三國演義的作者羅貫中

1、三國演義的作者羅貫中，生平資料現(xiàn)今可見的不過是寥寥數(shù)百字，在賈仲名編寫的【錄鬼簿續(xù)篇】中，對羅貫中有較詳細的記載。羅貫中是元末明初時的人，名本，字貫中，號湖海散人，太原人，不喜與人交往。寫詩作文風(fēng)格清新。賈仲名和他事忘年之交，因為時運不佳，常常是天各一方，最後竟不知所終。他可說是中國第一個用全力作小說的作家，其作品包羅萬象，以三國演義最為著名。 羅貫中喜讀詩書，尤其喜歡歷史，勤於思考人生和社會的規(guī)律，對社會、人生及歷代王朝的盛衰興替，都有獨到的見解。但也因為他的思想見解超脫凡俗，所以一般人很難成為他志同道合的朋友。在元朝的黑暗統(tǒng)治下，漢人被列為第三等，社會地位十分卑賤，即使羅貫中學(xué)富五車，才高

2、八斗，他的抱負還是得不到施展。施耐庵曾經(jīng)在杭州當(dāng)過兩年的官，可能是這個時候，羅貫中結(jié)識了施耐庵。施耐庵年長其二十歲，於是羅貫中就自稱是他的門人，這也許就是傳說中羅貫中是施耐庵學(xué)生的由來吧！元朝統(tǒng)治者的昏庸終於在不久之後釀成了紅巾軍起義。目睹時代的風(fēng)雲(yún)變幻，胸懷壯志的羅貫中，於是來到了當(dāng)時最強大的義軍張士誠的旗下，當(dāng)了一位幕僚，希望能有一番作為。但張士誠卻沒能採納幕僚們提出的策略，反而一意孤行，錯失了許多良機，最後仍然被朱元璋消滅了。羅貫中對張士誠的深感失望，張士誠的死，使得羅貫中的理想完全落了空。明朝開國以後，社會漸漸穩(wěn)定，羅貫中此時已經(jīng)六十多歲了，隨著年齡的增長，閱歷的豐富，羅貫中的思想更加

3、深刻。改朝換代的風(fēng)雲(yún)變幻、老百姓的流離失所、戰(zhàn)士橫屍沙場、世人命運多變，都在在刺激著他。在生命的最後十多年的歲月裡，羅貫中的生活是比較安定的，於是他靜下心來回顧自己幾十年來不平凡的經(jīng)歷，決定也像施耐庵一樣，以事局的變化為內(nèi)容寫一本書，以寄寓自己的思想和理念，也向人們講述王朝的興替和變革。三國演義中，作者善於通過三國之間政治、軍事、外交的種種事件，把歷史上各種鬥爭的經(jīng)驗和智慧，形象生動地表現(xiàn)出來。而諸葛亮，就集中地表現(xiàn)這種驚人的智慧，絕世的才能。赤壁之戰(zhàn)，他孤身到吳國，不僅在身臨危境中舌戰(zhàn)群儒，和東吳上下各方進行了複雜曲折的鬥爭，爭取了強有力的同盟，貫徹了聯(lián)吳抗曹的戰(zhàn)略。周瑜要孔明領(lǐng)兵劫曹操糧，

4、目的是想假曹操之手殺孔明，孔明不好不答應(yīng)，便用智激周瑜，說周瑜只堪水戰(zhàn)，不能陸戰(zhàn)。讓周瑜氣得要自己去劫糧，孔明卻又再說：操賊多謀，他平生慣斷敵人糧道，今如何不以重兵防備？公瑾假設(shè)去，必為所擒，望子敬善言以告公瑾為幸。保全了彼此的感情，使劉備和孫權(quán)能繼續(xù)聯(lián)合以破曹了。周瑜也是富有鬥爭經(jīng)驗、善於應(yīng)付各種事變的人物。足智多謀的周瑜，本想藉劫糧的機會，置孔明於死地。卻反中了孔明的激將法，氣的要自己出兵，隱隱透露了其氣量不及孔明的缺點。親自窺探曹軍水寨，見其佈局得法，防範(fàn)森嚴，不禁大驚，深感蔡瑁、張允對東吳構(gòu)成了威脅，暗下決心：吾必設(shè)計先除此二人，然後可以破曹。為了除掉這兩個人，他編織了一張結(jié)構(gòu)縝密的網(wǎng)

5、，引誘曹操中計。通過蔣幹愚弄曹操，表現(xiàn)了出色的戰(zhàn)略才能，在蔣幹已被震懾的情況下，周瑜以對老友的姿態(tài)說道：大丈夫處世，遇知己之主，外託君臣之義，內(nèi)結(jié)骨肉之恩，言必行，計必從，禍福共之。即使蘇秦、張儀、陸賈、酈生復(fù)出，口似懸河，舌如利刃，安能動我心哉！這一番鏗鏘有力的話語，是對一切勸降企圖的嚴正警告，無異於又給了蔣幹當(dāng)頭一棒。充分表現(xiàn)了他機警的反應(yīng)，也顯現(xiàn)出了他以謀略主導(dǎo)全局、強勢的一面。曹操雖然被作者寫成反面人物，但作者並沒有把他簡單化，因此在寫他奸詐時，也表現(xiàn)了他“豪爽而多智的一面。而生性多疑，則成為他本文中的最大敗筆。他不相信蔡瑁、張允兩個降將，聽信蔣幹從周瑜那得來片面的消息就取下兩人的首級

6、，而中了周瑜的計謀。因為急於：作何計破之？而輕易的相信蔣幹有降服周瑜的能力，並未實際衡量蔣幹的能力。而間接中了周瑜的反間計。在三國演義中，短暫出場的蔣幹，雖然不多著墨，卻由他自己的言談舉動，活現(xiàn)出一個愚蠢而又自作聰明的人物。原先自信滿滿的向曹操自告奮勇道：丞相放心。幹到江左，必要成功。表現(xiàn)了充分的自信。卻一見面就被周瑜佔了上風(fēng)，道破的此行的目的，完全沒有反擊的餘地，只能慌張的說：吾久別足下，特來敘舊，奈何疑我作說客也？對於這個局勢，蔣幹本可以順水推舟，進行遊說，主動出擊，但他卻完全沒有準備而感到驚愕。這一段充分的描寫了蔣幹的無能，就如一般的讀書人，空有一肚子的詩書、滿口理論道理，但在真正付諸實

7、行的時候，能夠真正做到的卻少之又少。也間接應(yīng)稱了周瑜與蔣幹之間才能的差異。不但沒能勸降周瑜，還反中了周瑜的計謀。但在歷史上，周瑜與蔣幹並非同窗好友，且生的儀表堂堂，頗有大丈夫氣概，且才幹優(yōu)異，長於辯對，並非庸才。在三國裡面，周瑜算是能夠觀照全局的聰明人物了?？墒沁@種聰明一碰到諸葛亮就統(tǒng)統(tǒng)失效了。諸葛亮到底比周瑜多出來了什麼？諸葛亮比周瑜多出來的，是人生一種更高層次的聰明。真正要形容，應(yīng)該叫做智慧。智慧不是機智，不是知識，更不是對外在環(huán)境全面性的觀點。智慧所呈現(xiàn)的，是一種生命的態(tài)度。他讓人往內(nèi)在去看到自己內(nèi)在的心靈，看到別人內(nèi)在的心靈。這是諸葛亮和周瑜最大的差別了。諸葛亮看得到別人，也看得到自己

8、，但周瑜卻只看得到別人，看不到自己。這是為什麼周瑜面對諸葛亮?xí)r老是在抓狂，老是被諸葛亮操縱，這是他不自知的部份。周瑜的人生與諸葛亮比起來，算是相當(dāng)美滿的了。這是一個很大的優(yōu)點，同時卻也是一個致命的缺點。完美的人生反而造成了周瑜的人生限制，他看到的都是優(yōu)點的局部，所以不懂得省視自己，看到別人的心靈的同時卻看不見自己的心靈。相較之下諸葛亮的人生就有較多的曲折，這也造成了他觀察事情、人群時不同的角度，他不但懂得看見別人，也懂得看見自己。偏偏周瑜要鑽牛角尖，固執(zhí)地要往自己不如別人的缺點裡面鑽，讓它來妨礙自己的幸福、一輩子痛苦?？梢娂芏鄡?yōu)點不見得都是好事，端視你怎麼對待那個優(yōu)點才是關(guān)鍵所在。反過來看，

9、缺點也未必都是不好的，端看你怎麼去面對自己的缺點。所以人生的優(yōu)缺點與人生的幸福狀態(tài)不是成正比的，我們需要更多的智慧去處理那些優(yōu)缺點。在三國裡面就充滿這樣的智慧，深刻的刻畫在人物的性格特性上。運用手法賞析 l相襯之法文有正襯，有反襯寫魯肅老實，以襯孔明之乖巧，是反襯也；寫周瑜乖巧，以襯孔明之加倍乖巧，是正襯也。譬如寫國色者，以醜女形之而美；不假設(shè)以美女形之，而覺其更美。寫虎將者，以懦夫形之而勇；不假設(shè)以勇夫形之，而覺其更勇。讀此，可悟文章相襯之法。l人傑相知在孔明未出草廬之時，即對外曰外結(jié)孫權(quán)。至白帝城劉備託孤阿斗以後，終至孔明之世，未嘗與吳惡言相向蓋欲結(jié)之以共討漢賊也。只有魯肅之見與孔明相合，

10、而周瑜之見與魯肅殊。肅方引孔明以相助，而瑜則欲殺孔明；肅方引玄德以相助，而瑜又欲殺玄德。是周瑜這樣的人才，不及魯肅的地方，而且還相差甚遠。魯肅知道玄德和孔明是人中豪傑，故欲得之以為援；而周瑜亦知此，卻愈殺之以為患。天下非人傑不能知人傑，嗚呼！瑜亦人傑矣哉！ l順逆之端凡大功之將成，必有其端之先見。而所謂端者，又有順有逆，敵方疑我，而我先小敗已驕其志，此端之逆見者也。敵方輕我，而我先小勝已挫其銳，此端之順見者也。曹操當(dāng)劉琮新降，豫州新敗之後，席捲荊、襄，氣吞吳、會。驕盈極矣！是不可不先有以挫之。周郎以江口之小勝，預(yù)為赤壁之見端。殆不用逆，而用順者乎！ l 因間欺敵周瑜詐睡，是騙蔣幹；蔣幹詐睡，又

11、騙周瑜。周瑜假呼蔣幹，是明知其詐睡；蔣幹不應(yīng)周瑜，是不知其詐呼。周瑜詐醉，醉卻是醒；蔣幹之醒，醒卻是夢。妙在先說破他是說客，使他開口不得。又妙在說他不是說客，一發(fā)使他開不得口。妙在夢中呼子翼，罵曹賊；使他十分疑惑。又妙在醒來忘卻呼子翼，罵曹賊；一發(fā)使他十分疑惑。周瑜假做極疏，卻步步是密；蔣幹自道極乖，卻步步是呆。 認識毛宗崗三國演義的批評者毛宗崗，字序始，號子庵，明末清初長洲今江蘇蘇州人，是著名的文學(xué)批評家，金聖嘆的學(xué)生。隨父毛綸評注?三國演義?，並幫忙修改文字，整理回目而後定稿。 他所評的文字有明顯尊劉貶曹的傾向，和很強的政治觀念，也有儒家的民本思想和民族觀念。 現(xiàn)今坊間一百二十回三國演義版

12、本多為毛氏所評改，是三百多年來最流行的版本。1.帆檣：檣是桅竿，和帆連用，就是帆的意思。檣，音一。2.饒：任憑、依靠。3.但堪：只能。4.飛棹：將船駛得飛快。棹，音。5.壁衣：裝飾牆壁的大型帷幕，用錦緞或布帛做成，人可以藏在裡面。6.把盞：敬酒。7. 省悟：明白所以然。8.還：回來。9.判；寫於文書上。10.蔽江：形容船隻很多，遮蔽了江面。11.廉價從事：就事勢之方便，不必請示而相機施行。12.樓船：有樓的大船，古代多用來作戰(zhàn)。矴石：壓艙石，可使船吃水略深，用以穩(wěn)定船身，猶如現(xiàn)在的錨。矴，音一。 13.諳習(xí)：熟習(xí)、熟練。諳，音。14.櫓棹：兩種劃船工具。櫓較大，有控制航向的作用。棹，即槳，有時

13、也指船。櫓，音。15.交契：契，投合，意氣相合。指相交投合的朋友。16.師曠之聰：師曠是春秋時晉國的樂師，善彈琴，眼盲卻善於辨音，聽覺靈敏。17.偏裨將校：此處泛指次級將領(lǐng)。18.觥籌交錯：形容宴會聚散的熱鬧情況。觥，音。19.榻：床，音。狼藉：也做狼籍。凌亂不堪的樣子。 20.精細：精明細心。21.雅量高致：形容人風(fēng)雅，意致高遠。22.不濟：不成。23.患：擔(dān)心、憂慮。冷眼人：旁觀者。 【三國演義】在思想傾向上最突出的特點是尊劉貶曹的傾向，這是封建正統(tǒng)觀念的反映。昔日三家歸晉，晉承魏統(tǒng)，西晉人陳壽撰寫【三國誌】時，就以魏為正統(tǒng)，體現(xiàn)岀尊曹貶劉的傾向。後來，五胡侵占中原，東晉退守南方，其地位與

14、三國時偏守西南的蜀漢政權(quán)十分相似。東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒率先在晉漢春秋中對晉承魏統(tǒng)提出異議，尊重蜀漢為正統(tǒng)，間接推崇東晉的地位。北宋統(tǒng)一中國，東晉偏安江左的局面不復(fù)存在，而北宋基業(yè)又是趙匡胤黃袍加身，從後周那裡搶來的，與曹魏篡奪漢家天下一脈相承，因而司馬光在資治通鑑終重又回到了以魏為正統(tǒng)的立場。 然而民間文藝就只有尊劉貶曹一種傾向，說話和戲曲等文藝作品，一項把曹操視為權(quán)奸予以醜化，而將劉備當(dāng)作忠厚仁義的明君美化。蘇東坡在東坡志林中說當(dāng)時的小孩聽說書，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快，就是說民間情感已然是尊劉貶曹。三國演義中尊劉貶曹的思想傾向，就是說民間尊劉貶曹思想傾向的集中反映。作者藉寫

15、三國，來寫元末明初的戰(zhàn)亂紛爭。面對這種連綿爭戰(zhàn)與改朝換代的現(xiàn)實，百姓們感到十分痛苦，於是一心只期盼能有一些仁德兼?zhèn)?、愛民如子的明君賢臣。因此，小說中的尊劉貶曹既是一種渴求安居樂業(yè)、企盼仁德明君的民本思想，又是作者痛恨暴政，藉古諷今的自然流露。在苛政的封建世代中，具有一定的進步意義。作者藉此書表達了對暴君權(quán)奸、戰(zhàn)亂頻仍的怨恨，對明君賢相、清明政治的嚮往。這種進步思想不只是指斥曹魏簒奪漢室天下，更是對元朝蒙古人統(tǒng)治的微詞。 小說充分反映了民眾心目中的領(lǐng)袖理想，劉備是仁德的象徵，諸葛亮是嘔心瀝血的一代賢臣，關(guān)羽、張飛、趙雲(yún)是忠義雙全的良將，曹操則是暴力奸詐的梟雄。小說秉承了民間說話與戲曲中劉備及曹操

16、的形象特徵，塑造了一對善與惡、美與醜的典型。 另外，小說也表現(xiàn)了民間崇尚義的道德觀念，劉、關(guān)、張?zhí)覉@三節(jié)義就是民間市井道德與正統(tǒng)道德的結(jié)合。關(guān)羽在歷史上，本不是什麼聞名之輩，小說卻把他刻畫成義氣的化身。這種對義的強調(diào)，洽是市民社會的心理需要。 三國演義提供了豐富的歷史知識，傳播了在政治鬥爭和社會生活中積累起來的智慧，這種智慧經(jīng)過時代的洗練，仍然具有巨大的吸引力，所以三國演義既被當(dāng)成政治、軍事鬥爭的教本，又被用作人生、商戰(zhàn)的謀略資源。 三國演義的敘事技巧和以往人物塑造方法和以往說相比，有很大的進步，在中國小說發(fā)展史上具有重大意義。但是，在描寫人物方面，它還存在著類型化的缺陷，人物的性格品行顯得過

17、於單純，缺少變化，不夠豐富。相較於正面人物單一性格表現(xiàn)，反面人物比方曹操，卻極富性格上的多面性與複雜性，寫的最好，不但非常有生氣，並且更貼近於人性。 一 人們對三國時代的認知，大局部來自?三國演義?，而非正史?三國志?。有關(guān)孔明祭東風(fēng)之事，正史並未記載，應(yīng)為小說虛構(gòu)的情節(jié)。其他虛構(gòu)或者誇大的情節(jié)更是不可勝數(shù)。這固然是因為三國演義具有通俗性、娛樂性的特色，但我們也不能忽略它的文學(xué)特性。有些學(xué)者批評三國演義虛構(gòu)了一些情節(jié)，混淆了讀者的觀念，像清朝的章學(xué)誠在?丙辰雜記?中提到：三國演義七實三虛，惑亂觀者。七分寫實，三分虛構(gòu)，讓讀者迷惑，不知何者為真，何者為假。然而我們也應(yīng)該認清文學(xué)與史學(xué)的不同，所謂

18、文學(xué)，想像是其中一個非常重要的元素，即使是以某一史料為基礎(chǔ)，也不必一字一句照實記錄，有時誇大更可收畫龍點睛之效，假設(shè)真想了解史實，應(yīng)研讀正史才是。在歷史上，曹操與蔡瑁關(guān)係甚為親密，並未將其誅殺。至於蔣幹，據(jù)?三國志吳書周瑜傳?注引?江表傳?，本是九江郡人，與廬江郡人周瑜並非同窗好友他有儀容，以才辯見稱，獨步江、淮之間，莫與為對。這就是說，歷史上的蔣幹生得儀表堂堂，頗有大丈夫氣概，而且才幹優(yōu)異，長於辯對，並非庸才而他往見周瑜是在建安十四 年209年，也就是赤壁大戰(zhàn)之後，並且自始至終顯得高雅、穩(wěn)重，沒有上什麼當(dāng)。由此可見，蔣幹盜書這一篇章完全是羅貫中根據(jù)自己的創(chuàng)作傾向和情節(jié)發(fā)展需要而虛構(gòu)的。 二

19、且說孔明偶來江邊，聞?wù)f玄德來此與都督相會，吃了一驚，急入中軍帳竊看動靜。只見周瑜面有殺氣，兩邊壁衣中密排刀斧手。孔明大驚曰：似此如之奈何！回視玄德，談笑自假設(shè)；卻見玄德背後一人，按劍而立，乃雲(yún)長也?？酌飨苍唬何嶂鳠o危矣。遂不復(fù)入，仍回身至江邊等候。他先是吃了一驚,於是他便急入中軍帳竊看動靜,當(dāng)孔明看到兩邊壁衣中密排刀斧手時,繼之便是大驚,此時讀者的情緒也跟著起伏而緊張,開始擔(dān)心劉玄德的安危,最後寫他看到劉備鎮(zhèn)定自假設(shè),又看到關(guān)羽在劉備身後按劍而立,便轉(zhuǎn)而為喜了.雖然他只用了吃了一驚.大驚.和喜幾個詞語,但是這神情卻生動有層次地表示了孔明心理變化的全部過程。 幹取出書信，將上項事逐一說與曹操。操

20、大怒曰：二賊如此無理耶！即便喚蔡瑁，張允，到帳下。操曰：我欲使汝二人進兵。瑁曰：軍尚未曾練熟，不可輕進。操怒曰：軍假設(shè)練熟，吾首級獻於周郎矣！蔡、張二文不知其意，驚慌不能答復(fù)，操喝武士推出斬之。須臾，線頭帳下，操方省悟曰：吾中計矣！由此段可知，周瑜和蔣幹的的才智差別，因為曹操的求好心切而錯失兩個大將，也因為此使得周瑜除掉兩個心中的憂慮，最後曹操仍知道自己中計，但一切都太晚了。 三 魂不附體魂不附體指靈魂離開了身體，形容極端驚恐或在某種事物誘惑下失去常態(tài)。曹操是漢朝丞相，但常常以漢獻帝的名義發(fā)號施令，在許田打獵時，更是搶在獻帝面前接受百官的朝拜。獻帝和皇后常常相對而泣，最後決定冒險，托付車騎將軍

21、國舅董承為國討賊。漢獻帝咬破指尖，以血寫了一份密詔，暗令皇后縫於玉帶紫錦襯內(nèi)，獻帝穿了錦袍，繫了這個帶子，宣董承入宮。獻帝帶董承到了太廟，轉(zhuǎn)入功臣閣內(nèi)，指著漢高祖的功臣張良和蕭何像，對董承說：“希望你也能像這兩個人一樣立在我左右。解下袍帶賜給董承，低語說：“你回去當(dāng)細看，勿負我意。 董承穿袍繫帶，辭帝下閣。早有人報知曹操曰：“帝與董承登功臣閣說話。曹操即入朝來看，遇見董承說：“解下帶我看。董承不解，被曹操左右解下。曹操看了半晌，笑曰：“果然是條好玉帶！再脫下錦袍來借看。曹操提起錦袍，對著太陽細細詳看?？串?，自己穿在身上，繫了玉帶，回顧左右說：“長短如何？左右稱美。曹操說：“國舅把這件袍帶轉(zhuǎn)賜給我，何如？董承說：“君恩所賜，不敢轉(zhuǎn)贈。曹操說：“國舅受此衣帶，莫非其中有甚麼密謀？董承說：“我怎麼敢？丞相如要，就留下吧。操曰：“你受君賜，我何敢奪？只是個玩笑罷了。於是把袍帶還給了董承。董承回到家裏，獨坐書院中，將袍仔細反覆看了，並無一物。隨又取玉帶檢看，乃白玉玲瓏，背用紫錦為襯，縫綴端整，亦並無一物。董承在桌前，反覆尋之，良久至夜。正慾伏幾而寢，突然燈花落在帶上，燒著背襯。董承驚拭，玉帶襯裏已經(jīng)燒破一處，微露素絹，隱見血跡。急取刀拆開來看，得到了天子血詔。董承看完，涕淚交流，一夜寢不能寐。早上起來，又到書院中，將詔再三觀看，無