第8課 三國至隋唐的文化 講義-統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要上冊(cè)

1、試卷第 =page 6 6頁，共 =sectionpages 6 6頁第8課 三國至隋唐的文化講義一學(xué)科核心素養(yǎng)1、唯物史觀：理解政治局勢(shì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與思想文化之間的緊密聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)等基本唯物史觀。2、時(shí)空觀念：通過學(xué)習(xí)三國至隋唐思想演變歷程，培養(yǎng)學(xué)生時(shí)空觀念。3、史料實(shí)證：通過展示材料和圖片等資料信息，培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證。4、歷史解釋：學(xué)生通過對(duì)三國至隋唐思想演變的歷史背景分析，培養(yǎng)學(xué)生歷史解釋素養(yǎng)。5、家國情懷：通過對(duì)這一時(shí)期輝煌燦爛的文化的學(xué)習(xí)，加深學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)國家的認(rèn)同感，提升民族自豪感和自信心。二學(xué)習(xí)重難點(diǎn)重點(diǎn)：思想文化領(lǐng)域的新成就難

2、點(diǎn)：儒學(xué)的新發(fā)展以及佛教的發(fā)展三知識(shí)梳理一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1、三教并立局面的出現(xiàn)：漢武帝時(shí)期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)；魏晉南北朝時(shí)，中國本土宗教道教在民間廣為傳播；外來宗教佛教在中國盛行。2、三教開始融合：魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展；道教受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”；佛教也吸收儒、道的思想，漸趨本土化。3、三教合歸儒”：隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。三教并行政策：唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇。4、復(fù)興儒學(xué)：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。唐中期韓愈率先提出

3、復(fù)興儒學(xué)。5、反佛教斗爭：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)；很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入。南朝無神論思想家范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊；北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。領(lǐng)域表現(xiàn)影響（地位）文學(xué)藝術(shù)唐詩繁盛于唐朝，李白、杜甫等成就最高豐富了中華文化書法“書圣”-王羲之、顏筋柳骨推動(dòng)了書法藝術(shù)的發(fā)展繪畫東晉顧愷之，隋唐宗教畫、山水畫，吳道子豐富了中華文化科技數(shù)學(xué)南朝祖沖之圓周率小數(shù)點(diǎn)后7位領(lǐng)先世界農(nóng)學(xué)北朝賈思勰齊民要術(shù)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理學(xué)西晉裴秀禹貢地域圖提出繪制地圖的方法建筑學(xué)隋朝李春趙州橋世界上

4、現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝雕版印刷術(shù)金剛經(jīng)印刷術(shù)領(lǐng)先世界火藥唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭天文學(xué)唐朝僧一行測(cè)算出了地球子午線長度是世界上最早的醫(yī)學(xué)唐朝孫思邈千金方；唐本草世界上最早由國家頒行的藥典中外文化交流中外文化交流頻繁：東晉法顯求佛；唐朝玄奘西行取經(jīng)；鑒真東渡日本傳播佛教豐富了中國文化，也影響了周邊國家四自我提升1如圖是唐代周昉的傳世名作揮扇仕女圖（局部）。畫中一位仕女閑坐在椅子上，服飾華麗，旁邊有一位仕女在為其揮扇，另有兩位仕女手拿梳妝物品在其旁邊服侍。作者運(yùn)用不同的色彩與人物相貌，使整個(gè)畫面形成強(qiáng)烈的對(duì)比效果，給人以視覺沖擊力。該作品（）A體現(xiàn)了市民階層的旨趣B反映了文人畫的特點(diǎn)C再現(xiàn)了唐

5、代的貴族生活D說明了唐代生活富足2以下是成書于約533一544年齊民要術(shù)部分目錄簡表。據(jù)此可知，北方目錄篇目涉及領(lǐng)域耕田、收種、種谷、施肥耕作技術(shù)谷（84個(gè)品種）；豆、麥、麻、稻等13篇農(nóng)作物品種種蔬菜12篇蔬萊種植棗、桃、李等果樹栽培12篇果樹栽培畜、禽及養(yǎng)魚6篇畜牧、養(yǎng)魚釀酒4篇，釀造醬、醋、乳酪、儲(chǔ)存22篇釀造、加工A經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過南方B具有民族交融特色C農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展充分D商品生產(chǎn)高度發(fā)展3李白秋浦歌第十四首寫道：少爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎（赧nan：原指因害羞而臉紅。這里是指爐火映紅人臉）明月夜，歌曲動(dòng)寒川?！毕铝斜硎霾徽_的是（）A李白的詩歌豪邁奔放、激情飛揚(yáng)B該詩描繪了冶金礦場(chǎng)歡

6、快勞動(dòng)的生動(dòng)場(chǎng)景C該詩飽含對(duì)勞動(dòng)人民的贊美之情D李白詩歌成就輝煌，被稱為“詩史”4下圖為顧愷之的傳世名作洛神賦圖（局部），圖中洛神似來又去，含情脈脈，表現(xiàn)出一種可望而不可即的無限惆悵的情境。下列對(duì)作者的表述不正確的是（）A最先提出“以形寫神”的繪畫理論B提出畫人物要注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)C其代表作是送子天王圖D魏晉南北朝時(shí)期著名的畫家5北魏時(shí)期道人統(tǒng)（官名）法果贊譽(yù)太祖（道武帝）為“當(dāng)今如來，沙門宜應(yīng)盡禮”，并經(jīng)?！爸掳??！彼麑?duì)民眾說：“能鴻道者，人主也。我非拜天子，乃是禮佛耳?！狈ü倪@種觀念（）A推動(dòng)了佛教的發(fā)展與壯大B反映了佛教成為文化的主流C迎合了皇權(quán)至高無上理念D使佛教成為人們的精神依

7、托6杜甫遭逢亂世，目睹世間瘡痍，大聲疾呼：“必若救瘡痍，先應(yīng)去蟊賊！”這體現(xiàn)了杜甫A對(duì)社會(huì)生活細(xì)致描繪B突出表現(xiàn)自我的價(jià)值C對(duì)統(tǒng)治者無能的鞭撻D強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度7飛天是佛教壁畫或石刻中空中飛舞的神。北涼、北魏時(shí)期敦煌壁畫中的飛天造型帶有男性特征，腰系印度圍裙，深目高鼻，上身半裸。到唐代，飛天已基本女性化，臉形豐滿，姿態(tài)嫵媚，有些飛天頭梳唐代婦女流行的雙丫髻。魏晉南北朝到隋唐飛天形象的變化說明了（）A佛教的本土化和世俗化趨勢(shì)B唐朝絲綢之路推動(dòng)民族交融C唐代女性地位得到較大提高D敦煌成為中外文化交流中心8隋唐五代時(shí)期儒道佛三家鼎立，相互斗爭。比如，在儒家看來，僧尼脫離紅塵，背父棄君，是不忠不孝之

8、輩。儒家主張進(jìn)取，建功立業(yè)，道家則主張超脫世間俗務(wù)。佛教認(rèn)為人生在世萬般皆苦，只有修行成佛歸涅槧，才能脫離苦海，而道教則講究修煉成仙，長生不老。在矛盾沖突的同時(shí)，儒佛道三家也在相互吸收，體現(xiàn)了明顯的融合趨勢(shì)，尤其是儒學(xué)吸收了佛道精神后開始向新儒學(xué)轉(zhuǎn)變。儒佛道三家從斗爭逐漸走向融合，這一轉(zhuǎn)變（）A反映了國家文化政策的變遷B標(biāo)志著儒學(xué)再次確立了正統(tǒng)地位C說明儒家學(xué)者缺乏堅(jiān)定的政治立場(chǎng)D是基于現(xiàn)實(shí)的需要而作出的調(diào)整9南朝劉義慶世說新語賢媛篇刻畫了二十四位女性形象。如表為其中部分代表，據(jù)此可知的歷史信息是，當(dāng)時(shí)（）部分女性形象女子周氏的丈夫去世了，“婦兄弟欲迎妹還”，周氏“終不肯歸”，曰：“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴！”王羲之的妻子郗夫人謂二弟司空、中郎說：王家見謝安、謝萬到家里來。翻箱倒柜傾其所有地招待他們。“見汝輩來，平平爾。汝可無煩復(fù)往?！薄扮娛吓?，太傅曾孫，亦有俊才女德?！逼浜秃率鲜枪面荆瑑蓚€(gè)人既親密又互相敬重，不因?yàn)殚T第高低欺壓對(duì)方或妄自菲薄。A女性政治地位提高B人們崇尚率真注重自我C儒學(xué)成為正統(tǒng)思想D婦女深受封建禮教束縛10下圖是東晉顧愷