設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價值探析

1、PAGE PAGE 13設(shè)計(jì)美學(xué)中中的人文文價值探探析 內(nèi) 容 提提 要 設(shè)計(jì)美學(xué)它它與人文文價值關(guān)關(guān)系密切切，互為為補(bǔ)充，促促進(jìn)了設(shè)設(shè)計(jì)中人人性化程程度的提提升。設(shè)設(shè)計(jì)在滿滿足人的的各種物物質(zhì)和精精神的需需求的前前提下，其其人文價價值的體體現(xiàn)也是是設(shè)計(jì)者者必須關(guān)關(guān)注的課課題。只只有很好好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)設(shè)計(jì)美美學(xué)中的的人文價價值，才才能真正正認(rèn)識到到人類自自身的特特點(diǎn)，設(shè)設(shè)計(jì)并研研發(fā)出優(yōu)優(yōu)秀的產(chǎn)產(chǎn)品為人人類服務(wù)務(wù)。人文價值的的概念由由人文主主義思潮潮中派生生，簡單單說來，即即將人文文精神賦賦予在某某種載體體上，通通過一定定的方式式傳達(dá)出出來，體體現(xiàn)出歷歷史感、文文化感、人人性感等等諸多內(nèi)內(nèi)涵，最最終

2、獲得得社會認(rèn)認(rèn)可的一一種價值值體現(xiàn)。設(shè)計(jì)美學(xué)是是從審美美的角度度認(rèn)識設(shè)設(shè)計(jì)、理理解設(shè)計(jì)計(jì)的一個個窗口。設(shè)設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)的研究究對象包包括藝術(shù)術(shù)設(shè)計(jì)的的所有領(lǐng)領(lǐng)域，從從產(chǎn)品到到設(shè)計(jì)過過程、設(shè)設(shè)計(jì)方法法；從物物的使用用、消費(fèi)費(fèi)到多種種價值尤尤其是審審美價值值的獲得得；從設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)劃劃、構(gòu)想想到設(shè)計(jì)計(jì)的技術(shù)術(shù)、制造造；從物物的實(shí)用用功能到到設(shè)計(jì)的的文化品品位、藝藝術(shù)形式式、風(fēng)格格；從造造物的形形式到造造物的思思想與理理想；從從設(shè)計(jì)之之物的存存在到設(shè)設(shè)計(jì)藝術(shù)術(shù)風(fēng)格史史、設(shè)計(jì)計(jì)美術(shù)史史的研究究，涉及及諸多方方面。設(shè)計(jì)美學(xué)的的人文價價值必須須具有相相應(yīng)的社社會基礎(chǔ)礎(chǔ)。設(shè)計(jì)計(jì)具有很很強(qiáng)的社社會性，它它是人類類精神

3、活活動的一一種延續(xù)續(xù)。由于于生產(chǎn)力力水平的的發(fā)展有有一個由由低到高高的過程程，再者者人類思思維水平平各時代代的不一一，形成成了不同同時代的的設(shè)計(jì)具具有不同同的特征征和精神神、價值值訴求。設(shè)計(jì)美學(xué)與與人文價價值的結(jié)結(jié)合應(yīng)更為緊緊密。當(dāng)當(dāng)代的文文化，是是設(shè)計(jì)的的文化。它它既創(chuàng)造造了當(dāng)代代社會豐豐富的物物質(zhì)生活活，又承承擔(dān)著對對人類未未來理想想的生活活方式規(guī)規(guī)劃的重重要任務(wù)務(wù)。設(shè)計(jì)計(jì)不能僅僅停留在在運(yùn)用現(xiàn)現(xiàn)有的高高科技成成果，而而應(yīng)該借借助科技技為產(chǎn)品品設(shè)計(jì)提提供的物物質(zhì)基礎(chǔ)礎(chǔ)，對未未來的社社會和世世界有更更遠(yuǎn)的預(yù)預(yù)見和超超前意識識，不斷斷探索新新的設(shè)計(jì)計(jì)方式和和更為和和諧的人人類的生生存方式式。在

4、充充分實(shí)現(xiàn)現(xiàn)設(shè)計(jì)美美學(xué)的要要求之外外，將人人文價值值準(zhǔn)確地地融入到到設(shè)計(jì)中中，才能能成為真真正意義義上的現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)計(jì)。設(shè)計(jì)的角度度來看，一一個好的的產(chǎn)品不不僅要考考慮人們們對物質(zhì)質(zhì)的需求求，更要要考慮人人們的精精神需求求和價值值需求，即即所謂的的實(shí)現(xiàn)設(shè)設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)中的人人文價值值。因此此，僅從從技術(shù)生生產(chǎn)上考考慮的產(chǎn)產(chǎn)品就必必然會忽忽略人類類的深層層次需求求，解決決因以科科技為基基礎(chǔ)的理理性產(chǎn)品品的負(fù)面面作用，必必須以設(shè)設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)為指導(dǎo)導(dǎo)的設(shè)計(jì)計(jì)理念，合合理地認(rèn)認(rèn)識人文文價值的的重要性性，構(gòu)建建以人文文精神為為價值取取向的現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)計(jì)體系，獲獲得功能能美與形形式美的的完美統(tǒng)統(tǒng)一。設(shè)計(jì)美學(xué)中中的人

5、文文價值探探析摘要：設(shè)計(jì)計(jì)美學(xué)它與與人文價價值關(guān)系系密切，互互為補(bǔ)充充，促進(jìn)進(jìn)了設(shè)計(jì)計(jì)中人性性化程度度的提升升。設(shè)計(jì)計(jì)在滿足足人的各各種物質(zhì)質(zhì)和精神神的需求求的前提提下，其其人文價價值的體體現(xiàn)也是是設(shè)計(jì)者者必須關(guān)關(guān)注的課課題。只只有很好好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)設(shè)計(jì)美美學(xué)中的的人文價價值，才才能真正正認(rèn)識到到人類自自身的特特點(diǎn)，設(shè)設(shè)計(jì)并研研發(fā)出優(yōu)優(yōu)秀的產(chǎn)產(chǎn)品為人人類服務(wù)務(wù)。關(guān)鍵詞：設(shè)設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué) 人人文價值值 社會基基礎(chǔ) 需求分分析 一人文價價值簡述述人文價值的的概念由由人文主主義思潮潮中派生生，簡單單說來，即即將人文文精神賦賦予在某某種載體體上，通通過一定定的方式式傳達(dá)出出來，體體現(xiàn)出歷歷史感、文文化感、人人

6、性感等等諸多內(nèi)內(nèi)涵，最最終獲得得社會認(rèn)認(rèn)可的一一種價值值體現(xiàn)?！叭巳宋摹币灰辉~起源源于144世紀(jì)歐歐洲資產(chǎn)產(chǎn)階級文文藝復(fù)興興時期，是是文藝復(fù)復(fù)興文化化的主導(dǎo)導(dǎo)思想。主主要針對對以基督督教神學(xué)學(xué)為中心心的封建建文化，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)發(fā)掘掘古希臘臘、羅馬馬的文化化遺產(chǎn)，對對其語言言文字、自自然科學(xué)學(xué)和哲學(xué)學(xué)進(jìn)行研研究，提提倡一種種以人和和自然為為研究對對象的非非神學(xué)的的世俗文文化。人人文主義義反對中中世紀(jì)揚(yáng)揚(yáng)神抑人人的觀點(diǎn)點(diǎn)，反對對神學(xué)禁禁欲主義義和所謂謂“來世世”觀念念，反對對封建等等級束縛縛，反對對教會的的經(jīng)院哲哲學(xué)和蒙蒙昧主義義等，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)重視視人的價價值，贊贊美人的的力量，提提倡尊重重人的獨(dú)獨(dú)立人格格

7、，滿足足人的欲欲求，認(rèn)認(rèn)為人生生來平等等，肯定定個人的的品德、才才能和努努力對于于社會發(fā)發(fā)展的重重要作用用，具有有鮮明的的資產(chǎn)階階級啟蒙蒙性質(zhì)。中國的人文文價值，是是一種體體認(rèn)和效效法天地地之道，以以禮儀去去教化和和規(guī)范社社會中的的人及其其行為，改改造和美美化社會會的道德德精神價價值。中中國的人人文精神神尤其強(qiáng)強(qiáng)調(diào)人在在對天道道的認(rèn)識識上，充充分發(fā)揮揮自身的的主觀能能動性，對對進(jìn)退、死死生、榮榮辱作出出正確的的價值判判斷，并并進(jìn)行取取舍和追追求以美美化人的的生活，實(shí)實(shí)現(xiàn)人的的價值。二設(shè)計(jì)美美學(xué)中的的人文價價值從人文精神神衍生出出來的人人文價值值，在各各個領(lǐng)域域都越來來越受到到重視。在在設(shè)計(jì)中中

8、，它與與設(shè)計(jì)美美學(xué)關(guān)系系密切，互互為補(bǔ)充充，促進(jìn)進(jìn)了設(shè)計(jì)計(jì)中人性性化程度度的提升升?！霸O(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)是從審審美的角角度認(rèn)識識設(shè)計(jì)、理理解設(shè)計(jì)計(jì)的一個個窗口。設(shè)設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)的研究究對象包包括藝術(shù)術(shù)設(shè)計(jì)的的所有領(lǐng)領(lǐng)域，從從產(chǎn)品到到設(shè)計(jì)過過程、設(shè)設(shè)計(jì)方法法；從物物的使用用、消費(fèi)費(fèi)到多種種價值尤尤其是審審美價值值的獲得得；從設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)劃劃、構(gòu)想想到設(shè)計(jì)計(jì)的技術(shù)術(shù)、制造造；從物物的實(shí)用用功能到到設(shè)計(jì)的的文化品品位、藝藝術(shù)形式式、風(fēng)格格；從造造物的形形式到造造物的思思想與理理想；從從設(shè)計(jì)之之物的存存在到設(shè)設(shè)計(jì)藝術(shù)術(shù)風(fēng)格史史、設(shè)計(jì)計(jì)美術(shù)史史的研究究，涉及及諸多方方面?！比宋膬r值概概念屬于于美學(xué)的的一個組組成因素素，

9、因此此設(shè)計(jì)中中的人文文價值，也也隸屬于于設(shè)計(jì)美美學(xué)，是是體現(xiàn)設(shè)設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)內(nèi)涵的的一種重重要表現(xiàn)現(xiàn)元素，也也是當(dāng)今今設(shè)計(jì)中中必須關(guān)關(guān)注的一一個重要要方面。220世紀(jì)紀(jì)以來，由由于科技技進(jìn)步、交交通便利利、通信信發(fā)達(dá)，時時空距離離縮小，全全球化趨趨勢越來來越明顯顯，但同同時對本本民族的的文化發(fā)發(fā)掘和保保留，也也成為一一種趨勢勢在各國國出現(xiàn)。表表現(xiàn)在設(shè)設(shè)計(jì)中，就就是各國國經(jīng)過對對傳統(tǒng)文文化中人人文價值值的提煉煉和表現(xiàn)現(xiàn)后，將將之合理理地運(yùn)用用于設(shè)計(jì)計(jì)中。因因此，對對設(shè)計(jì)美美學(xué)中的的人文價價值關(guān)注注也具有有極其重重要的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)意義義。（一）設(shè)計(jì)計(jì)美學(xué)的的人文價價值必須須具有相相應(yīng)的社社會基礎(chǔ)礎(chǔ)“設(shè)計(jì)不應(yīng)

10、應(yīng)該只是是紋樣，就就形式而而言至少少包括造造形和裝裝飾兩大大系。起起源研究究就不能能只看原始裝裝飾而而不看工工具。因因此，說說設(shè)計(jì)起起源于人人類起源源同步，恐恐怕是合合理的?！庇捎纱丝梢娨姡O(shè)計(jì)計(jì)具有很很強(qiáng)的社社會性，它它是人類類精神活活動的一一種延續(xù)續(xù)。由于于生產(chǎn)力力水平的的發(fā)展有有一個由由低到高高的過程程，再者者人類思思維水平平各時代代的不一一，形成成了不同同時代的的設(shè)計(jì)具具有不同同的特征征和精神神、價值值訴求。中中國商周周重禮器器，很明明顯，這這與當(dāng)時時的社會會制度、精精神需求求，以及及認(rèn)知的的價值觀觀有關(guān)；同樣，古古希臘的的雕塑重重視人體體的真實(shí)實(shí)表現(xiàn)，也也與其當(dāng)當(dāng)時的社社會制度度、哲

11、學(xué)學(xué)思辨以以及自然然科學(xué)的的發(fā)展所所造成的的審美取取向有關(guān)關(guān)，溫克克爾曼對對古希臘臘藝術(shù)的的成就以以“高貴貴的單純純，靜穆穆的偉大大”來總總結(jié)，說說明當(dāng)時時的藝術(shù)術(shù)中已經(jīng)經(jīng)有了一一定的人人文價值值的表現(xiàn)現(xiàn)；再如如新中國國剛剛誕誕生，國國家一窮窮二白，在在給人民民指明國國家的發(fā)發(fā)展方向向和美好好的前景景的同時時，還要要考慮如如何解決決人們的的生活問問題，因因此，設(shè)設(shè)計(jì)的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化、簡簡單化、直直觀化就就成為當(dāng)當(dāng)時的首首要選擇擇；而俄俄國十月月革命時時期也遇遇到了與與新中國國相似的的問題，功功能主義義的出現(xiàn)現(xiàn)正是順順應(yīng)了當(dāng)當(dāng)時的這這種社會會現(xiàn)狀。產(chǎn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)計(jì)的表現(xiàn)現(xiàn)形式，外外表樸實(shí)實(shí)，講求求理性、素

12、素材簡單單，在極極短的時時間內(nèi)成成為當(dāng)時時能夠接接受的具具有普遍遍意義的的設(shè)計(jì)文文化和美美學(xué)風(fēng)格格，這種種風(fēng)格成成為當(dāng)時時的一種種主流風(fēng)風(fēng)格。上世紀(jì)600年代，美美國由于于越戰(zhàn)帶帶來的影影響，曾曾經(jīng)造成成那一代代美國的的年輕人人集體頹頹廢，在在設(shè)計(jì)的的表現(xiàn)形形式上，頹頹廢、困困惑、迷迷惘等各各種思潮潮紛紛出出現(xiàn)；另另一方面面，現(xiàn)代代主義在在整個西西方社會會開始衰衰落，“現(xiàn)現(xiàn)代主義義死了”的的叫囂喧喧囂塵上上，也造造成西方方美學(xué)思思潮中的的集體虛虛無現(xiàn)象象的出現(xiàn)現(xiàn)。這種種語境下下的設(shè)計(jì)計(jì)，虛無無現(xiàn)象也也多有表表現(xiàn)。在當(dāng)代的消消費(fèi)文化化中，消消費(fèi)成為為一種交交流體系系，一種種語言的的同等物物。它既

13、既是一種種理想價價值體系系，也是是一種溝溝通體系系和交換換結(jié)構(gòu)。人人們對于于物品的的消費(fèi)不不再僅僅僅基于其其使用價價值，而而是把它它當(dāng)作突突出自己己的符號號，或讓讓自己加加入視為為理想的的團(tuán)體的的媒介。設(shè)設(shè)計(jì)在其其中扮演演著“溝溝通者”的的角色。設(shè)設(shè)計(jì)所創(chuàng)創(chuàng)造的物物品，體體現(xiàn)出了了生活方方式的全全部。而而正是這這些“為為賦予有有意義的的次序所所作的有有意識和和有動機(jī)機(jī)的努力力”，構(gòu)構(gòu)成了人人類的“生生活敘事事”。其其中最突突出的一一點(diǎn)就是是，這些些日常文文化中最最本質(zhì)的的東西，因因?yàn)閷γ衩褡逦幕闹匾曇?，具有有了很?qiáng)強(qiáng)的人文文意味。（二）設(shè)計(jì)計(jì)美學(xué)的的人文價價值應(yīng)如如何體現(xiàn)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文文化的

14、人人文價值值強(qiáng)調(diào)個個人內(nèi)在在價值，以以及人、物物、自然然的“關(guān)關(guān)系價值值”，在在這個基基礎(chǔ)上所所產(chǎn)生的的陰陽二二元性，最最終發(fā)展展為“和和而不同同”的共共生性思思想。和和諧是中中國傳統(tǒng)統(tǒng)文化的的人文價價值最主主要的表表現(xiàn)思想想，不同同于西方方思想中中把和諧諧作為體體現(xiàn)自然然規(guī)律的的數(shù)理關(guān)關(guān)系，中中國更強(qiáng)強(qiáng)調(diào)其社社會學(xué)意意義。中中國傳統(tǒng)統(tǒng)的人文文價值的的和諧思思想符合合消費(fèi)社社會中人人們對文文化意義義和溝通通的要求求，同時時也符合合社會持持續(xù)發(fā)展展，構(gòu)建建和諧社社會的要要求，符符合中國國傳統(tǒng)文文化的價價值本性性。設(shè)計(jì)美學(xué)中中的人文文價值存存在于把把人作為為人文主主體，在在設(shè)計(jì)的的過程中中關(guān)注消消

15、費(fèi)者使使用時所所體會的的主觀感感受和心心理變化化，從而而使產(chǎn)品品具備了了某種精精神特質(zhì)質(zhì)和社會會理想的的狀態(tài)，設(shè)設(shè)計(jì)因此此被賦予予了一定定的人文文性。設(shè)設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)中人文文價值的的體現(xiàn)必必須是將將設(shè)計(jì)作作為一個個有生命命的個體體。從人人文角度度來講，設(shè)設(shè)計(jì)出來來的產(chǎn)品品已不僅僅僅是具具有功能能性價值值的一般般物品，它它還要具具有激發(fā)發(fā)人的情情感的功功能。正正因?yàn)樵谠谠O(shè)計(jì)中中以設(shè)計(jì)計(jì)美學(xué)為為指導(dǎo)，注注意到體體現(xiàn)其人人文價值值，因而而與人建建立起情情感聯(lián)系系，具有有了生命命力，最最終具有有了真正正的人性性。1對設(shè)計(jì)計(jì)美學(xué)的的人文價價值的表表現(xiàn) DDOLCCN.cco中國國古代的的建筑多多采用飛飛檐形

16、的的大屋頂頂，從設(shè)設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)的角度度理解，是是為了處處理和解解釋人與與自然“天天人合一一”的和和諧理念念，力圖圖實(shí)現(xiàn)一一種與天天交流的的心理。再再如中國國文化中中的經(jīng)典典紋樣陰陽陽魚，仍仍然是傳傳達(dá)一種種天人合合一的境境界，陰陰陽相融融，生生生不息?？曜?，是東東方民族族特有的的飲食工工具，最最初出現(xiàn)現(xiàn)于我國國。一直直以來，人人們只是是簡單地地把它作作為吃飯飯的工具具，很少少去思考考其中的的人性因因素和文文化內(nèi)涵涵。但筷筷子不僅僅是吃飯飯的工具具，還具具有審美美的功能能。筷子子的使用用，體現(xiàn)現(xiàn)出一種種和諧的的動作之之美，一一種中華華傳統(tǒng)中中的和善善之美德德，又深深刻的文文化內(nèi)涵涵。在幾幾千年的的

17、中國文文化歷史史中，筷筷子不僅僅為我們們帶來了了飲食時時的便利利，而且且已經(jīng)成成為我們們生活的的一部分分，甚至至是我們們身體的的一部分分，其中中所蘊(yùn)涵涵的豐富富的美學(xué)學(xué)觀念，充充分體現(xiàn)現(xiàn)出了其其的人文文價值，包包含了我我們與生生活的環(huán)環(huán)境和產(chǎn)產(chǎn)生的文文化之間間的情感感關(guān)系。民民間工藝藝中的窗窗花、門門花，孩孩童的虎虎頭帽、長長命鎖，在在各種木木雕、石石雕中出出現(xiàn)的喜喜鵲登梅梅、松鶴鶴延年、平平安富貴貴等題材材，都包包含了一一種祈福福納祥的的美學(xué)思思想，其其中的人人文價值值深厚，傳傳統(tǒng)文化化的風(fēng)情情濃郁。當(dāng)代設(shè)計(jì)文文化中，設(shè)設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)與人文價價值的結(jié)結(jié)合更為為緊密。當(dāng)當(dāng)代的文文化，是是設(shè)計(jì)的的文

18、化。它它既創(chuàng)造造了當(dāng)代代社會豐豐富的物物質(zhì)生活活，又承承擔(dān)著對對人類未未來理想想的生活活方式規(guī)規(guī)劃的重重要任務(wù)務(wù)。設(shè)計(jì)計(jì)不能僅僅停留在在運(yùn)用現(xiàn)現(xiàn)有的高高科技成成果，而而應(yīng)該借借助科技技為產(chǎn)品品設(shè)計(jì)提提供的物物質(zhì)基礎(chǔ)礎(chǔ)，對未未來的社社會和世世界有更更遠(yuǎn)的預(yù)預(yù)見和超超前意識識，不斷斷探索新新的設(shè)計(jì)計(jì)方式和和更為和和諧的人人類的生生存方式式。在充充分實(shí)現(xiàn)現(xiàn)設(shè)計(jì)美美學(xué)的要要求之外外，將人人文價值值準(zhǔn)確地地融入到到設(shè)計(jì)中中，才能能成為真真正意義義上的現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)計(jì)。設(shè)計(jì)計(jì)中人文文價值的的實(shí)現(xiàn)有有它的延延續(xù)性，如如“大眾眾”車，220-330年代代的口號號是為人人民的設(shè)設(shè)計(jì)，而而60年年代新“甲甲殼蟲”的的

19、出現(xiàn)仍仍然還是是“大眾眾”文化化的延續(xù)續(xù)，順應(yīng)應(yīng)了使用用者感情情或文化化上的潛潛在需求求；實(shí)現(xiàn)現(xiàn)人文價價值還可可以通過過寓意來來實(shí)現(xiàn)，“可可口可樂樂”的成成功即是是如此，它它象征“青青年一代代”，象象征一種種新的消消費(fèi)階層層和群體體，使其其成為風(fēng)風(fēng)靡美國國各個階階層的休休閑文化化特征，并并擴(kuò)展到到世界各各地。這這些都是是人文價價值在設(shè)設(shè)計(jì)中的的作用，是是設(shè)計(jì)美美學(xué)合理理表現(xiàn)的的典范。我國的聯(lián)想想電腦在在品牌的的建設(shè)上上不遺余余力，成成為世界界華人新新品牌是是其不斷斷追求的的目標(biāo)。從從最初的的 “LLEAGGUE”轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)現(xiàn)在的“LLENOOVO”，充充分說明明了其在在品牌的的設(shè)計(jì)上上的用心心

20、。不僅僅是為了了創(chuàng)造一一個中國國的品牌牌，還要要成為世世界范圍圍內(nèi)都接接受承認(rèn)認(rèn)的品牌牌，成為為世界級級的華人人品牌，真真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)“民族族的才是是世界的的”的宗宗旨。聯(lián)聯(lián)想深深深地植根根于中華華文化的的深厚積積淀中，獲獲得長久久發(fā)展的的動力，廣廣受國內(nèi)內(nèi)外各層層次消費(fèi)費(fèi)者的歡歡迎，也也成為公公認(rèn)的世世界名牌牌。 2設(shè)計(jì)美美學(xué)的人人文價值值需求分分析近幾百年來來，特別別是在本本世紀(jì)，科科學(xué)技術(shù)術(shù)得到了了飛速發(fā)發(fā)展，科科技的發(fā)發(fā)展是社社會進(jìn)步步必不可可少的手手段，這這種質(zhì)的的飛躍不不僅給人人們帶來來了豐富富的物質(zhì)質(zhì)享受，也也為產(chǎn)品品設(shè)計(jì)帶帶來了更更廣闊的的發(fā)展空空間。但但是，在在社會和和精神生生活

21、領(lǐng)域域，科技技的功能能還是有有限的，尤尤其對人人類的精精神層次次的需求求，如生生活的意意義、情情感寄托托、人自自身價值值的體現(xiàn)現(xiàn)等。當(dāng)當(dāng)物質(zhì)生生活得到到充分滿滿足的時時候，人人類對精精神生活活的需求求日益增增加。在在人文科科學(xué)的領(lǐng)領(lǐng)域，科科技人文文價值的的體現(xiàn)是是科技走走向成熟熟化的標(biāo)標(biāo)志，而而在設(shè)計(jì)計(jì)領(lǐng)域，人人文價值值的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)同樣具具有很高高的現(xiàn)實(shí)實(shí)意義。 從設(shè)計(jì)的角角度來看看，一個個好的產(chǎn)產(chǎn)品不僅僅要考慮慮人們對對物質(zhì)的的需求，更更要考慮慮人們的的精神需需求和價價值需求求，即所所謂的實(shí)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)計(jì)美學(xué)中中的人文文價值。因因此，僅僅從技術(shù)術(shù)生產(chǎn)上上考慮的的產(chǎn)品就就必然會會忽略人人類的深深層次需

22、需求，解解決因以以科技為為基礎(chǔ)的的理性產(chǎn)產(chǎn)品的負(fù)負(fù)面作用用，必須須以設(shè)計(jì)計(jì)美學(xué)為為指導(dǎo)的的設(shè)計(jì)理理念，合合理地認(rèn)認(rèn)識人文文價值的的重要性性，構(gòu)建建以人文文精神為為價值取取向的現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)計(jì)體系，獲獲得功能能美與形形式美的的完美統(tǒng)統(tǒng)一。目前，無論論學(xué)術(shù)界界還是設(shè)設(shè)計(jì)界，對對人文現(xiàn)現(xiàn)象和人人文價值值的關(guān)注注，已經(jīng)經(jīng)成為一一個熱門門話題。人人類既具具有偉大大的創(chuàng)造造力，也也存在很很多無法法解決的的局限性性和弱點(diǎn)點(diǎn)。對設(shè)設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)中的人人文價值值的重視視和開發(fā)發(fā)，可以以使我們們認(rèn)識到到人與自自然、社社會、歷歷史文化化等之間間的相互互依賴的的關(guān)系，從從而理解解人的生生存方式式、欲望望及價值值觀念的的變遷。只只有很好好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)設(shè)計(jì)美美學(xué)中的的人文價價值，才才能真正正認(rèn)識到到人類自自身的特特點(diǎn)，設(shè)設(shè)計(jì)并開開發(fā)出優(yōu)優(yōu)秀的產(chǎn)產(chǎn)品為人人類服務(wù)務(wù)。三結(jié)語合理體現(xiàn)設(shè)設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)中的人