思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第四章-第一節(jié)課件

1、第四章學(xué)習(xí)道德理論 注重道德實(shí)踐 第四章學(xué)習(xí)道德理論 注重道德實(shí)踐 道德常常能彌補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)彌補(bǔ)不了道德的缺陷。 但 丁 道德常常能彌補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)彌補(bǔ)不了道德而每當(dāng)提到這樣一些人的名字時(shí)雷 鋒為人民服務(wù)的豐碑；張思德全心全意為人民服務(wù)的典范；焦裕祿縣委書(shū)記的好榜樣；孔繁森領(lǐng)導(dǎo)干部的楷模；鄭培民權(quán)為民用利為民謀 ；李素麗為人民服務(wù)沒(méi)有終點(diǎn)站 ；徐 虎向黨和人民交一份滿意答卷； 而每當(dāng)提到這樣一些人的名字時(shí)雷 鋒為人民服務(wù)的豐碑； 2011年9月，農(nóng)婦劉士圣熱心搭載一位老太坐“順風(fēng)車”卻不幸發(fā)生車禍導(dǎo)致老人罹難，愧疚的農(nóng)婦和家人數(shù)次為老太的子女送去醫(yī)藥費(fèi)、賠償費(fèi)，竟一次

2、次被拒絕。老太的子女始終堅(jiān)持一個(gè)“死理兒”：不能讓好人做好事，卻沒(méi)了好報(bào)。一個(gè)主動(dòng)做好事，發(fā)生不幸后主動(dòng)擔(dān)責(zé)；一個(gè)善良寬容，用最樸實(shí)的言行感動(dòng)著人們?！耙缘聢?bào)德”這一最平凡卻又最不不凡的人生觀在他們的身上閃閃發(fā)光。 “以德報(bào)德”李孝香和劉士圣 在合肥市新站綜合開(kāi)發(fā)試驗(yàn)區(qū)磨店社區(qū)沿河村,農(nóng)婦劉士圣(右)和李家珍的兒媳李孝香在一起(9月16日攝)。“以德報(bào)德”李孝香和劉士圣 在合肥市新站綜合開(kāi)發(fā)試驗(yàn)區(qū)磨店社“最美女教師”張麗莉同志先進(jìn)事跡 2012年5月8日，張麗莉在失控的汽車沖向?qū)W生時(shí)，一把推開(kāi)了兩個(gè)學(xué)生，自己卻被車輪碾軋，造成全身多處骨折，雙腿高位截肢。 “最美女教師”張麗莉同志先進(jìn)事跡 20

3、12年5月8日吳菊萍托舉生命的最美媽媽 2011年7月2日下午，杭州濱江白金海岸小區(qū)。兩歲的妞妞趁奶奶不注意，爬上陽(yáng)臺(tái)外的晾衣桿，突然從10樓墜落，樓下過(guò)往的人們望見(jiàn)便厲聲尖叫起來(lái)，這一叫把吳菊萍給喚了過(guò)來(lái)，只見(jiàn)她踢掉高跟鞋，張開(kāi)雙臂，沖過(guò)去接住了妞妞。 被緊急送往醫(yī)院后，吳菊萍被診斷為左手臂多處粉碎性骨折，尺橈骨斷成三截，預(yù)計(jì)半年才能康復(fù)。逃過(guò)一劫的妞妞在10天后蘇醒過(guò)來(lái)，開(kāi)口叫了“爸爸、媽媽”。 危險(xiǎn)裹脅生命呼嘯而來(lái)，母性的天平容 不得剎那搖擺。她挺身而出，接住生命，托住了幼吾幼以及人之幼的傳統(tǒng)美德。她并不比我們高大，但那一刻，已經(jīng)讓我們仰望。 吳菊萍托舉生命的最美媽媽 2011年7月2日

4、下午，杭德國(guó)著名的哲學(xué)家、倫理思想家康德說(shuō)： “道德之所以有如此崇高和美好的名聲，就是因?yàn)樗偸前殡S著巨大的犧牲?！?德國(guó)著名的哲學(xué)家、倫理思想家康德說(shuō)： “道德之所以有如此第四章學(xué)習(xí)道德理論 注重道德實(shí)踐一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與社會(huì)作用三、道德的歷史發(fā)展一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重 大意義 二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)一、我國(guó)公民道德基本規(guī)范二、樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀第四章內(nèi)容和基本結(jié)構(gòu)道德及其歷史發(fā)展繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德恪守公民基本道德規(guī)范一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)二、為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)

5、的核心三、集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則第四章學(xué)習(xí)道德理論 注重道德實(shí)踐一、道德的起源與本質(zhì)一、繼教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)目標(biāo)：通過(guò)教學(xué)，幫助大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)道德的含義、作用，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)真領(lǐng)會(huì)、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，充分把握我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求、基本體系，正確理解社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原則，自覺(jué)養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。 2、能力目標(biāo)：通過(guò)探究活動(dòng)和師生對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生不斷地提出問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理問(wèn)題的能力，分析和解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力。 3、情感目標(biāo)：明確我國(guó)道德建設(shè)的方向，知道自己作為一個(gè)公民應(yīng)當(dāng)恪守的道德規(guī)范，知道自己作為一個(gè)大學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵守的道德

6、規(guī)范，并在實(shí)踐中努力加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)、錘煉自己的道德品質(zhì)。 教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)目標(biāo)：通過(guò)教學(xué)，幫助大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)道德的含義教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)1、教學(xué)重點(diǎn) （1）理論方面的重點(diǎn)：如何認(rèn)識(shí)道德這一社會(huì)現(xiàn)象，它的起源、本質(zhì)、功能、歷史，這是理解道德現(xiàn)象的基礎(chǔ)。 （2）知識(shí)方面的重點(diǎn)：人類道德文明特別是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容、社會(huì)主義道德的核心和原則等內(nèi)容。 2、教學(xué)難點(diǎn) 如何將道德知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椋簿褪侨绾螌?shí)踐社會(huì)的道德規(guī)范，培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)，大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)1、教學(xué)重點(diǎn) 教學(xué)方法建議： 根據(jù)本講內(nèi)容，建議采用課堂講授法、案例教學(xué)法、師生互動(dòng)、課堂討論、調(diào)查研究法、多媒體教學(xué)等方法

7、。教學(xué)時(shí)數(shù)： 5課時(shí)。教學(xué)方法建議： 根據(jù)本講內(nèi)容，建議采用課堂講授法、案如何理解這一則寓言? 有一位哲學(xué)家?guī)е牡茏幼诮纪獾臅缫袄锷献詈笠惶谜n，一直探討人生奧妙的哲學(xué)家竟會(huì)問(wèn)弟子的問(wèn)題是：如何除去周圍長(zhǎng)滿的雜草？弟子紛紛給出各種答案，有的說(shuō)要鏟；有的說(shuō)用火燒；有的說(shuō)在草上撒石灰；有的說(shuō)要挖根。哲學(xué)家聽(tīng)完后，站起身說(shuō)：“課就上到這里，你們用各自的方法除去一片雜草，沒(méi)有除掉的，一年后再來(lái)除草?！币荒旰笏麄兌紒?lái)了，不過(guò)原來(lái)相聚的地方不再是雜草叢生而是變成了一片長(zhǎng)滿谷子的莊稼地。如何理解這一則寓言? 有一位哲學(xué)家?guī)е牡茏幼诮纪獾?弟子們坐在谷子地邊，等著哲學(xué)家的到來(lái)，可是哲學(xué)家始終沒(méi)有來(lái)。

8、幾十年后，哲學(xué)家去世了，弟子們?cè)谡硭倪z著時(shí)，私自在書(shū)的最后補(bǔ)了一章： 要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。 弟子們坐在谷子地邊，等著哲學(xué)家的到來(lái)，可是如何理解這一則寓言? 同樣，要想讓靈魂無(wú)紛擾，惟一的方法是： 讓美德占據(jù)靈魂如何理解這一則寓言? 同樣，要想讓靈魂無(wú)紛擾，惟一的方第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展道德的起源與本質(zhì)道德的功能與作用道德的歷史發(fā)展第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展道德的起源與本質(zhì)道德的功能與作用道德道德是被發(fā)明的還是被發(fā)現(xiàn)的?神啟論抑或天賦論？道德是如何產(chǎn)生的？觀看視頻并思考:：道德是被發(fā)明的還是被發(fā)現(xiàn)的?神啟論抑或天賦論？道德是如何產(chǎn)生 一、道德的起源與本質(zhì)（一

9、）道德的起源1、非科學(xué)的道德起源說(shuō)神啟論：道德起源于神的意旨或上帝的啟示 天賦論：道德起源于人類的天性或自然本性 情感欲望論：道德起源于人類的欲望 動(dòng)物本能論：道德起源于動(dòng)物的本能 一、道德的起源與本質(zhì)（一）道德的起源以上觀點(diǎn)的缺陷:第一,離開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來(lái)思考道德的起源和基礎(chǔ)。第二,把道德說(shuō)成是外在強(qiáng)加于人的強(qiáng)制性的規(guī)約。第三,把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗(yàn)，把道德神秘化。以上觀點(diǎn)的缺陷:第一,離開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐、人的生活、人類的歷史馬克思主義道德起源說(shuō)社會(huì)關(guān)系的形成是道德起源的客觀條件人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德起源的主觀條件人的勞動(dòng)是道德起源的歷史前提

10、馬克思主義道德起源說(shuō)社會(huì)關(guān)系的形成是道德起源的客觀條件人的勞勞動(dòng)之于道德起源的意義勞動(dòng)創(chuàng)造了道德主體勞動(dòng)創(chuàng)造道德需要?jiǎng)趧?dòng)提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力勞動(dòng)之于道德起源的意義勞動(dòng)創(chuàng)造了道德主體（二） 道德的內(nèi)涵和本質(zhì)1、道德的內(nèi)涵 道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系的，調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的原則規(guī)范、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。本質(zhì)規(guī)定：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)作用形式：社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念（良心）作用方式：善惡評(píng)價(jià)存在形式：心理意識(shí)、原則規(guī)范、行為活動(dòng)（二） 道德的內(nèi)涵和本質(zhì)1、道德的內(nèi)涵本質(zhì)

11、規(guī)定：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決理解1：有“路”有道，惟德有“得” 在中國(guó)古代： “道”表示事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范。 “德”即“得”，指人們認(rèn)識(shí)“道”、遵循“道”，內(nèi)得于己，外施于人。外施于人稱為“德”。 中國(guó)最早把“道”與“德”作為一個(gè)概念使用的是戰(zhàn)國(guó)末期荀子。他在勸學(xué)篇中說(shuō)： “故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”意思是說(shuō)，如果做任何事情都能按“禮”的規(guī)定，就達(dá)到了道德的最高境界。 在西方的古代文化中，“道德”指風(fēng)俗、習(xí)慣，也含有原則、 規(guī)范、品質(zhì)及善惡評(píng)價(jià)的意思。 理解1：有“路”有道，惟德有“得” 在中國(guó)古代：理解2：道德很“大”又很“小”。說(shuō)道德很“大”，是因

12、為它凝結(jié)著民族性格，展示著社會(huì)文明，構(gòu)筑著一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。說(shuō)道德很“小”，是因?yàn)樗鼤r(shí)時(shí)體現(xiàn)在我們的一言一行中，真切地影響著我們的生活質(zhì)量。 理解2：道德很“大”又很“小”。說(shuō)道德很“大”，是因?yàn)樗Y(jié)理解3：道德是人的核心競(jìng)爭(zhēng)力 人的核心競(jìng)爭(zhēng)力是什么？道德、健康和知識(shí)，既是人的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也是人“可持續(xù)發(fā)展”的必備條件，而道德又位居人的核心競(jìng)爭(zhēng)力之首。 理解3：道德是人的核心競(jìng)爭(zhēng)力 人的核心競(jìng)爭(zhēng)力是什么？道德、健 2、道德的本質(zhì) 道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。 社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。 社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出

13、來(lái)的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。 在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，道德也必然帶有階級(jí)屬性。 社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。 2、道德的本質(zhì) 道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形二、道德的功能與作用 道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的，而是以能動(dòng)的方式來(lái)把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。二、道德的功能與作用 道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是 道德的功能 道德是功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效和能力。 道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。 道德的功能 道德是功能，是指道德

14、作為社會(huì)意識(shí)的特殊形道德的主要功能 認(rèn)識(shí)功能 指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效和能力。 道德借助道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式，幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，認(rèn)識(shí)人生 的價(jià)值和意義，認(rèn)識(shí)自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任。 調(diào)節(jié)功能 指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效和能力。 道德評(píng)價(jià)是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。道德的主要功能 認(rèn)識(shí)功能 調(diào)節(jié)道 德的主要功能認(rèn)識(shí)功能調(diào)節(jié)功能教育功能評(píng)價(jià)功能道德的功能辯護(hù)功能激勵(lì)功能導(dǎo)向功能溝通功能 道 德的主要功能認(rèn)識(shí)功能調(diào)節(jié)功能

15、教育（二） 道德的社會(huì)作用道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響。道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。（二） 道德的社會(huì)作用道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定討論1： 在我國(guó)，一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f(wàn)把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無(wú)償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠?/p>

16、傘僅有六把。 而在國(guó)外，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒(méi)有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。伯爾尼市民與我國(guó)市民道德行為差異的根本原因是什么？討論1：伯爾尼市民與我國(guó)市民道德行為差異的根本原因是什么？閱讀這個(gè)故事，談?wù)勀銓?duì)道德作用的看法 蘇某是出租車司機(jī)，妻子患重癥肝硬化。16歲的兒子在讀高中。96年一個(gè)夜晚，蘇某載了兩位乘客，客人下車后蘇某發(fā)現(xiàn)車后座上有個(gè)布包，里面竟然是一大堆錢，整整4萬(wàn)元！ 蘇某一輩子都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么多錢，他突然感到很害怕。他把錢寄放到朋友那里。妻子治病

17、需要一大筆錢，借錢借遍了親戚朋友，夫妻倆也沒(méi)敢動(dòng)用一分那筆撿來(lái)的錢。 10年來(lái)，倆人一直經(jīng)受著道德良心的折磨，這筆意外之財(cái)沒(méi)帶來(lái)任何歡樂(lè)，相反使他們陷入了無(wú)盡的痛苦之中。原來(lái)開(kāi)朗活潑的蘇某變得寡言少語(yǔ)，妻子的病情也日益加重。最后，他們決定求助警察，將錢交還失主。四萬(wàn)巨款 十年折磨閱讀這個(gè)故事，談?wù)勀銓?duì)道德作用的看法 蘇某是出租車司機(jī)三、道德的歷史發(fā)展 隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)形態(tài)的變動(dòng)，道德的類型也在演變。 這種演變先后經(jīng)歷了原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。三、道德的歷史發(fā)展 隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)形態(tài)的變動(dòng)，道德發(fā)展的五種歷史類型原始

18、社會(huì)道德奴隸社會(huì)道德封建社會(huì)道德資本主義社會(huì)道德 社會(huì)主義社會(huì)道德道德發(fā)展的五種歷史類型奴隸社會(huì)道德封建社會(huì)道德 原始社會(huì)的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益。道德規(guī)范：熱愛(ài)勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主 ，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)。原始社會(huì)的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益。奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附。鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者，強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)。信奉男尊女卑、男主女從。奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附。封建社會(huì)的道德維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。三綱五常是中國(guó)封建社會(huì)最基本的規(guī)范。道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征。 封建社會(huì)的道德維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出資本主義社會(huì)的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛(ài)是基本的道德規(guī)范。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。資本主義社會(huì)的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則。社會(huì)主義社會(huì)的道德以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。恪守“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范。社會(huì)主義社會(huì)的道德以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。人類道德發(fā)展的規(guī)律人類道德發(fā)展的歷史過(guò)程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。道德發(fā)展