(fā)掘出的一個(gè)王朝：夏代的中國經(jīng)濟(jì)鑲嵌十字紋方鉞獸面紋銅牌可能是用于宮廷舞宴的飾物；又是百官身份的標(biāo)志 二里頭文化考古發(fā)現(xiàn)的農(nóng)具主要是石器，其中石鏟、石1、夏朝沒有留下直接的文獻(xiàn)史料，有關(guān)記載多為轉(zhuǎn)手材料，有些具有傳說性質(zhì)，所以夏的存在引起學(xué)者的懷疑。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)后，懷疑的看法逐漸減少。這是因?yàn)锳.該遺址的發(fā)現(xiàn)證明夏的傳說有一定真實(shí)性B.該遺址的考古發(fā)現(xiàn)與有關(guān)夏的文獻(xiàn)記載一一對應(yīng)C.該遺址一定程度上證明了夏的存在D.該遺址的考古發(fā)現(xiàn)屬于

9、原始材料考點(diǎn)：考古史料C1、夏朝沒有留下直接的文獻(xiàn)史料，有關(guān)記載多為轉(zhuǎn)手材料，有些具2、在河南的二里頭文化遺址中，發(fā)掘出了一些青銅器，主要有小型青銅器，但也有青銅禮器爵，這表明當(dāng)時(shí)的中國（ ）A處于“公天下”時(shí)期 B進(jìn)入“家天下”階段 C確立了“封邦建國體制” D形成“內(nèi)外服”制度 B2、在河南的二里頭文化遺址中，發(fā)掘出了一些青銅器，主要有小型二、最早國家：文獻(xiàn)和考古中的夏（BC2070-BC1600）生產(chǎn)工具：石鏟、耒耜生產(chǎn)（耕作）方式：石器鋤耕，集體勞作1、經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)資料所有：貴族國有（私有制）管理：早期分封制（官職、法律）選舉：世襲制（父子相傳，兄終弟及）2、政治：決定決定3、文化：宗法

10、制出現(xiàn)，階級分化王權(quán)與神權(quán)結(jié)合氏族社會(huì)產(chǎn)物二、最早國家：文獻(xiàn)和考古中的夏（BC2070-BC1600）據(jù)史記夏本紀(jì)記載，夏王朝先后有十四世、十七王，其中一次是弟之子死后王位復(fù)歸于兄之子，兩次是兄終弟及，其余都是父死子繼。據(jù)此，下面結(jié)論成立的是A.夏朝時(shí)宗法制度已具雛形B.夏朝完善了嫡長子繼承制C.我國封建社會(huì)自夏朝開端D.夏朝的王位繼承比較混亂考點(diǎn)：夏的政治體制A據(jù)史記夏本紀(jì)記載，夏王朝先后有十四世、十七王，其中一次？ 沒有找到能直接印證夏朝歷史的文字證據(jù)，以二里頭文化的考古資料來復(fù)原夏朝歷史，帶有推論性質(zhì)。不要輕易下定論：夏真的存在嗎？ 沒有找到能直接印證夏朝歷史的文字證據(jù)，以二里三、信史時(shí)

11、代：商朝（BC1600-BC1046）確實(shí)可信的歷史？1、信史時(shí)代的重要條件甲骨文（1）甲骨文特點(diǎn)：象形文字我國目前所發(fā)現(xiàn)的比較成熟的漢字（2）小結(jié)：商朝歷史因傳世文獻(xiàn)、甲骨卜辭和考古資料的多重印證而成為信史。我國歷史上第一個(gè)有直接文字記載的王朝。三、信史時(shí)代：商朝（BC1600-BC1046）確實(shí)可信的歷考點(diǎn)：文字信息1、下圖是甲骨文的“高”和“宮”字?！案摺弊址从车氖且环N建造在土臺(tái)上的房子，其下部是土臺(tái)中挖有一口地窖。“宮”字反映的是在一個(gè)大屋頂下罩著兩個(gè)（或兩個(gè)以上）室內(nèi)空間。從這兩個(gè)文字的結(jié)構(gòu)狀況可以了解到的信息最準(zhǔn)確的是A.當(dāng)時(shí)社會(huì)分化和特權(quán)觀念明顯B.當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層比較平等均衡C.

12、當(dāng)時(shí)已進(jìn)入到奴隸制國家階段D.當(dāng)時(shí)已開始建筑房屋定居生活A(yù)考點(diǎn)：文字信息1、下圖是甲骨文的“高”和“宮”字?！案摺弊址?、在殷墟甲骨文中，已有“春、夏、秋、冬”四字?！按骸弊窒裰参锷L的形狀；“夏”字像草木繁茂之狀；“秋”字像果實(shí)累累，谷物成熟；“冬”字則形如把谷物藏于倉廩之中。整體寓意春種、夏長、秋收、冬藏。由此可以得出：A.甲骨文以記載手工業(yè)為主要內(nèi)容B.商朝是中國原始農(nóng)業(yè)的起源C.重農(nóng)抑商一直是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)政策D.商朝時(shí)期農(nóng)業(yè)活動(dòng)已有四季之分D2、在殷墟甲骨文中，已有“春、夏、秋、冬”四字?！按骸弊窒裰?、文獻(xiàn)和考古中的商朝體制內(nèi)外服制大邑商“內(nèi)服”四方(四土)“外服”尚書酒誥篇云：“越

13、在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、宗工?！鄙坛w制的實(shí)質(zhì)：商與周邊方國存在著一種松散的聯(lián)盟關(guān)系，商王是方國聯(lián)盟的共主，方國則臣服或歸附于商推行內(nèi)外服制的原因：一是部落聯(lián)盟的延續(xù)二是受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約；三是出于鞏固統(tǒng)治的需要2、文獻(xiàn)和考古中的商朝體制內(nèi)外服制大邑商四方(四土)尚1、“別子為祖,繼別為宗,繼禰者為小宗.有百世不遷之宗,有五世則遷之宗.百世不遷者,別子之后也.”(禮記 大傳)材料反映的政治制度是( )A、內(nèi)外服制 B、宗法制C、分封制 D、郡縣制考點(diǎn)：管理制度2、西周的分封制與商朝的內(nèi)外服制相比對地方的控制更加嚴(yán)密，主要是因?yàn)榉址庵疲和沼H族是分封的主體諸侯

14、的任免有周天子決定諸侯對周天子的義務(wù)更加明確形成嚴(yán)格的等級序列A B C D BC1、“別子為祖,繼別為宗,繼禰者為小宗.有百世不遷之宗,有五3、青銅時(shí)代時(shí)間：夏（開始）、商（繁榮）、西周（衰落）青銅器的功能：A、作為禮器（祭祀）； B、等級身份和政治地位的象征； C、溝通祖先或神靈； D、溝通天地和支持政治權(quán)力的功能“桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂爆虐，鼎遷于周。”左傳宣公三年3、青銅時(shí)代時(shí)間：夏（開始）、商（繁榮）、西周（衰落）“桀考點(diǎn)：青銅器功能1、1978年，湖北隨縣發(fā)現(xiàn)一座戰(zhàn)國墓，出土了大量文物，有象征天子權(quán)威的全套青銅編鐘和九鼎八簋（gu）。經(jīng)考證，墓主是戰(zhàn)國曾國國君乙，故稱“

15、曾侯乙墓”。戰(zhàn)國時(shí)期的其他諸侯墓葬中，也發(fā)現(xiàn)過編鐘或九鼎。這些考古發(fā)現(xiàn)突出說明當(dāng)時(shí)A.經(jīng)濟(jì)大發(fā)展使貴族陪葬品十分豐富B.森嚴(yán)的等級秩序遭到破壞C.青銅是當(dāng)時(shí)財(cái)富和權(quán)勢的主要象征D.物質(zhì)的富足刺激了精神生活的需求B考點(diǎn)：青銅器功能1、1978年，湖北隨縣發(fā)現(xiàn)一座戰(zhàn)國墓，出土2、周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時(shí)A創(chuàng)造了一種全新的文字體系B形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚C宗法制度受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)D青銅器的功用發(fā)生重大改變B2、周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來越多，語句也愈加格4、商朝經(jīng)濟(jì)從這篇卜辭中，你能

16、汲取哪些歷史信息？癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？ 可視為原始農(nóng)業(yè)的農(nóng)事詩；在生產(chǎn)力不太發(fā)達(dá)的商朝，人們祈雨心切，當(dāng)時(shí)的農(nóng)事生產(chǎn)完全依賴于天賜。 4、商朝經(jīng)濟(jì)從這篇卜辭中，你能汲取哪些歷史信息？可視為原始農(nóng)三、信史時(shí)代：商朝（BC1600-BC1046）生產(chǎn)（耕作）方式：石器鋤耕，千耦其耘1、經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)資料所有：貴族國有（私有制）管理：早期分封制松散方國聯(lián)盟選舉：世襲制（父子相傳，兄終弟及）2、政治：決定決定3、文化：宗法制發(fā)展，階級分化神權(quán)色彩濃厚部落聯(lián)盟的延續(xù)青銅時(shí)代，農(nóng)業(yè)是主要經(jīng)濟(jì)部門甲骨文、卜辭祭祀三、信史時(shí)代：商朝（BC1600-BC1046）生產(chǎn)（耕

17、作據(jù)史記記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝，這一記載意在說明A. 商湯成功緣于他的仁德之心 B. 捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C. 商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù) D. 資源爭奪是夏商更替的主因A2018年高考全國二卷據(jù)史記記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，四、國家完善時(shí)代：西周（BC1046-BC771）四、國家完善時(shí)代：西周（BC1046-BC771）（一）國家政治架構(gòu)家國同構(gòu)禮樂制分封制宗法制權(quán)力的繼承權(quán)力的認(rèn)同權(quán)力的分配（一）國家政治架構(gòu)家國同構(gòu)禮樂制分封制宗法制權(quán)力的繼承權(quán)1、分封

18、制：權(quán)力的分配政治生活等級化天下歸周問題一：西周的兩次分封第一次：武王分封目的：限商，管理廣大征服的疆土合圍控制提高王權(quán)第二次：周公分封目的：封建親戚，以藩屏周“天下共主”1、分封制：權(quán)力的分配政治生活等級化天下歸周問題一：西周封顓頊后代封舜后代同姓國：衛(wèi)、燕、魯、晉、吳；功臣國：齊帝王后代：宋、楚封顓頊后代封舜后代同姓國：衛(wèi)、燕、魯、晉、吳；問題二：分封的權(quán)利和義務(wù)貴族權(quán)利：義務(wù)：授土、授民、授爵、設(shè)置官員、軍隊(duì)、收稅等管理權(quán)諸侯大夫士服從周天子命令、鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、繳納貢賦、朝覲述職諸侯大夫士管理：國家政權(quán)由松散走向緊密；問題：我的附庸的附庸不是我的附庸。問題二：分封的權(quán)利和義務(wù)貴族權(quán)

19、利：義務(wù)：授土、授民、授爵、設(shè)1、山西省因歷史上有韓、趙、魏三國而被稱為“三晉之地”，但山西省的簡稱是“晉”，而不是韓、趙或魏。下列解釋合理的是A晉國的歷史更為悠久B由分封制等級體系決定C晉國代表統(tǒng)一的潮流D受宗法制正統(tǒng)觀念影響D考點(diǎn)：分封制1、山西省因歷史上有韓、趙、魏三國而被稱為“三晉之地”，但山2、公元前634年，齊國攻打魯國，魯國派使臣見齊君說，魯國的祖上周公與齊國的祖上姜太公，共同協(xié)助周王安天下，有世世子孫無相害的盟誓，你打魯國怎么對得住先祖？于是，齊君下令退兵。這一結(jié)果出現(xiàn)的原因是（ ）。A: 盟約對各諸侯的政治約束B: 榮辱與共、利益一體的宗族觀念C: 諸侯必須服從天子的分封體制

20、D: 文化認(rèn)同、天下共主的心理淵源D2、公元前634年，齊國攻打魯國，魯國派使臣見齊君說，魯國的3、下圖是江蘇鎮(zhèn)江丹徒區(qū)出土的一件青銅器宜侯矢簋。簋內(nèi)底有銘文120余字，大意為周康王（西周第三位國王）冊封矢為宜侯，并賞賜他鬯酒（一種香酒）、銅器、弓箭和土田、山川、奴隸等。該文物A.充分反映了西周“以番屏周”的弊端B.全面體現(xiàn)了西周完整的宗法結(jié)構(gòu)體系C.佐證西周通過分封制擴(kuò)大了統(tǒng)治疆域D.反映西周建立起中央集權(quán)的政治機(jī)制C3、下圖是江蘇鎮(zhèn)江丹徒區(qū)出土的一件青銅器宜侯矢簋。簋內(nèi)底2、宗法制：權(quán)力的繼承家庭生活政治化天下歸宗問題一：如何繼承？強(qiáng)調(diào)：族權(quán)與政權(quán)結(jié)合 立嫡以長不以賢，立子以貴不以長 形成

21、“世卿世祿制”的選官制2、宗法制：權(quán)力的繼承家庭生活政治化天下歸宗問題一：如何問題二：宗法制的影響強(qiáng)調(diào)：宗法制擴(kuò)大周族的影響力； 宗族受到政治分封的刺激而加速分化 外延的擴(kuò)大與內(nèi)涵的淡化（血緣關(guān)系削弱）問題二：宗法制的影響強(qiáng)調(diào)：宗法制擴(kuò)大周族的影響力；1、先秦到秦漢之際的史籍對早期華夏史的書寫形成一種普遍的傾向，即將傳說的古帝王及其他一些有來歷或無來歷的部族人物，都按血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近編制譜系，特別是大量追本于黃帝，以構(gòu)成自黃帝以來世代相傳承的宗法系統(tǒng)。這表明了當(dāng)時(shí)A.華夏統(tǒng)一的意識(shí)逐漸形成B.儒家思想影響史書記載C.宗法制維系統(tǒng)治集團(tuán)穩(wěn)定D.皇位世襲權(quán)力不可轉(zhuǎn)移A考點(diǎn)：宗法制1、先秦到秦漢之際的

22、史籍對早期華夏史的書寫形成一種普遍的傾向2、費(fèi)孝通說：“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成的同心圓波的性質(zhì)以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！彼枥L的中國鄉(xiāng)土社會(huì)組織體系是A“家國同構(gòu)”理想的表現(xiàn) B宗法制度文化的反映C“三綱五常”原則的體現(xiàn) D分封制森嚴(yán)等級的反映B2、費(fèi)孝通說：“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成3、石陪華在中國歷史縱橫寫道：“中國封建社會(huì)承襲了宗法觀念和宗法傳統(tǒng)，親貴合一和裙帶作風(fēng)，最終導(dǎo)致中國封建政治統(tǒng)治中反智主義傾向，即反對理性

23、，經(jīng)驗(yàn)守舊，這是封建宗法政治又一特色。”材料說明：A.宗法制度為封建社會(huì)所沿襲B.宗法觀念一定程度上阻礙了封建社會(huì)的發(fā)展C.封建社會(huì)政治統(tǒng)治腐敗無能D.家國一體的政治模式不利于傳統(tǒng)科技的進(jìn)步B3、石陪華在中國歷史縱橫寫道：“中國封建社會(huì)承襲了宗法觀問題三：分封制與宗法制的對比王-侯-卿-士大宗-小宗按照血緣按照父系血緣的親疏授土授民嫡長子繼承制土地關(guān)系血緣關(guān)系貴族分權(quán)制貴族繼承制有效統(tǒng)治，鞏固政權(quán)防止紛爭，維護(hù)等級天下共主天下大宗問題三：分封制與宗法制的對比王-侯-卿-士大宗-小宗按照血緣1、左傳：“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰，是以民服事其

24、上而下無覬覦。”這段記載主要反映了：A宗法等級包括庶人和奴隸B宗法制和分封制相互依存C大宗和小宗之間無隸屬關(guān)系D中央集權(quán)制度已經(jīng)形成考點(diǎn)：分封制和宗法制B1、左傳：“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士2、西周的青銅器，花紋大致有幾套配合使用，銘文文字是一樣的，詞句格律也一致。周代的貴族子弟，彼此可以引詩賦詩，作為社交的媒介，或據(jù)此對當(dāng)時(shí)的事件或人物進(jìn)行批評、議論。這表明周代A.形成了注重歷史傳承的風(fēng)尚B.社會(huì)上層文化具有同質(zhì)性C.貴族教育強(qiáng)調(diào)官學(xué)私學(xué)結(jié)合D.具有家國同構(gòu)的社會(huì)觀念B2、西周的青銅器，花紋大致有幾套配合使用，銘文文字是一樣的，3、學(xué)者馮天瑜說：“西周的封邦建國實(shí)現(xiàn)了以姬

25、姓為主的貴族階層、被征服的臣仆、封地土著三種人的結(jié)合，突破了(以前)純粹的血緣組織框架?！睂Υ擞^點(diǎn)理解正確的是A.分封制強(qiáng)化了血緣宗法關(guān)系B.分封制擴(kuò)大了西周疆域領(lǐng)土C.分封制保證了周滅商的成功D.分封制奠定了地緣政治基礎(chǔ)D3、學(xué)者馮天瑜說：“西周的封邦建國實(shí)現(xiàn)了以姬姓為主的貴族階層3、禮樂制：權(quán)力的認(rèn)同等級觀念生活化天下歸心問題一：誰來制禮作樂？（周公）一年救亂，二年克殷，三年建奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王。尚書大傳為何“制禮作樂”呢？（1）周公輔佐幼小的“成王”，發(fā)現(xiàn)大臣不敬幼主的問題。（2）發(fā)生“三監(jiān)之亂”。3、禮樂制：權(quán)力的認(rèn)同等級觀念生活化天下歸心問題一：誰

26、來問題二：制禮作樂的起源禮的來源起源于原始先民的習(xí)俗儀式，后逐漸演變?yōu)槿藗兩钪斜仨氉袷氐囊?guī)范。樂的來源指音樂、舞蹈、歌詠等。因此，在祭祀、宴享、朝賀等場合的禮節(jié)儀式中，都規(guī)定了與之相配合的各種音樂。問題二：制禮作樂的起源禮的來源起源于原始先民的習(xí)俗儀式，后逐問題三：制禮作樂的目的王九鼎（牛、羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚、豬肉、鮮魚、鮮肉干）諸侯七鼎（牛、羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚、豬肉）卿大夫五鼎（羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚、豬肉）士三鼎（乳豬、干魚、干肉）樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；樂至則無怨，禮

27、至則不爭。樂記禮的本質(zhì)是“異”，即差異，用來確定社會(huì)各等級間的身份差異和權(quán)利義務(wù)。樂的本質(zhì)是“同”，以音樂及其人們的認(rèn)同感，維系社會(huì)成員的團(tuán)結(jié)。實(shí)質(zhì)：維護(hù)分封和宗法所形成的等級秩序問題三：制禮作樂的目的王九鼎（牛、羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚問題四：制禮作樂的新元素皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷。尚書蔡仲之命殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。禮記祭義強(qiáng)調(diào)：把禮的重心從神事（商）轉(zhuǎn)到人事（周）； 提倡“德治”； “敬天保民”新思想，對儒家學(xué)說和我國古代 政治思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；問題四：制禮作樂的新元素皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之1、禮記中載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。周代統(tǒng)治者提出了“惟命于不常”（康誥）、“皇天無親，惟德是輔”（尚書）和“天視自我民視，天聽自我民聽”（泰誓）等思想。殷周變革中天命觀的發(fā)展實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了( )A.政權(quán)神秘化色彩不斷加強(qiáng) B.早期民主政治的特征C.對于天命神意的批判否定 D.一定程度的理性色彩D考點(diǎn)：禮樂制1、禮記中載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后