《魏晉南北朝的科技與文化》-完美課件

1、第20課 魏晉南北朝的科技與文化第20課 一、賈思勰和齊民要術農(nóng)學家齊民要術時代：職業(yè)：簡歷：任北魏高陽郡太守； 經(jīng)營過農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。籍貫：山東益都(今山東壽光) 主要成就：北朝1.賈思勰簡況一、賈思勰和齊民要術農(nóng)學家齊民要術時代：職業(yè)：簡歷：齊民要術是我國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)業(yè)科學技術著作，凸顯了中國古代科學家以民為本的務實精神，對后世農(nóng)學的發(fā)展有深遠影響，在世界農(nóng)學史上占有重要地位。2.齊民要術（1）地位齊民要術是我國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)業(yè)科學技術著作，凸顯（3）內(nèi)容：強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要遵循自然規(guī)律，種植農(nóng)作物必須因地制宜，不誤農(nóng)時提倡改進生產(chǎn)技術和工具（2）齊民的含義：指平民百姓總結(jié)了農(nóng)林

2、牧副漁等方面的生產(chǎn)技術提出多種經(jīng)營和商品生產(chǎn)等寶貴思想（3）內(nèi)容：強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要遵循自然規(guī)律，種植提倡改進生產(chǎn)技術以民為本；注重實踐；善于學習和吸收他人和前人成果賈思勰主張濟世救民，關心百姓疾苦，重視農(nóng)業(yè)。曾經(jīng)做過高陽郡太守等官職，并因此到過許多地方。他每到一處，都非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認真考察和研究當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術，并虛心向一些有著豐富實踐經(jīng)驗的老農(nóng)請教， 從而積累了許多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的知識。他不但吸收書本中的精華，同時還親自參加農(nóng)業(yè)勞動，積極向群眾學習，仔細觀察，認真思考，從而獲得了大量確切的第一手資料。他非常重視吸收前人的經(jīng)驗。在齊民要術中， 他引用的古書有一百五六十種。歷經(jīng)從534544年

3、約10年的努力完成齊民要術。相關鏈接名人片段以民為本；注重實踐；善于學習和吸收他人和前人成果賈思勰主張濟1、祖沖之簡況 時代：數(shù)學： 圓 周 率 綴 術天文：大明歷機械： 指南車、水 碓 磨 千里船 職業(yè)：簡歷：早年因戰(zhàn)亂遷居江南。 先后在南朝宋、齊任官職。籍貫：范陽遒縣（今河北淶水）南朝（公元429-500年）主要成就：數(shù)學家、天文學家二.科學家祖沖之1、祖沖之簡況 時代： 祖沖之在世界上第一次 把圓周率精確到小數(shù)點以后的第七位數(shù)。即3.1415926 3.1415927之間，這個成就領先了世界近千年。2、圓周率的影響 祖沖之在世界上第一次2、圓周率的影響山巔一寺一壺酒，爾 樂 苦 煞 吾，

4、把酒吃，酒殺爾，殺不死，樂爾樂。 2）、挑戰(zhàn)：看誰背得多3.14159 26535 897 932 384 6261）、理解： 圓周率= 圓周長/直徑3、圓周率山巔一寺一壺酒，2）、挑戰(zhàn)：看誰背得多3.14159 265祖沖之小時候背論語兩個月竟然只背了十多行，氣得父親直打罵。但父親也發(fā)現(xiàn)當小沖之和他一起在書房推測星象時，思維十分活躍，還翻遍家里所有天文歷書。當時研究天文很有成就的官員何承天問：“ 小兄弟，天文這東西研究起來很辛苦，又 升不了官，也發(fā)不了財，你為什么要鉆研它？”祖沖之大聲回答道：“我不求升官發(fā)財，只想弄清楚天地的奧密。” 為了求圓周率，他學習并創(chuàng)新前人的 “割圓術”，運用的是古

5、老又繁瑣的算籌（那時還沒有算盤）。推算圓的內(nèi)接正3072邊形時，圓周率的值才3.1416，一直算到正24576邊形面積時，才得到小數(shù)點后第七位數(shù)值，而這是從把正六邊形的邊長計算到小數(shù)后28672位開始做起的。相關鏈接名人片段興趣；創(chuàng)新；淡泊名利；追求真理；吸收前人成果；刻苦鉆研；堅韌不拔祖沖之小時候背論語兩個月竟然只背了十多行，氣得父親直打罵除了圓周率，祖沖之還取得了哪些成就？ 祖沖之還對歷法進行精細的觀測和推算。他制定的大明歷是當時最先進的歷法。他還很擅長機械制造，設計制造了指南車、水碓磨、千里船等。 除了圓周率，祖沖之還取得了哪些成就？ 祖沖之還對歷法進觀察和思考三.書法、繪畫與雕塑想一想

6、:我國古代字體的演變過程隸書楷書行書草書甲骨文金文大篆小篆小篆觀察和思考三.書法、繪畫與雕塑想一想:我國古代字體的演變過程書法 漢代造紙術的發(fā)明，為書法發(fā)展成一門獨特的藝術提供了物質(zhì)條件。 東漢以后，書法已經(jīng)成為專門的藝術供人們欣賞，魏晉時期，書法藝術進一步發(fā)展。書法 漢代造紙術的發(fā)明，為書法發(fā)展成一門獨特的藝術魏晉南北朝的科技與文化-完美課件鐘繇（曹魏書法名家）楷書宣示表鐘繇獨創(chuàng)楷書書法，剛?cè)岵?，點畫之間，多有異趣，后人稱他的楷書為絕世之作。西晉設置書博士，教學生學習書法，規(guī)定用鐘繇、胡昭書法作為標準書體鐘繇（曹魏書法名家）鐘繇獨創(chuàng)楷書書法，剛?cè)岵c畫之間，多魏晉南北朝的科技與文化-完

7、美課件天下第一行書蘭亭序摹本“飄若浮云，矯若驚龍”。天下第一行書蘭亭序摹本“飄若浮云，矯若驚龍”。北朝書法藝術 魏碑體 龍門二十品北朝書法藝術 魏碑體 龍門二十品南北朝張黑女墓志銘南北朝張黑女墓志銘繪畫 魏晉南北朝時期的繪畫，由于佛教盛行，宗教畫占了主要地位。山水畫開始形成。東晉的顧愷之是當時最著名的畫家。他擅長的人物畫，線條優(yōu)美活潑，人物傳神，富有個性。流傳下來的作品有摹本女史箴圖和洛神賦圖。繪畫 魏晉南北朝時期的繪畫，由于佛教盛行，宗教畫占三絕：才絕、畫絕、癡絕繪畫三絕：才絕、畫絕、癡絕繪畫女史箴圖女史箴圖洛神賦圖 畫中所描繪的洛神端莊美麗，時而徜徉于水面，“凌波微步”；時而飄忽遨游于云端

8、，“仿佛兮，若輕云之蔽月，飄搖兮，若流風之回雪”，“翩若驚鴻，婉若游龍”，含情脈脈，儀態(tài)萬千。洛神賦圖 畫中所描繪的洛神端莊美麗，時而徜徉于水面，石窟雕刻 南北朝時期，統(tǒng)治階級為宣揚佛教， 在一些地方辟山削崖，開鑿許多石窟。其中最著名的是山西大同的云岡石窟和河南洛陽的龍門石窟。 這些佛像繼承了秦漢以來我國雕塑藝術的優(yōu)良傳統(tǒng)，也吸收了外來佛教造型藝術的特點，堪稱宏偉精巧的雕刻藝術品。石窟雕刻 南北朝時期，統(tǒng)治階級為宣揚佛教， 在一些賈思勰和齊民要術人物朝代稱謂著作 賈思勰北朝（北魏和東魏）著名農(nóng)學家齊民要術總結(jié)介紹強調(diào)提倡我國現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)業(yè)科學著作，在世界農(nóng)學史上占重要地位。主要內(nèi)容歷史地

9、位小結(jié)賈思勰和齊民要術人物朝代稱謂著作 賈思勰北朝（北魏和東祖沖之和圓周率人物朝代稱謂 祖沖之南 朝數(shù)學家 天文學家世界上第一次把圓周率數(shù)值計算到小數(shù)點以后的第七位此項成果領先世界近一千年測算一年時間制造千里船、水碓磨著有綴術成 就 及 地 位數(shù)學天文機械祖沖之和圓周率人物朝稱謂 祖沖之南 朝數(shù)學家 世界上第一人物朝代稱謂領域代表作特點王羲之 東晉書圣書法“天下第一行書”蘭亭序顧愷之東晉繪畫女史箴圖洛神賦圖繪畫題材廣泛筆下人物線條優(yōu)美，活潑傳神，富有個性人物朝代稱領代表作特點王羲之 東晉書圣書法“天下第一行書”1.“古人云，耕鋤不以水旱息功，必獲豐年之收。濕耕澤鋤，不如歸去。”閱讀后，請回答：

10、（1）上述這段話出自齊民要術，它是何人所寫?作者生活在什么時期？（2）結(jié)合上述材料回答，這部書反映了哪方面的技術水平？（3）它有何歷史地位？課堂練習1.“古人云，耕鋤不以水旱息功，必獲豐年之收。濕耕澤鋤，不如1.（1）是賈思勰所寫。他生活在北朝時期。（2）反映了當時我國北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術的水平，其中有許多技術直到現(xiàn)在還在應用。（3）齊民要求是我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)學著作，也是世界農(nóng)學史上的優(yōu)秀著作。1.（1）是賈思勰所寫。他生活在北朝時期。2.觀察下圖，回答問題。魏晉南北朝的科技與文化 完美課件魏晉南北朝的科技與文化 完美課件2.觀察下圖，回答問題。魏晉南北朝的科技與文化 完美課件（1）上圖為

11、與敦煌莫高窟并列為“中國三大石窟”的另外兩個石窟。請寫出他們各自的名稱和所在地點。（2）這些石窟都是在什么時候開鑿的？開鑿的原因是什么？（3）現(xiàn)在這些石窟由于自然和人為的破壞已面臨著威脅，如果你是一位文物保護者，你該怎么做？魏晉南北朝的科技與文化 完美課件魏晉南北朝的科技與文化 完美課件（1）上圖為與敦煌莫高窟并列為“中國三大石窟”的另外兩個石窟2.（1）云岡石窟，位于山西大同；龍門石窟，位于河南洛陽。（2）北朝時期，佛教盛行。（3）組織志愿者，宣傳保護文物古跡的重要性；親自到現(xiàn)場協(xié)助工作人員做好文物古跡的保護工作；等等。 魏晉南北朝的科技與文化 完美課件魏晉南北朝的科技與文化 完美課件2.（

12、1）云岡石窟，位于山西大同；龍門石窟，位于河南洛陽。1.真善美是人類判斷是非的底線。巴爾扎克說他寫作的最高使命是：用筆深刻把握時代的脈搏和民眾的呼聲，反映大眾的疾苦和不幸，替他們吶喊；揭示社會的美與丑，喚醒正義感和良知。我想，這是每個文化工作者都應該時刻牢記的。2.“文學應該預見未來，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖著生活向前邁進似的?！比欢凇斑^度商業(yè)化”的潮流中，文學逐漸迷失方向，主動棄置精神屬性。一些寫作者為迎合低級趣味，不斷制造各種刺激感官的垃圾文字作品。 3.數(shù)學作為人類文化組成部分的另一個特點，是它不斷追求最簡單的、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙之根本。所

13、有這些研究都是在極抽象的形式下進行的。這是一種化繁為簡以求統(tǒng)一的過程。4. 就真正意義上的法律而言，不管在哪個國家，沒有法律就沒有真正的自由；因此可以說，一個國家制定法律的目的不是廢除和限制人民的自由，而是為了保護和擴大人民的自由。 5.西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達，而物質(zhì)文化的手段科技，也相應的可以非常發(fā)達。西方設計的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國人的自由更多是“心性”的自由。不過，“德”既有跨越時空的通達一面，往往又是與時俱進、隨地而異的。能歷久不衰而長傳的道德典范不多，因“立德”而青史留名

14、的例子也很少。加以中國歷代皇帝都想要作之君作之師，所以士人自然也多朝立功立言的方向努力。大體上，真能兩者兼具的讀書人，重立功仍勝于立言。6強調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過人自身的知和行、認識世界和改變世界的過程，才能呈現(xiàn)出來。正如深山中的花自開自落，并無美或不美的問題，只有在人的審美活動中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。7.中國文化家們所說的“中”，更多體現(xiàn)為實踐過程中處理、協(xié)調(diào)各種關系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“中”就在于使統(tǒng)一體中的各個方面彼此協(xié)調(diào)。千差萬別的事物同處于一個系統(tǒng)，如何恰當?shù)囟ㄎ凰鼈?，使之各得其所，這就是“中”所涉及的重要方面。8.從人