轉(zhuǎn)輪藏形態(tài)特征與演化之研究

1、PAGE 14 -轉(zhuǎn)輪藏形態(tài)特征與演化之研究摘要：從設(shè)計角度來看，轉(zhuǎn)輪藏的形制設(shè)計必須考慮如何藏經(jīng)、如何轉(zhuǎn)動、如何安裝固定三個問題。隨著時間推移，轉(zhuǎn)輪藏安裝固定的方式、經(jīng)書裝幀形式與尺度以及轉(zhuǎn)輪藏使用方式不斷發(fā)生變化，轉(zhuǎn)輪藏之形式設(shè)計亦隨之發(fā)生改變。本文試圖根據(jù)中日現(xiàn)存轉(zhuǎn)輪藏的年代及形制特征，從功能角度對轉(zhuǎn)輪藏的宏觀發(fā)展及動因進行考察。關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)輪藏營造法式形制尺度傳統(tǒng)佛教寺院建筑有一項重要功能便是藏經(jīng)。對于古代藏書史而言，寺院藏經(jīng)歷來是其重要的組成部分。寺院中的藏經(jīng)之器被稱為“經(jīng)藏”，即供庋藏經(jīng)卷、經(jīng)書之櫥。從后世收存經(jīng)卷、經(jīng)書之容器形式來看，“經(jīng)藏”主要構(gòu)成有兩種：一種為沿壁設(shè)置的固定式經(jīng)

2、櫥，即“壁藏”；另一種則為居中設(shè)置的回轉(zhuǎn)式經(jīng)櫥，即“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”，亦稱“轉(zhuǎn)輪藏”“輪藏”。據(jù)傳，轉(zhuǎn)輪藏最初為南北朝名僧傅翕創(chuàng)造。宋代釋門正統(tǒng)中不僅明確地交代了轉(zhuǎn)輪藏創(chuàng)造的時代，也清晰地說明了轉(zhuǎn)輪藏創(chuàng)造之動機既便于不識字者祈福，亦便于不暇批閱者省時之功利心，同時還明確了轉(zhuǎn)輪藏之基本功能庋藏佛經(jīng)?，F(xiàn)存轉(zhuǎn)輪藏始建年代、形式、尺度各異，且與營造法式等文獻所載形式差異較大。前人針對轉(zhuǎn)輪藏的研究主要有如下幾方面：其一為對營造法式轉(zhuǎn)輪藏制度原文之釋讀及技術(shù)史觀點下轉(zhuǎn)輪藏尺度規(guī)律之研究；其二為對中日現(xiàn)存轉(zhuǎn)輪藏個例研究；其三為對現(xiàn)存轉(zhuǎn)輪藏形制之源流考察與類型學譜系研究。在這些研究中，對轉(zhuǎn)輪藏各形式發(fā)展之動因分析較

3、少。作為具有互動性特征的建筑裝置，轉(zhuǎn)輪藏之設(shè)計建造制度有著極大的特殊性其尺度與構(gòu)成會直接受人的使用與活動之影響。從設(shè)計角度來看，轉(zhuǎn)輪藏的形制設(shè)計必須考慮如何藏經(jīng)、如何轉(zhuǎn)動、如何安裝固定三個問題，而一旦固定方式、經(jīng)書裝幀形式與尺度以及使用方式發(fā)生變化，轉(zhuǎn)輪藏之形式亦將隨之發(fā)生改變。本文即試圖根據(jù)中日現(xiàn)存轉(zhuǎn)輪藏的年代及形制，從功能角度對轉(zhuǎn)輪藏的宏觀發(fā)展及動因進行考察。正文開始前，筆者認為轉(zhuǎn)輪藏的分類問題值得討論與明確。張十慶先生將中日轉(zhuǎn)輪藏按照形制結(jié)構(gòu)分為“部分轉(zhuǎn)動式”與“整體轉(zhuǎn)動式”兩類。此分類以受力結(jié)構(gòu)及活動形式為分類基準，易于理解且相當具有啟示性。但在實際討論過程中，這一分類易令人忽視“部分

4、轉(zhuǎn)動式”中藏的支架功能及“整體轉(zhuǎn)動式”中殿之屋架、地面與藏配合時所做之應變。故筆者認為不以“部分轉(zhuǎn)動式”與“整體轉(zhuǎn)動式”對轉(zhuǎn)輪藏作二分，而作“藏殿分離式”與“藏殿整體式”兩類，進而對藏與殿進行整體分析或更合適。一、轉(zhuǎn)輪藏初創(chuàng)之形制確立作為一種新興事物，轉(zhuǎn)輪藏在初創(chuàng)時還未能同殿身進行完全結(jié)合，故需以獨立裝置的形式出現(xiàn)，藏殿分離式轉(zhuǎn)輪藏是轉(zhuǎn)輪藏早期形制之必然。藏殿分離式為穩(wěn)固中軸，需為轉(zhuǎn)輪單獨設(shè)置支架。轉(zhuǎn)輪是轉(zhuǎn)輪藏的核心，這不僅僅指轉(zhuǎn)輪在空間中的核心位置，也指其在功能層面的核心地位其內(nèi)是容納海量的典籍經(jīng)卷之處。所以，轉(zhuǎn)輪的基本特征為獨軸、瘦高且質(zhì)量巨大。此特征意味著轉(zhuǎn)輪轉(zhuǎn)動時若有輕微的左右晃動便會

5、產(chǎn)生巨大的水平力，因此支架需具備足夠的穩(wěn)定性。一方面轉(zhuǎn)輪藏需通過結(jié)構(gòu)設(shè)計盡可能避免轉(zhuǎn)輪之晃動，另一方面也要求轉(zhuǎn)輪藏的支架不會因偶然晃動帶來的水平力而導致扭斷。為滿足以上要求，需將支架分為里外槽進行雙跨布置，共同抵抗水平力，并在下部增加多層地栿或圈梁，以加強整體性與穩(wěn)定性，這樣做亦可有效減小支柱凈高，增強抗扭性能。因轉(zhuǎn)輪需人力推動，里外槽之間為人環(huán)繞活動之空間，外槽處需能讓人進出，不便增加此類構(gòu)造，故僅在里槽處采用多層地栿的構(gòu)造方式。藏殿分離式轉(zhuǎn)輪藏之基本結(jié)構(gòu)確立后，裝飾便隨之出現(xiàn)。轉(zhuǎn)輪藏支架里槽多層地栿處開始演變?yōu)槟局祈殢涀獠鄄糠謩t通過帳的形式進一步強化此裝置的莊重感。為隱藏上部伸出的轉(zhuǎn)軸

6、，支架上部自外槽進一步向上發(fā)展，并配以華麗的天宮樓閣。根據(jù)唐代白居易南禪院千佛堂轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏石記一文中所記載：“藏八面，面二門，丹漆銅鍇以為固，環(huán)藏敷坐，六十有四。藏之內(nèi)，轉(zhuǎn)以輪，止以柅?！笨梢?，唐代這類外藏內(nèi)輪的藏殿分離式轉(zhuǎn)輪藏形制已基本成熟。從營造法式中所記載的轉(zhuǎn)輪藏來看，其做法也由此形制而來。（圖1）值得注意的是，盡管營造法式所載的轉(zhuǎn)輪藏形制的產(chǎn)生早于宋代，其所牽扯細部尺寸數(shù)據(jù)卻應是宋時新制。從唐至宋，寫經(jīng)、刻經(jīng)之版式發(fā)生過一次重大變化，經(jīng)匣尺寸也有所變動。從現(xiàn)存考古資料來看，晚唐五代時期寫經(jīng)紙高25厘米至30厘米不等。1986年，湖州飛英塔維修時于二層平坐壁內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的五代經(jīng)匣上有“吳越國順

7、德王太后吳氏謹拾（疑“捨”）寶裝經(jīng)函肆只入天臺山廣福金文院轉(zhuǎn)輪藏永充供養(yǎng)，時（疑“辛”）亥廣順元年十月日題紀”的字樣，可見該匣原本是計劃放置于彼時轉(zhuǎn)輪藏之中的。根據(jù)殘片復原其尺寸長40.5厘米，寬20.8厘米，高23厘米，而營造法式中載經(jīng)匣尺寸之要求為：經(jīng)匣長一尺（約33.3厘米），廣六寸五分（約21.7厘米），高六寸（20厘米）?？梢婏w英塔中的經(jīng)匣規(guī)格小于營造法式中記載的規(guī)格。1978年，蘇州瑞光寺塔第三層塔心窖穴內(nèi)所見五代經(jīng)匣，長35厘米，寬12厘米，高12.5厘米，其尺寸更是遠小于營造法式之記載。1957年蘇州虎丘云巖寺塔二層所見鎏金鏤花銀包邊楠木經(jīng)函與1963年東陽中興寺塔所見貼金彩繪

8、石雕經(jīng)函，經(jīng)斷代均為北宋建隆二年（961）所置，尺寸分別為長38厘米，寬21厘米，高19厘米與長33厘米，寬23厘米，高17厘米，亦遠小于營造法式所述規(guī)模。至宋開寶四年（971），太祖選派內(nèi)侍往益州主持開寶藏的雕造工程，形成了我國第一部刻本佛教大藏經(jīng)。而在這部大藏經(jīng)的刊刻過程中，不僅版式行文從每紙28行17字變?yōu)槊考?3行14字，紙張自身之高度也變得更高，體現(xiàn)出了首部官方雕版藏經(jīng)的氣魄。從現(xiàn)存開寶藏的殘片來看，寫經(jīng)紙自身高度約32.5厘米至33厘米。按照營造法式所規(guī)定經(jīng)匣的長除去板厚，內(nèi)長約46.7厘米（1尺4寸余），若將紙高、上下軸頭以及經(jīng)卷之衣帙合并計算可見，該經(jīng)匣尺度容納新制經(jīng)卷更為合適

9、。日本佛教學者椎名宏雄在宋元時期經(jīng)藏的建立一文中通過對192條相關(guān)轉(zhuǎn)輪藏的文獻梳理與比對，明確指出北宋轉(zhuǎn)輪藏的建立時間幾乎都在10世紀末以后，于11世紀盛行，這與各開寶藏版本刊刻完成的時期高度吻合。而編纂于11世紀末、作為官方建筑技術(shù)手冊的營造法式中所載的經(jīng)匣尺寸參照了同樣由官方刊刻并具有重大影響力的開寶藏經(jīng)卷之尺寸，也是十分自然的事情。南宋詩人尤袤在梁溪遺稿文鈔補編輪藏記中有如下表述：“其制函受帙，室受函。經(jīng)之帙五千四十有八，而為函已有八十有四。大木中立，眾材輻輳。室則環(huán)附如綱目，如弈局。陰為機關(guān)，激輪運轉(zhuǎn)?！?有著藏書家身份的尤袤，在描述轉(zhuǎn)輪藏形象的開篇即敏銳地道出了其內(nèi)部轉(zhuǎn)輪尺度設(shè)計之原

10、理“其制函受帙，室受函”。經(jīng)卷的尺寸決定了經(jīng)匣的尺度，并確定了轉(zhuǎn)輪中各格間的尺度，里槽轉(zhuǎn)輪部分之最小尺寸也可由此推導而出在確知經(jīng)匣長、寬的情況下可推算，在每層16格時，轉(zhuǎn)輪平面外徑3米（9尺）、內(nèi)徑約1.7米（5尺），其為整數(shù)尺時是放置經(jīng)匣最為合適的尺寸；若外徑約2.7米（8尺）、內(nèi)徑約1.3米（4尺）時雖數(shù)據(jù)上勉強可容，但若算上其他構(gòu)造寬度，則在內(nèi)輞處過于擁擠，可能發(fā)生經(jīng)匣同其他構(gòu)件磕碰之情況，而再大則將造成材料之浪費，不符合營造法式修編之本意。轉(zhuǎn)輪徑長3米（九尺），則里槽徑亦隨即固定約3.3米（1丈），為最小數(shù)值，每面透空處余約16.7厘米（半尺）供人伸手轉(zhuǎn)動，再大則距轉(zhuǎn)輪過遠，不便使用。

11、同時，內(nèi)外槽之間因需人能夠環(huán)繞行動，其間距便有最小尺度要求（凈寬1米或以上），而整體尺度又被建筑常規(guī)尺度所限制，不能過大。故確定其外槽徑位5.3米（1丈6尺），平面基本構(gòu)成于是得以確定。（圖2）轉(zhuǎn)輪藏外槽徑確定為5.3米（1丈6尺），這使轉(zhuǎn)輪藏的建筑不僅在有經(jīng)匣尺寸限制的情況下最為科學省料，同時也帶來了另一個好處，即對用材計算效率的提升。營造法式中轉(zhuǎn)輪藏取徑圍部分對八棱形狀之算法比例有明確而精準的說明：八棱徑六十，每面二十有五，其斜六十有五。這一口訣也成為計算正八邊形平面中各邊具體長度之準繩。按照該算法口訣可得，八邊每邊長2.22米（6尺6寸6分），此時，份值約為0.22厘米（0.067寸），

12、故轉(zhuǎn)輪藏外槽腰檐鋪作、平坐鋪作和里槽藏座鋪作、帳頭鋪作之材高約為3.3厘米（1寸），由此可見該算法更便于整體高度的設(shè)計與計算。二、轉(zhuǎn)輪藏發(fā)展之與殿融合隨著轉(zhuǎn)輪藏的發(fā)展，特設(shè)藏殿對轉(zhuǎn)輪藏進行全新建設(shè)的情況不斷出現(xiàn)，于是藏殿整體式轉(zhuǎn)輪藏開始出現(xiàn)，原輪藏里外槽之支架功能便可在前期統(tǒng)一設(shè)計時完全交由建筑承擔。這樣的制式帶來了諸多好處結(jié)構(gòu)層面，由建筑直接承擔支架功能，轉(zhuǎn)輪藏的穩(wěn)定性大大提高；空間層面，剔除了支架的空間占位，人員活動空間得以釋放，轉(zhuǎn)輪藏的自身規(guī)模也有了擴大的可能。轉(zhuǎn)輪既已獨立，帳、須彌座等各部分裝飾便移至藏身，而里外槽柱間不必再行人，造像也有了安置位置。從宋代名臣李綱的著作澧州夾山普慈禪院

13、轉(zhuǎn)輪藏記中對藏殿整體式轉(zhuǎn)輪藏的記載可知，該轉(zhuǎn)輪藏的藏與殿為整體設(shè)計，藏上部為天宮樓閣制式，且諸多造像已移至藏上，隨藏身轉(zhuǎn)動。但囿于文字信息之限，我們無法知曉更為具體的藏身及殿宇之構(gòu)造細節(jié)。正定隆興寺轉(zhuǎn)輪藏殿的存在，能夠給我們提供諸多信息。此殿始建于北宋，殿平面為三間正方形，前出雨搭，二層單檐歇山頂（清時平座處加副階雨搭呈重檐狀）。殿內(nèi)轉(zhuǎn)輪藏為現(xiàn)存最早之實物。該殿盡管建于北宋，但其并非營造法式中所記錄之分離式藏體，而已是藏殿整體式設(shè)計，且尺度遠大于營造法式之記載。（圖3、圖4）其藏身八面，為重檐亭狀，下檐八角，上檐圓形攢尖，總高約10.2米，直徑6米有余，分藏座、藏身、藏頂三部分，上接建筑中的十

14、字套軸板，下落于深約1.35米、徑約7米的藏坑之中。根據(jù)關(guān)野貞所攝老照片可知，原轉(zhuǎn)輪藏十分華麗，不僅柱上有蟠龍雕飾，藏內(nèi)里外槽間也設(shè)造像，如普慈禪院轉(zhuǎn)輪藏般可隨藏轉(zhuǎn)動，后輞間則為經(jīng)書存放之處。轉(zhuǎn)輪藏殿因進行了整體設(shè)計而變得更加精彩：因殿內(nèi)一層要容納一超尺度之轉(zhuǎn)輪藏，且轉(zhuǎn)輪藏之上軸處需用十字套軸板固定，套軸板木方尺度不宜過高，故而此處只能選擇將前金柱之距離加寬。但在平面柱位移動后，梁架的投影依然需要以間為單位，以承其上層佛閣之柱。為完成這一目標，建造者選擇加長縱向構(gòu)件使之變?yōu)閮?nèi)額，雙材并用以便足以承托上層荷載。而屋身檐柱下檐斗拱被迫伸出彎曲向上與內(nèi)額銜接的彎梁將原柱位處所受之剪力轉(zhuǎn)化為側(cè)推壓力，

15、由前廊一跨共同平衡，并在該柱上加抱柱以承劄牽，以與對面慈氏閣所施永定柱呼應。為減小內(nèi)額所受荷載，上層梁架采用了乳栿對四椽栿，同時用四柱并加叉手的折中形式（通常屋架形式中乳栿對四椽栿用三柱）：前兩間之中用一貫通大梁（四椽栿），上施叉手及童柱以將重量分散到兩側(cè)柱身，從而減小二層前金柱所受壓力，且能保證用料更為合理，使梁栿及柱的截面變小。二層佛像位于中心一間，除順脊串（可看作二層明間之地栿）突出于地面外，為了強調(diào)二層小佛像的重要性與神圣性，佛像周圍使用了佛道帳的小木作裝折，這也使得中間一間更為獨立，使上層營造出了一種與一層轉(zhuǎn)輪藏相似的“房中房”的空間體驗。（圖5）可以說，盡管整棟轉(zhuǎn)輪藏殿的結(jié)構(gòu)描述起

16、來稍顯復雜，但其構(gòu)建邏輯卻十分清晰有效，所呈現(xiàn)的效果也合理而簡潔，這一切依托于殿閣大木構(gòu)架中對輪藏支架功能的引入，從側(cè)面說明了宋人已意識到藏與殿進行整體設(shè)計時的空間潛力。將關(guān)注點移回藏身，仔細比較正定隆興寺轉(zhuǎn)輪藏殿中的轉(zhuǎn)輪藏與營造法式所載轉(zhuǎn)輪藏之差異，前者除支架功能被建筑取代、裝飾轉(zhuǎn)移至藏身外，還有兩處重要差異：其一為藏頂部分所用形式為山花蕉葉式，而非天宮樓閣式；其二則為底部設(shè)藏坑。若仔細考慮此二處差別之成因，可發(fā)現(xiàn)其亦為形制之變化導致。在藏殿整體式中，藏身轉(zhuǎn)軸直接與建筑中所設(shè)十字套軸板接觸，若設(shè)天宮樓閣，其必難以高出轉(zhuǎn)軸，故僅在藏身較高時利用上部空間進行設(shè)計（如云巖寺轉(zhuǎn)輪藏、平武報恩寺轉(zhuǎn)輪藏

17、及頤和園轉(zhuǎn)輪藏等）。更多情況下，上部可模擬屋頂，通過加大出檐形成視覺遮擋以達到隱藏轉(zhuǎn)軸之效果（如現(xiàn)今日本所存的諸多轉(zhuǎn)輪藏）。而原有木須彌座為令內(nèi)外槽支架穩(wěn)固之用，落地而不動；移至藏身后，需隨藏轉(zhuǎn)動，構(gòu)造層面決定了其無法落地。設(shè)藏坑則能在視覺上對下部轉(zhuǎn)軸等機關(guān)加以隱藏的同時使其與地齊平，加強穩(wěn)定之感，在使用上，也能降低藏身的整體高度，更便于取閱經(jīng)卷。三、轉(zhuǎn)輪藏演變之雙重邏輯隨著大藏經(jīng)刊刻及印刷品的廣泛傳播，轉(zhuǎn)輪藏因其藏書的高效性、象征的神圣性及與信徒的互動性而廣受歡迎，一并興盛起來。漸漸地，轉(zhuǎn)輪藏之功利不再局限于為“不暇批閱者”節(jié)省時間，也為寺院帶來了豐厚的收益。對轉(zhuǎn)輪藏之建設(shè)費用而言，宋時有大

18、量相關(guān)文獻記載。元豐年間，吉州隆慶禪院建轉(zhuǎn)輪大藏，“度用錢二千萬”。宋時千錢為1緡，即1貫，故預算為2萬貫；紹圣初，虔州崇慶禪院新建成轉(zhuǎn)輪藏，“是于江南壯麗為第一，其費二千余萬”，即花費2萬余貫；乾道年間，徽州城陽院建五輪藏，“凡為緡以三萬計”，用錢3萬貫；淳熙年間，秀州崇德縣花費2萬貫建崇福寺轉(zhuǎn)輪藏，“藏方八面，面各九尺，高廣合度，外為大殿，壯麗宏敞，與藏相稱。梵宮法界，星羅云拱；秘函寶帙，鱗次櫛比。黃金丹碧之飾，珠貝旃檀之像，巧侔造化，光媲日月。有大天龍，背涌鯨海，諸天善神，環(huán)繞鎮(zhèn)護。壁間繪善財童與五十三參相，皆假莊嚴之妙，以彰變幻之機。勝利崇因，視東南諸剎蓋不多見?？傎M二萬緡有奇”；淳熙

19、八年（1181），鄞縣蓬萊觀花費1萬貫建成轉(zhuǎn)輪藏，“麋金錢一萬緡，藏經(jīng)五千四百八十一卷，金碧輝煌，四境瞻禮”；慶元初，余姚福昌院修建藏殿，“鄉(xiāng)土寒嗇，無所貸乞，中暐獨苦心勞力，寸累銖積，不馳不亟，四十年而畢成。其藏宇囷囷隆隆，金碧玲瓏，函書滿中。殿則翼翼鱗鱗，周楯重軒，像飾一新。蓋其費緡錢二萬焉”；紹興三十年（1160），常州無錫縣崇安寺建五輪藏，“為緡錢一萬萬”即10萬貫，但因其為特殊的五輪藏，折算單個轉(zhuǎn)輪藏亦為2萬貫上下?？梢?，古代轉(zhuǎn)輪藏建造的大小及精細程度不一，單個造價從1萬貫至3萬貫不等，2萬貫預算所建的規(guī)模比較常見。轉(zhuǎn)輪藏的收益情況亦有文獻記載。宋代費袞作惠歷寺輪藏中記載：“臨江軍惠

20、歷寺，初造輪藏成，寺僧限得千錢則轉(zhuǎn)一匝。”每人每轉(zhuǎn)一圈需花費1貫；宋代陳善作捫虱新話中記載，建炎二年（1128），李易高中狀元后，在揚州寺院“特施錢二緡轉(zhuǎn)大輪藏，欲為陳亡追?！?，單次花費了2貫；宋代莊綽作雞肋編中描述轉(zhuǎn)輪藏收費稍低：“又作輪藏，殊極么么。它寺每轉(zhuǎn)三匝，率用錢三百六十，而此一轉(zhuǎn)，亦可取金，才十之一。日運不絕”其他寺轉(zhuǎn)輪藏三圈為一單位，費用為0.36貫，而此寺“才十之一”，但因日運不絕，“遂鑄大鐘”，后“不數(shù)年，遂為大剎矣”，可見轉(zhuǎn)輪藏獲利甚豐。宋代方勺作泊宅編中則提到寺廟因轉(zhuǎn)輪藏帶來了不少收入：“祥符寺轉(zhuǎn)輪藏成郡人輻輳，日獲數(shù)千?！币蝗諗?shù)貫即為轉(zhuǎn)輪藏所獲。若將建轉(zhuǎn)輪藏的開銷與轉(zhuǎn)輪

21、藏所帶來的日均收入（以3至4貫計）作簡單除法，可知十余年即可將投入全部收回，對大寺院而言并非難以接受。且建轉(zhuǎn)輪藏本身即為大功德，經(jīng)費本就為發(fā)動民眾所捐，轉(zhuǎn)輪藏建成后又能擴大寺廟影響，進一步增加收入，功德與功利皆得，故諸多寺院爭相建轉(zhuǎn)輪藏。也難怪兩宋之交的葉夢得作“吾少時見四方為轉(zhuǎn)輪藏者無幾。比年以來，所至大都邑，下至窮山深谷，號為蘭若，十而六七，吹蠡伐鼓，音聲相聞，襁負金帛，踵躡戶外，可謂甚盛”之感嘆。隨著轉(zhuǎn)藏活動逐步儀式化，人們對“轉(zhuǎn)”這一行為的重視越發(fā)增強，而轉(zhuǎn)輪藏藏書、取書之功能漸弱，這又促使轉(zhuǎn)輪藏逐漸發(fā)展出若干新的形式。從中國大陸所存轉(zhuǎn)輪藏發(fā)展來看，由于經(jīng)書裝幀形制不斷改變，加之轉(zhuǎn)輪藏

22、藏書功能不斷弱化，所以轉(zhuǎn)輪藏內(nèi)藏書僅剩象征之含義，不再求全求多，轉(zhuǎn)輪藏整體平面尺度也不再遵循定制，而呈現(xiàn)出不斷縮小的趨勢?；驗榍f嚴故，其高度未隨之降低，甚至向更高發(fā)展，這就使轉(zhuǎn)輪藏的整體比例越發(fā)走向瘦高，促使藏頂之天宮樓閣甚至多層天宮樓閣設(shè)計的出現(xiàn)（如北京頤和園轉(zhuǎn)輪藏及山西五臺山塔院寺華藏世界轉(zhuǎn)輪藏）。營造法式所記藏頂之形式存續(xù)了下來，藏座之形制卻面臨著設(shè)計危機。支架同建筑屋架整合后，轉(zhuǎn)輪藏便不再存在自身穩(wěn)定性之問題，此時須彌座作為藏座之形式便顯得尤為不當首先，木質(zhì)須彌座實際并不符合木材建造邏輯；其次，須彌座形式為外掛且為便于轉(zhuǎn)動無法觸及地面，需另設(shè)藏坑以滿足視覺效果；最后，須彌座形式并不便于

23、人們推動，若欲轉(zhuǎn)動轉(zhuǎn)輪藏則需另設(shè)推把，這又打破了須彌座的視覺形式。面對以上問題或可通過以下三種策略解決。第一種設(shè)計策略是將轉(zhuǎn)動行為完全交給民眾，藏身不再旋轉(zhuǎn)。此時，藏與壁藏無異，僅形式上為八角，且居于空間中心。同時，其須彌座也可堅定地選擇為石質(zhì)，在形式上更為合理而完整，但因不能旋轉(zhuǎn)，從名稱與概念上不再作為“輪藏”出現(xiàn)，而僅將殿稱為藏殿。從現(xiàn)存實例來看，也僅北京智化寺藏殿一處為這樣的設(shè)計。第二種設(shè)計策略是將藏坑或藏座空間化，使服務之人得以進入，從而將轉(zhuǎn)動機關(guān)完全藏至不可見處。頤和園與雍和宮之轉(zhuǎn)輪藏即將推把設(shè)置于藏坑之中，由太監(jiān)推動，形成輪藏“自轉(zhuǎn)”的景象。五臺山羅睺寺藏經(jīng)閣之轉(zhuǎn)輪藏，于一層空間下

24、部不可見處及地坑中設(shè)轉(zhuǎn)動機關(guān)，卻將藏身置于二層，一層顯眼位置則以轉(zhuǎn)軸結(jié)合“花開現(xiàn)佛”之奇觀進行設(shè)計，使整個裝置更為奇特。這類異化的轉(zhuǎn)輪藏所呈現(xiàn)的視覺效果雖奇，互動性卻大大減弱，故此類轉(zhuǎn)輪藏多見于民眾較少之處或敕建寺廟之中。第三種設(shè)計策略是取消藏座木質(zhì)須彌座之形式，同時改善下部藏座支撐構(gòu)件之視覺效果，使其能夠暴露在外。從營造法式所述藏座來看，其基本構(gòu)成除須彌座外還有里槽藏座斗拱層，這就為藏座之改進提供了可能將藏座斗拱層加大尺度變?yōu)椴骞爸苯幼圆剌S伸出，便可能解決前文所述木質(zhì)須彌座的多重尷尬。插拱加大的唯一問題是，致使藏座高度變高，不易觸碰經(jīng)書。但因轉(zhuǎn)輪藏的藏經(jīng)功能不斷弱化，加之轉(zhuǎn)藏本身的儀式性與豐

25、厚的收入，使這一問題變得并不致命。這樣一來，插拱既起到了結(jié)構(gòu)作用，又使藏座具有了華麗的視覺效果，同時還因其放射狀的平面形式，八面皆可推動（圖6），很好地具備了旋轉(zhuǎn)所需的推把功能若將插拱最上層木方進一步伸出，形式上模仿而功能上作為推把使用，則可供更多人同時推動（圖7），能夠?qū)⑺聫R之功利需求最大化，可謂一舉多得。大尺度插拱的出現(xiàn)，使藏坑之存在再無必要，將地面直接做平不僅在建造時便于操作，也可在使用時繼續(xù)增加同時推動輪藏之人數(shù)。從現(xiàn)存日本實例來看，中后期遺存中此類插拱形式之藏座數(shù)量確實呈不斷增加之勢2。（圖8、圖9）藏座中木質(zhì)須彌座之弱化以及插拱形式的不斷發(fā)展，從形態(tài)上看是結(jié)合了日本建筑特征的產(chǎn)物，

26、但從實用性與經(jīng)濟性兩方面思考，這或許是轉(zhuǎn)輪藏發(fā)展的必然結(jié)果不僅形態(tài)上符合民眾的情感與審美，形式上也更符合其自身的構(gòu)造邏輯，同時在功利層面更符合寺廟對經(jīng)濟性的需求。四、結(jié)語作為一種專門用于裝載經(jīng)卷，尺度介于建筑與家具之間的特殊裝置，轉(zhuǎn)輪藏從藏殿分離式向藏殿整體式的發(fā)展，及其后為獲利而發(fā)生的形態(tài)變化，實際也是千年來人類宗教思想與經(jīng)濟生活演變的縮影。這不僅可以從形式構(gòu)成、建造用尺、安裝固定方式等方面的變化反映出轉(zhuǎn)輪藏建造技術(shù)自身的發(fā)展，更能夠通過轉(zhuǎn)輪藏如何藏經(jīng)、藏怎樣的經(jīng)、如何轉(zhuǎn)動、誰來轉(zhuǎn)動等方面，折射出其背后的物質(zhì)生活與社會文化之變遷?？上У氖?，我國歷史上曾經(jīng)“何止于十百而已哉”“可謂甚盛”的轉(zhuǎn)輪

27、藏，如今所剩無幾，而就連僅存的那些轉(zhuǎn)輪藏也難以得見其華麗的原狀。若轉(zhuǎn)輪藏實體能夠得到更好的保存，想來可以發(fā)現(xiàn)更多有趣的現(xiàn)象，了解到更多關(guān)于古代宗教、經(jīng)濟與建筑相互影響、共同發(fā)展的故事，而今卻只能依靠古人的文字描述，去想象當時的盛況了。解釋：1引自方建新著南宋藏書史第278頁，其腳注中稱原文名為輪藏記，出自尤袤梁溪遺稿補編（常州先哲遺書本）。經(jīng)查該版本中并未收入此文，但輪藏記一文確為尤袤所寫，收入錫山尤氏叢刊甲集本梁溪遺稿文鈔補編中，當為作者筆誤。2可參考俞莉娜中日轉(zhuǎn)輪藏建筑形制的考古學研究附表1“中日轉(zhuǎn)輪藏發(fā)展脈絡(luò)示意圖”。參見：俞莉娜.中日轉(zhuǎn)輪藏建筑形制的考古學研究J.中國建筑史論匯刊，2022（01）：111-138.參考文獻：1故宮博物院.營造法式：故宮藏鈔本M.北京：紫禁城出版社，2022.