東方圣經(jīng)道德經(jīng)齊善鴻課件

1、主講： 齊善鴻 教授老子?xùn)|方圣經(jīng)：道德經(jīng)道德經(jīng)中國人必須要讀的東方圣經(jīng)西方文明的兩個車輪：圣經(jīng)與科技道德經(jīng)與圣經(jīng)齊善鴻教授個人簡介中國國情研究中心-高級顧問南開國際管理論壇-董事中國社會心理學(xué)會-理事天津市社會心理學(xué)會-副秘書長天津市長國際顧問論壇-副秘書長主要社會工作醫(yī) 學(xué)：哈爾濱醫(yī)科大學(xué)心理學(xué)：中科院心理學(xué)所社會學(xué)：美國紐約州立大學(xué)管理學(xué)：師從南開大學(xué)陳炳富教授和朱镕基教授旅游學(xué)：南開大學(xué)，國家級星評員哲 學(xué)：講授“管理哲學(xué)”國 學(xué)：主講道家思想、儒釋道貫通知識結(jié)構(gòu)生命三寶：精氣神生物人：生物之人，生理欲望。社會人：社會網(wǎng)絡(luò)，角色生活。精神人：浩然之氣，靈魂牽引。檢查一下我們的生活，我們在

2、哪里？第一個過了，錯了！食不養(yǎng)精！第二個歪了，自己工具化了。忙而亂氣！第三個丟了，人往下長！魂不守舍，神無居所！人生不得不回答的問題1.錢掙了不少了，買了房子和車子，還能買很多東西，問題是：幸福從哪里買？靈魂在哪里賣？2.你也許是個成功企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，可對于自己的孩子來說，你是個成功的父親或者母親嗎？對于依然健在的老人來說，你是個孝順的兒女嗎？你有家，你是個合格的丈夫或者妻子嗎?3.歷盡艱辛，小有所成，你的身體健康嗎？身體沒有了健康，活著豈不是遭罪？4.經(jīng)商許多年，生意做了很多，你把生命的意義做出來了嗎？你了悟了商道和人道了嗎？5.社會發(fā)展機(jī)會很多，一輩子也做不完，而需要一輩子去做的一件大事想明白了

3、嗎？失去了方向的船，什么風(fēng)都不是順風(fēng)！失去了精神追求的人生，忙碌也只是填補(bǔ)心靈的空虛！1.現(xiàn)代管理有很多知識，企業(yè)家為什么還要學(xué)習(xí)兩千年前的道德經(jīng)？2. 國學(xué)寶庫，豐富異常；諸子百家，各有其長。學(xué)習(xí)道德經(jīng)的必要性是什么？第一篇 企業(yè)家為什么要學(xué)道德經(jīng)道德經(jīng)為萬經(jīng)之首中國文化中的“經(jīng)”可謂多，而道德經(jīng)被譽為萬經(jīng)之王。道德經(jīng)歷來被視為“帝王統(tǒng)御之道”。歷史上，漢代的文景之治，唐朝的盛唐氣象，清代的康乾盛世，都是用“黃老哲學(xué)”治國。（黃老即黃帝和老子）偉大的儒學(xué)始祖孔子也視老子為自己的老師。曾國藩在處世、治家、領(lǐng)兵可謂典范，他卻說：“一日不讀老莊，身上就充滿酸臭之氣?！贝筇剖⑹?，帝王自稱老子后裔，為

4、之立廟。唐太宗采用道家學(xué)說為興國方針，唐高宗封老子為“太上玄元皇帝”，唐玄宗親自為老子作注。宋代帝王對道教情有獨鐘，宋真宗加封老子為“太上混元上德皇帝”，宋徽宗把老子列為太學(xué)必修教材。在中國幾千年的歷史里，每個朝代在其鼎盛時期，無一例外地采用“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”的治國理念。道家貴生，提倡人與自然和諧、人與人和諧、身心和諧，是治療現(xiàn)代人浮躁的一方良藥。在社會競爭十分激烈的情況下， 物質(zhì)財富制造不出永恒的快樂和幸福，只有修心才能夠救自己。這時候最好的東西就是道家，而道家的核心就是老子和道德經(jīng)。道家呢？第三：道德經(jīng)到底能給企業(yè)家什么？1.企業(yè)家很累，老子教我們“無為而治”。2.企業(yè)競爭激烈，老子教

5、我們“不爭而達(dá)不可爭”。3.企業(yè)家用自己個人經(jīng)驗與智慧，老子教我們要用“道”的力量。4.企業(yè)家重視西方管理技術(shù)，老子教我們“道為天地根”。5.企業(yè)家個人付出的代價很沉重，老子教我們養(yǎng)生之道。6.企業(yè)家事務(wù)纏身難顧生活，老子教我們四種領(lǐng)導(dǎo)境界。第二篇 現(xiàn)實中管理缺了什么？為什么企業(yè)給人錢財，人們依然沒有責(zé)任心？為什么有人不給錢財，人們卻很虔誠？讓我們來聽聽兩座房子的故事！第一座房子建筑富麗堂皇，里面的人們衣冠楚楚。在這里，有人給發(fā)工資、獎金，還有培訓(xùn)。離開這里，我們就無法生存。許多人在這里成就了自己的事業(yè)，展示了自己的人生價值。可是，這里的人們沒有人嫌錢多，很多人都在抱怨工作、抱怨上司。沒有工作

6、時求人，有了工作又怨人；能力低時合人，能力高時煩人。等到有人求時，脾氣就更大了。在俗人中，似乎隨著人能力增加，德性就會下降。一個人或者一個機(jī)構(gòu)，若是花了很多精力和財力幫助別人而人家卻不領(lǐng)情，這算怎么回事？這是什么地方呢？第二座房子沒有現(xiàn)代公司的金碧輝煌，古樸中透著一種威嚴(yán)和莊重。這里沒有人給工資和獎金，相反人們會自覺拿出錢來。這里沒有培訓(xùn)、沒有監(jiān)督、沒有考核，可人們的行為卻很規(guī)矩，似乎進(jìn)到這里來就無師自通了。這又是什么地方呢？我們可以得到些什么啟示呢？兩座房子的比較1一個是給人錢財，另一個是拿人錢財，但結(jié)果卻是相反的：給人錢財?shù)模藗儾粷M意；人們自愿拿出錢財?shù)?，卻感到很高尚。人們在這里花了錢，

7、卻有那么多的感恩之心，感激之情。在這里的人養(yǎng)的都是和氣，都成了天使。 2一個不斷地在加強(qiáng)管理，一個似乎沒有管理?？蓻]有管理的卻達(dá)到了管理的目的，而一直在管理的，卻始終做不出滿意的效果。3不斷加強(qiáng)管理的公司，人們的自覺性、主動性和責(zé)任心一直令管理層不滿意。不做管理的寺廟，卻造就了人們自覺、主動和有責(zé)任心。尹明善黃光裕“兩座房子”的啟迪1、亞當(dāng)斯密：絕對需求之門打開如入魔窟；相對需求之門乃是創(chuàng)造之門，人如天使。 2、“人是神的兒子”：人最無法拒絕的恰恰就是神圣性的召喚。企業(yè)有多少時候在召喚人的神圣性？現(xiàn)實中的管理，很多是在強(qiáng)化對人神圣性的傷害。3、人心已經(jīng)如此，如何能用金錢和制度做好管理，老子教我

8、們用道！4、企業(yè)如同微縮之天下，治天下之道可以治企。天下至治：管理者忙亂之解？“是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明 而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。必分其能，必由其名 。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天 。此之謂大平，治之至也?！鼻f子外篇天道第十三 古代通曉大道的人，首先闡明自然的規(guī)律而后才是道德，道德已經(jīng)闡明而后才是仁義，仁義已經(jīng)闡明而后才是職守，職守已經(jīng)明確而后才是事物的外形和稱謂，外形和稱謂已經(jīng)明確了而后才是依

9、其才而任其職，依才任職已經(jīng)明確而后才是恕免或廢除，恕免或廢除已經(jīng)明確而后才是是非，是非明確而后才是賞罰。賞罰明確因而愚 鈍與聰穎的人都能相處合宜，尊貴和卑賤的人也都能各安其位；仁慈賢能和不良的人也才能都襲用真情。必須區(qū)分各自不同的才能，必須遵從各自不同的名分。用這樣的辦法來侍奉帝王，用這樣的辦法來養(yǎng)育百姓，用這樣的辦法來管理萬物，用這樣的辦法來修養(yǎng)自身；智謀不宜用，必定歸依自然，這就叫做天下太平，也就是治 理天下的最高境界。魯迅先生說過：“中國文化的根柢全在于道教?！?“懂得了道家，就懂得了中國的大半?！钡谌?老子、道德經(jīng)、道教老子，姓李，名耳，字伯陽。楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人。約生活于前

10、571年至471年之間，曾做過周朝的守藏史。老子時處晚周，天下紛亂，貴族驕奢淫腐，法令繁如牛毛，苛政暴如猛虎，各國互相侵奪篡殺。老子看破周朝腐朽、群雄爭斗的人類困境，辭官不做。騎青牛西出函谷關(guān)時，關(guān)吏尹喜慕其名，求老子留言教他。于是，老子就寫了五千言，名老子，道教尊其為“道德經(jīng)”。一、老子其人二、道德經(jīng)其書道德經(jīng)字?jǐn)?shù)五千左右，又稱老子五千文、老子、老子道德經(jīng)、道德真經(jīng)、道德玄經(jīng)。道德經(jīng)分上下兩篇，上篇37章，下篇44章，共81章。上篇起始“道可道，非常道；名可名，非常名”，言宇宙本根，故稱“道經(jīng)”；下篇言處世，以“上德不德，是以有德”開頭，故稱“德經(jīng)”。道，乃萬事萬物之母體，自然無為、無形無名

11、，俗稱“大道無形”。德是得道之意，即認(rèn)識和體驗道，遵照道的自然法則為人處事。道指客觀自然規(guī)律，德是指順應(yīng)規(guī)律！三、道家與道教道家和道教分別屬于哲學(xué)和宗教這兩種不同的意識形態(tài)。道家思想的產(chǎn)生非常久遠(yuǎn)，傳說五千年前的中華始祖黃帝與廣成子（道教十二金仙之一）之交是最早的道家思想起始。黃帝重陰柔、愛生命（黃帝內(nèi)經(jīng)）。到了戰(zhàn)國晚期和西漢，道家把黃帝和老子共同供奉為創(chuàng)始人。故有“黃老哲學(xué)”之說。道家是一種哲學(xué)學(xué)術(shù)流派，以勸慰、教化、喚醒世人為宗旨，沒有嚴(yán)格的組織形式和傳道場所，只是闡述一種學(xué)術(shù)觀點，其代表著作有老子、莊子、列子等。道教是產(chǎn)生于中國古代的一種宗教，是在道家的基礎(chǔ)之上形成的，也是唯一的中國本土

12、宗教。道教可追溯到戰(zhàn)國秦漢間的方仙道和黃老道。道教正式建立教團(tuán)組織，則以張道陵天師在東漢順帝年間（126-144年）創(chuàng)立正一盟威道為標(biāo)志。故道教已有1800多年的歷史。道教把道家思想典籍宗教化，稱其為經(jīng)書，改名為道德經(jīng)、南華經(jīng)、易經(jīng)等，同時也取佛教經(jīng)書改頭換面以為己用。雖然也勸慰和教化世人，但增加了很多內(nèi)容，如養(yǎng)生、房中術(shù)、煉丹、算命、符咒、仙術(shù)、道術(shù)等，編造了大量神仙。在組織上設(shè)立了嚴(yán)格的教規(guī)和宗法制度，建立了教主、 教徒、信眾等組織形式。 道教以道德經(jīng)的思想為主要教義，倡導(dǎo)尊道貴德、重生貴和、抱樸守真、清靜無為、慈儉不爭和性命雙修。道教認(rèn)為，無形無象的“道”生育了天地萬物。道散則為氣，聚則

13、為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。故道教徒既信大道，又拜神仙。 老子的道德經(jīng)傳到歐洲大約是16世紀(jì)的事情，西方人把道德經(jīng)翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文等文字,西文譯本總數(shù)近500種，涉及17種歐洲文字。從1870年第一個德譯本算起，道德經(jīng)的德文譯本多達(dá)82種，研究老子思想的專著也高達(dá)700多種。幾百年來，在世界文化名著發(fā)行量上，圣經(jīng)排第一，道德經(jīng)高居第二。由此可見，老子及其思想在西方受歡迎的程度。四、道德經(jīng)的國際影響“辯證法”一詞，是德國大哲學(xué)家、大數(shù)學(xué)家萊布尼茲為太極陰陽五行起的一個洋名字。黑格爾師承康德，把老子學(xué)說看成是真正的哲學(xué)，將老子所說的“一生二、二生三、三生萬物”發(fā)揮得淋漓

14、盡致，使其哲學(xué)邏輯合理，充滿生氣，理論新奇，論述動人。黑格爾研究每一個命題，都完全按照太極圖的正（陽）反（陰）合（中）的三維形式，創(chuàng)立了三段式解讀法。老子的洋人“粉絲”（Fans）德國哲人尼采在讀完道德經(jīng)之后，大加稱贊，說老子思想“像一個不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。托爾斯泰當(dāng)年也曾說，自己良好精神狀態(tài)的保持應(yīng)當(dāng)歸功于閱讀道德經(jīng)。 哲學(xué)家海德格爾更把老子的“道”視為人們思維得以推進(jìn)的淵源。英國哲學(xué)家羅素早在1919年來到中國，他認(rèn)為中國人提倡的禮讓、和氣、智能、樂觀的人生之道遠(yuǎn)非西方文化所能及，因此西方文化要學(xué)習(xí)中國的道德哲學(xué)。 德國詩人科拉邦德1919年寫了一篇聽著，德國人，

15、在這篇文章中他號召德國人應(yīng)當(dāng)按照 “神圣的道家精神”來生活，要爭做“歐洲的中國人”。 道德經(jīng)81章，其中52章使用了“道”這個概念?！暗馈笔抢献訉W(xué)說的核心所在，也是中國傳統(tǒng)文化的核心思想之一。道家認(rèn)為，萬事萬物雖有著形態(tài)、質(zhì)地、性情等等不同，卻有著一個氣質(zhì)相同的本性，那就是“道” 。第四篇 天下大道走近神秘的“道”道的初意，是道路的意思。有了道路，才能到達(dá)目的地！做人做事，明白了規(guī)律，人做的優(yōu)雅，事做得漂亮，于是，人們稱贊他“有道”。一個人通曉世理和人心，其說出的“道理”令人信服。自然，無道的人，即使說理，也是無理攪三分了。一、老子之道道是“始”，是萬事萬物本源；是自然、自在的存在，是那種無法

16、描述，卻可推動世界萬物運轉(zhuǎn)的混沌力量。道是“?！?，是萬物變化多端背后的“不變”。是規(guī)律，是所有的存在都必須依從的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。道是“無”，人的肉眼雖無法企及，但卻真實的存在，是萬事萬物的靈魂。道是“一”，世間的一切存在的本質(zhì)，始終如一，區(qū)別只在現(xiàn)象。道的科學(xué)解釋真理有兩種：一是絕對真理，二是相對真理；一種是真理本體客觀真理，另一種是真理的顯體主觀真理?？陀^真理大于主觀真理，主觀真理服從于客觀真理。二、道之四絕1、萬變幻象之本老子的道包括兩個方面：一是道之質(zhì)，即化生為萬物的原物質(zhì)。二是道之性，即這原物質(zhì)化生的萬物演化時所遵循的基本法則。 老子說：“有物混成，先天地生。獨立不改，

17、周行不殆，可以為天下母?！爆F(xiàn)代科學(xué)家認(rèn)為：天體由分子構(gòu)成，分子由原子構(gòu)成，原子由帶正電的原子核和帶負(fù)電的電子構(gòu)成，原子核又是由夸克組成，而夸克是看不見的。物質(zhì)在時間 上是永恒的，在空間上是無窮盡的，它不會消失，也不會重新產(chǎn)生，它不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，它只會改變自己的形式。2、無為無不為老子說：“道常無為而無不為 ” 。 “道”營造了宜于萬物生長的環(huán)境，萬物順應(yīng)環(huán)境而形成的天性自然生長，“道”從不去干涉它束縛它，不替萬物做主宰，“生而不有，為而不恃，長而不宰”，這可謂是“為無為”。雖然無為，可萬物皆依賴她，故而萬物之為皆為道之為。一切道的表象，皆因道之力量而存在！道之處下守拙，不彰顯。但是，

18、天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。 3、負(fù)陰抱陽老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！币簿褪钦f，陰陽是統(tǒng)一于事物內(nèi)的兩個方面。沖氣，就是對萬物重要的調(diào)控作用。和，是陰陽消長平衡的結(jié)果?！皼_氣為和”， 就是“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”，使之在新的層次上達(dá)到新的和諧。所以，無論是整個自然界或是細(xì)微的具體事物，都是運用著這條自然規(guī)律在這種動蕩中維系著自身的平衡。而這種動蕩調(diào)節(jié)的過程，也即是“反者道之動”。4、反者道動老子說：“反者道之動，弱者道之用?！?是說，事物之運動變化皆在對立之統(tǒng)一之中。俗人皆喜統(tǒng)一，而統(tǒng)一卻在對立中完成。原因?qū)е陆Y(jié)果，但原因的形態(tài)常常

19、與結(jié)果的形態(tài)完全相反：不爭而善爭、無為而無不為、不自見故明、不自是故彰、不自伐故有功、不自矜故長。天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。三、道的對立 我之“念” 客觀的存在，謂之“道”。主觀的意象，謂之“念”。一切存在都是合理的、一切存在都有其自己的道理，與人是否喜歡無關(guān)。員工不積極主動、老板廢寢忘食，各有其必然！孩子不懂大人的事、大人不懂孩子的事，各有其事理！起我念，用自己的主觀去妄加揣度客觀的道，就會判斷出錯！我起念，用自己的主觀意志去干涉、左右

20、大道，就會行為出錯！我即障礙，無我即道我擁有的，即自己進(jìn)步的障礙我在意的，自己會成為它的奴隸我有聰明，但它會傷人也己我有個性，常常因為尖銳而傷人我很優(yōu)秀，極易傷害別人的自尊我有品味，常常喚起他人的妒忌人間用道 讓利與人：李嘉誠先生的主動讓利。 說理之妙：說別人的理，于是，你就有理！ 耶穌說過：趕緊贊同你的敵人吧！ 林肯 說：把敵人變成朋友，難道不是在消滅我的敵人嗎？ 孫子兵法：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也！” 美麗丑陋：喜歡一朵花，掐回家就死了；接受它的整體，你就擁有永恒！ 寬容體諒：寬容別人，舒服自己；苛求別人，痛苦自己！ 順勢成事：用水在渠，用人在引！回頭遇道！馬克思的高論老子哲學(xué)是徹底的

21、自然主義。馬克思說：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又是將這二者結(jié)合的真理。我們同時也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動?！钡乐Z錄人世間，凡是進(jìn)入你生命視野的人和進(jìn)入你生活中的事，皆是為你而來，皆有其功能和使命，只是形式不同罷了，與你喜歡與期望無關(guān)。了悟此道，即開“心眼”！明白此理，心中充滿感動和感激！反者道之動！第五篇 道的代表：水“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?（第8章） 俗人云：“人往高處走，水往低處流！”老子說：做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。一、我們忽視了的水1.沒有水的地方，就沒

22、有生命。2.人70%是水，若論比例，人的本質(zhì)是水！3.人有靈，水有靈。人有魔心，生命病魔纏身。人有善心，水有善性，則生命無憂。你知道嗎，水不僅會聽，還會讀水還會傳遞訊息從1994年起，日本醫(yī)學(xué)博士江本勝開始拍攝水結(jié)晶的照片，他將從世界各地采來的水樣放入冰箱，在冰即將融化成水的臨界點，用高速攝影技術(shù)留下了一張張水結(jié)晶的奇異面孔。 水之靈與心靈的美妙對話：日本江本勝博士水結(jié)晶試驗看過“愛和感謝”字樣的水形成了華美莊嚴(yán)的結(jié)晶，看到“渾蛋”之類傷人的字眼的水則混沌一片丑陋不堪，聽到巴赫作品的水如同樂曲結(jié)晶成相互聯(lián)結(jié)的奇妙結(jié)構(gòu)，若是聽到嘈雜憤怒的重金屬音樂水結(jié)晶的效果則與罵它“渾蛋”類似水對善意的信號都

23、報之以獨具特色的美麗結(jié)晶，對惡意的詛咒則驚恐沮喪。水竟然具有復(fù)制、記憶、感受、傳達(dá)信息的能力！ 水之靈與心靈的美妙對話：日本江本勝博士水結(jié)晶試驗“2001年9月11日，紐約，在美國同時發(fā)生多起震驚世界的恐怖事件?！弊屗犃诉@句話后，其中一張就是這個樣子。照片好象真實地反映了那一天噩夢出現(xiàn)的情景。 二、水性哲學(xué)老子的思想博大精深，它把具有豐富哲學(xué)內(nèi)容和政治內(nèi)容的思想都?xì)w之于一個最高范疇“道”之下。當(dāng)我們力求把握老子之“道” 的精髓和特點時，發(fā)現(xiàn)其影響至深的哲學(xué)精見竟是水性的化身。老子多處以水或與水有關(guān)的物象來比況、闡發(fā)“道”的精深和妙用，甚至水還一度被老子推崇為 “道”的象征（認(rèn)為水“幾于道”）

24、?？鬃釉疲核芯诺?. 常流不息，能普及一切生物，好像有德；2. 流必向下，不逆成形，或方或長，必循理，好像有義；3. 浩大無盡，好像有道；4. 流幾百丈山間而不懼，好像有勇；5. 安放沒有高低不平，好像守法；6. 量見多少，不用削刮，好像正直；7. 無孔不入，好像明察；8. 發(fā)源必自西，好像立志；9. 取出取入，萬物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。 水有這些好德處，所以君子遇水必觀。水柔而靈，弱而強(qiáng)，謙而大，濁而純！ 水之柔軟，沒有固定的形狀，能適應(yīng)一切的環(huán)境，可以視對方的強(qiáng)弱來對自身作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。道順應(yīng)萬物！水之弱虛，這只是外表，即使平靜無瀾的水流也潛伏著巨大的能量，大海可以用它洶涌澎湃的巨

25、浪摧毀阻礙它的一切。道力量之源。水之流動，象征著一種謙虛的精神，向低處流動，洼處注滿后，再繼續(xù)流淌。過程中不斷匯集最終匯百川成大海。道意志極致！水之寬容，水所過之處，接納所有。不排斥，不抗拒。道寬容不分！水之清凈 無論所過之環(huán)境加注了多少的影響，一路蕩滌污垢，化歸本色。道和一切而自潔！人體70%是水，你對它說什么1、自己的水，你說什么？2、別人的水，你說什么？如果總說壞的，人會變成什么？如果總說好的呢？人又將會怎樣？世人皆想除惡揚善，可千百年來善難積、惡難除！道家告訴我們答案：看你用心力激發(fā)什么？ 善被激發(fā)，善就大了，惡自然就小了！ 惡被激發(fā)，惡就大了，善也就會小了！ 何謂“激發(fā)”？你看重誰？

26、你總關(guān)照誰？你總喜歡誰？你總是厭惡誰，你就是在給誰能量！命運，無非如此！ 你希望把握自己的命運，也就應(yīng)該知道如何選擇了！ 人生也是一樣，如果釋放善良，你就會收獲善良；如果釋放邪惡，你最終也會自嘗惡果。三、道是至善，道是大愛！第六篇 “有無”大道有，即有限！無，即無限！天下萬物生于有，有生于無！常人俗眼之世界常人用俗眼，看到世界不到10%的存在。90%多的世界是人的肉眼所不能看見的。看不見的，并不是無，而且是占多數(shù)的?？吹靡姷?，并不是全部的有，只是冰山一角。若用肉眼所見之有去揣度完整的世界，肯定是要犯錯的。 一個禪宗故事：一個叫靈佑的和尚跟隨百丈禪師學(xué)禪。某天，他來到正在打坐的百丈禪師身邊。百丈

27、禪師問：“誰？”“我”，靈佑答曰。百丈禪師說：“你看看爐中還有火嗎？”靈佑看了看，不見明火，說：“沒有?！卑僬啥U師站起身來，走到爐子旁，在爐灰深處拔出幾粒火炭。他夾起為給靈佑看：“你說沒有，這是什么？”靈佑一下子悟了道。 圣嚴(yán)法師圓寂前曾遺言，要求徒眾們于其身后不發(fā)訃聞、不傳供、不筑墓、不建塔、不立碑、不豎像、不撿堅固子（即舍利子），并于火化后進(jìn)行植葬，將骨灰融入大地，永與天地合一。“本來沒有我，生死皆可拋”之生命價值與精神。 周總理的驚人之“六無”：一是死不留灰;二是生而無后;三是官而不顯;四是黨而不私;五是勞而無怨;六是死不留言。 道德經(jīng)第一章：“無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲

28、以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！钡?0章：“天下萬物生于有，有生于無?！边@是老子最基本、最樸素的，超思辨的思辨和宇宙觀。正確理解老子的“無”，我們就不難懂得他為什么主張“無為”，“無為”不是不作為，乃是“萬物作焉而不辭” ！再看想留下的1.想留下書籍，后代未必會讀！2.想留下財產(chǎn)，后代未必善用！3.留丹書鐵卷，難保后代昌盛！4.想留下功名，又有幾人可承！5.想留下江山，又有幾世可保！在人生的區(qū)間看一切，才有參透之可能！回頭看人生有無看重“有”的，金戈鐵馬，血肉橫飛，“有”之前，多少人命喪黃泉？看重“有”的，貪婪無度，腐敗受賄，“有”很多，命已休矣

29、！看重“有”的，沒黑沒白，生如苦刑，生之時，已經(jīng)加速死亡！因為重有，人自奴役！1.幾十年前，世界本無我，我即從無中來！幾十年后，世界已無我，我又歸于無！2.凡是被看重的，必成為奴役自我的機(jī)緣！3.儒家講：“君子不器”；道家講：“圣人道器”。4.蕓蕓眾生，何人敢說：“我是自己的主人！我不會被人奴役！我不會為外奴役！我不會為己奴役！”人啊，何時可以做一回自己的主人！心齋：世間萬物皆為幻象顏回欲出仕衛(wèi)國，孔子與弟子顏回有一番對話，溝通了儒釋道各宗！回曰：“敢問心齋?！敝倌嵩唬骸叭粢恢荆瑹o聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽之于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！比酥?/p>

30、靈在識，人之愚同出于此！佛經(jīng)中講：“境風(fēng)吹識浪”，也即外界的風(fēng)一來，人的心波就開始搖蕩，心中的清靜也就全無。依靠感官的知識，實則是天下大道的虛幻。修煉內(nèi)心虛靈的境界，達(dá)到內(nèi)心意識不動，心靈凝定，耳聽外不亂，目視外不迷，觀自在于心，即是真正的心齋了！正所謂，大悟自在心靜中！想不明白自己狀態(tài)的人，最多是人間苦痛的一個玩偶，人間愚鈍的一個練習(xí)對象！試想一下：人間的哪一份真正的成功不是來自于自我的超越？人間的哪一份失敗與痛苦不是來自于對自我愚昧心性的外部復(fù)制？人生就是一個旅程，過于忙碌會忽略路邊的風(fēng)景！一切生不帶來，死不帶去！占有的多了，就會傷及性命！而可傳世的，唯有看不見的精神！第七篇 “無為”大道

31、之玄妙世人皆追求有為！即使很努力，有所作為也不易！若是再強(qiáng)調(diào)無為，人生還能有所作為嗎？一、對老子“無為”的誤解父母期待自己的兒女要有所作為， 而老子的“無為”則被理解為消極遁世。我們每個人都想有所作為， 老子的“無為”常常被理解為迂腐的思想。我們的成功標(biāo)準(zhǔn)就是要有所作為， 老子的思想被誤解為教人甘于落后？二、老子“無為”思想的真相常人有為的內(nèi)心依據(jù)，無非就是自己的欲念、經(jīng)驗、知識等，可這些是這個世界上最微不足道的！在“有為”的追逐下，用人們對世界有限的知識、有限的經(jīng)驗，人的思考會變得僵化，人也會越來越固執(zhí)。唯有解除心中有限所造成的枷鎖，以無為來矯正世俗之弊，人們才能回到心靈的桃花源、一切合于道

32、的境界。 無為的三要義老子的無為并非是不作為之意，更非一種無政府主義，而是要去掉人為的自作聰明，去掉貪、嗔、癡等不良欲望，是無“自己的為”，是依據(jù)規(guī)律去作為。所以，在想要達(dá)到“無為”的過程當(dāng)中，已經(jīng)包含了“有為”的成分了?！安桓覟椤奔词遣桓覐?qiáng)以人為而傷自然人性與天道，但也不是放任而以隨波逐流的方式來服膺于自然；是人文化的自然，而非原始的自然。 1、無為而不敢為“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗?！保ǖ?章）老子于此提倡的是“大仁”、“大愛”，而非“私仁和偏仁”、“私愛和偏愛”。老子對于現(xiàn)實社會的真誠關(guān)愛，透過一種符合自然之道的無為方式，來展現(xiàn)他的“有為”、“有私”。所以，老子的無

33、為即有為，無私即有私，是至大至公之為，是至大至公之私。 2、無為而無以為老子的無為，是克制住自己的欲念，順應(yīng)自然而行，減少一切人為的一己私欲，服從于客觀大道，因此又是功夫、是境界。他重視“為”的功夫，是“輔萬物之自然”的不敢為，是“生而不有，為而不恃”的無以為，最后，藉此以完成其“無不為”的境界。因此，“無為” 更是老子的一種謀略，其目的則在達(dá)成最低代價的有為。經(jīng)由這種無為，天地萬物各歸其本位，各隨自然而生，這就是無為的效果，也是“無為而無不為”的涵義?？梢姡赖陆?jīng)不僅是出世之書，更是入世哲學(xué)。3、無為而無不為想想自己的人生我們是耍手段能贏得今天的嗎？如果是，那就已經(jīng)把自己出賣了很多次了！世間

34、確有人用耍手段的方法贏得了很多，但也損失了很多，關(guān)鍵是很累！暗算別人也要提防別人的反攻，而且終有“機(jī)關(guān)算盡” 之時，那時也距“死”不遠(yuǎn)矣！我們是否相信用真誠、善心可以贏得天下？“百術(shù)難敵一誠”！“天下之至誠，能勝天下之至偽；天下之至拙，能勝天下之至巧?！痹鴩?、管理中的現(xiàn)狀 領(lǐng)導(dǎo)有為，部下無為。領(lǐng)導(dǎo)主動，部下被動。領(lǐng)導(dǎo)英明，部下愚蠢！領(lǐng)導(dǎo)積極，部下消極！領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任心強(qiáng)，部下責(zé)任心差！你想過這就是因果嗎？四種領(lǐng)導(dǎo)境界太上，不知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。最好的統(tǒng)治者，人們不知道有他的存在；其次一等，人民親近并贊美他；再次

35、一等，人民害怕他；最次一等，人民輕侮他。 統(tǒng)治者如果誠信不足，那人民就不會信任他。統(tǒng)治者應(yīng)該悠閑自如，不要隨意發(fā)號施令。這樣才能功業(yè)成功、事情順?biāo)欤傩諅兌颊f本來就是這樣的啊! 國外的職業(yè)董事長，后臺老板的價值和空間，神靈的英明！ 人生一世，誰不想有所作為？前一階段的成功，如果更多是術(shù)，那么，下一階段術(shù)就是障礙！當(dāng)時光已經(jīng)進(jìn)入新的階段，而我們的思想還停留在過去時，我們自己就是自己的最大的敵人！前一階段的成功，如果是自己有為，那是因為尚處初期，那是因為我們自己要做英雄。如今，我們又進(jìn)入了一個新的時代一個屬于自己的新的生命階段：締造英雄的階段！如果我們自己的英雄情結(jié)未了，我們自己就是自己發(fā)展的最大

36、障礙！小事靠術(shù)，大事靠道！小成靠術(shù)，大成依德！ 問問自己幾個問題：我在做本職工作嗎？是做老板還是做監(jiān)工？我在搶別人的工作嗎？我在培養(yǎng)別人對自己的依賴性嗎？第八篇 競爭時代，如何不爭？爭都未必勝，不爭還能有什么？爭也爭的辛苦萬分，可有解法？ 故事一則：一群羊集體自殺 一群羊，在一望無際的山坡上安靜的吃草。草兒嫩綠，散發(fā)著青青的香味。后面的羊吃著草，突然動起了腦筋: “我們在后面吃到的是前面的羊吃剩下的草根，為什么不跑到前面吃更鮮嫩的草尖呢!”于是，后面的羊就往前跑,前面的羊也不甘示弱，這樣往前跑的結(jié)果是整個羊群奔跑起來，它們爭先恐后的往前跑著，誰也不肯落后，至于為什么要向前跑，在激烈奔跑的過程中

37、，它們早就忘記是來吃青草的! 跑啊跑啊，跑到了懸崖邊，因為跑的太快，收不住腳，一頭接一頭，掉進(jìn)了懸崖-這個奔跑的羊群竟然集體自殺了。一、爭，由來已久人類在襁褓之中，看見母親口里有一塊餅，他就會搶過來自己吃，如果有個哥哥站在旁邊，他就會要把哥哥推開，下意識的不許別人分了“他的餅”。如果他做不到，他就哭鬧一番，直到滿意為止。到了幼兒園，與人競爭的就不只是一塊餅了。以后舉凡外型的美丑，財富的多寡，知識的博陋，智慧的深淺，靈性的高低都要比。甚至人都死了，還要比追悼會的規(guī)格，棺槨衣衾qn的豐盛，葬禮的隆重。俗語說：“人比人，氣死人。”然而，競爭之中，有了勝利者，也就必定有失敗者。有失而復(fù)得者，也有得而復(fù)

38、失者。占有的，能占多久？占多的，又招來什么？俗人們總是鼓勵去爭一般西方人都是直接鼓勵人們競爭、斗爭，并且絕不諱言：弱肉強(qiáng)食，物競天擇。從小就教起，只怕小孩不會爭，于是教科書本、電影、漫畫都是教小孩要爭，要爭到底。小小的孩子就被父母師長逼著去爭，甚至逼到逼到自殺。父母們就是要為他們打底子，生怕將來爭不過人家。英雄主義，要爭得轟轟烈烈，死傷在所不計。 人與自然爭，迷信“人定勝天”謬論，仗恃目前低劣的“科學(xué)技術(shù)”而貪圖眼前利益，肆無忌憚地掠奪和浪費自然資源，必然嚴(yán)重污染河流、土地和大氣環(huán)境，滅絕珍稀動植物，損害了人類共同的生存環(huán)境；同時，大量研制核子、基因、化學(xué)、生物、氣象、電子、太空武器，這毫無疑

39、問必將毀滅人類自己。如果人類仍然沿著這些所謂的“西方文明”繼續(xù)前行，只重物資享受和依仗技術(shù)而不講人類公德，心變成物欲的容器，人只能走向毀滅。二、對不爭的誤解近代歐風(fēng)東漸，中國人的價值觀受到西方觀念的沖擊，有的人一聽到“不爭”兩個字，不問情由，就馬上提出抗議。但是，也有些人比較冷靜，看出了一點端倪：老子所說的是從道德、精神方面著眼，教人：“不要強(qiáng)出頭”“退一步海闊天空”“舍己從人”，道德精神有投入，其它不用愁！也有人用心更深：老子教人不爭，是一種“迂回戰(zhàn)術(shù)”“不作正面沖突”“偽裝示弱”“以退為進(jìn)”的策略。所謂：仁者見仁，智者見智。既然老子對不爭這個命題這樣重視，而且又為此而滋生許多疑竇，就有必要

40、把它抽絲剝繭，一探究竟。老子的不爭“水善利萬物而不爭。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤矣。 ”（第8章）“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭?！保ǖ?2章）“是以圣人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭?！保ǖ?6章）“善戰(zhàn)者，不怒，善勝敵者，不爭。” “善用人者，為之下，是為不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極?！保ǖ?8章）“天之道，不爭而善勝。”（第73章）“人之道，為而不爭?！保ǖ?1章）老子的不爭三、不爭的大智慧“不爭即大爭”，含有深刻的辯證法思想，競爭之妙即在“

41、不可爭”之中。不爭之解：不爭俗、不與俗爭、不俗爭。收心養(yǎng)智，慧可達(dá)大道！不爭，可以道心另辟蹊徑。俗人恥笑，但一旦發(fā)現(xiàn)真相不妙，已不可爭也！人生只為一件大事而來1.爭小則耗神，于是無神去思大事。2.爭小則賤己，爭到了也失去了自己！3.俗事無限多，不做不行，做了也沒怎么樣，做完了，也被忘記了！4.蕓蕓眾生，忙忙碌碌，實則是：“人生只為一件大事而來”，那是什么？小事從大事，舍小得大。第九篇 “反成”之大道上帝要讓誰死亡，必要使他先瘋狂！虛而欹，中而正，滿而覆。一、欹器之妙“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉?？鬃訂栍谑貜R者曰：此為何器？守廟者曰：此蓋為宥坐之器孔子曰：吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆

42、?？鬃宇櫈榈茏釉唬鹤⑺?！弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹?？鬃余叭欢鴩@曰：吁！惡有滿而不覆者哉！”譯文：孔子到魯廟參觀，看見有一個器皿設(shè)計得十分巧妙，就問守廟的人說：“這是什么器皿？”守廟的人回答說：“這是欹器，是置于座右以警戒自己的器皿?！笨鬃诱f：“我聽說這種警器，空了就傾斜，不空不滿就端正，滿了就翻倒。”孔子接著回頭對他的學(xué)生說:“灌水進(jìn)去試試看吧！”于是，學(xué)生舀水往里面灌。果然，空了就傾斜，滿了就翻倒，唯有不空不滿時器皿就端正?？鬃雍苡懈锌卣f:“唉！哪里有灌滿了而不翻倒的呢！”持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。（第9章）曲則全，枉則

43、正；洼則盈，弊則新；少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。 （第22章）企者不立，跨者不行，自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。 （第24章）知其雄，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。常得不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常得乃足，復(fù)歸于樸。 （第28章）禍，福之所倚；福，禍之所伏。 （第58章）將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔勝剛，弱勝強(qiáng)。 （第36章）反者道之動，弱者道之用。（第40章） 大成若缺，其

44、用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜以為天下正。（第45章）以正治國，以奇用兵，以無事取天下。 （第57章）故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。 （第61章）勇于敢則殺，勇于不敢則活，知此兩者或利或害。 （第73章）天之道，其猶張弓歟！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人道則不然，損不足而奉有余。 （第77章）二、相反相成聚頭的不一定是冤家商品不是賣給自己不同類型的朋友有益多班子個性不同的組合禍福轉(zhuǎn)化，物極必反為別人賺錢，讓別人占便宜三、陰陽的自我平衡你會主動平衡自己的得意嗎？你能在不順利時找到背后的語言

45、啟迪嗎？能夠主動接受、喜歡與你不同的人嗎？ 你有敢于批評你的人嗎？能夠喜歡他們嗎？你生活中有跟你不同的人來平衡你自己的生活格局嗎？陰陽大道，世間絕景！陰陽相濟(jì)：以菩薩心腸，行霹靂手段！進(jìn)出平衡：呼吸、進(jìn)食和排泄、掙錢與花錢好惡相伴：好朋友享受，壞搭檔練功?？鄻烦扇耍河锌喾街穑瑹o苦皆無味。順逆養(yǎng)志：順不狂，逆不餒，修養(yǎng)定力。物神合一：物質(zhì)與精神相合，則成陰陽互助之天力！人自不迷失！第十篇 大私天下人間萬苦，源于一個私字！人間眾苦，源于一個小私！孰可大私天下？唯有道者！孰可以人為己？私可藏于人囊中？心有天下，居于一隅依可為王！心有眾生，身無分文也可衣食無憂！心有自己，天地之大也只是碩大的牢籠！心

46、有小我，爭名奪利只會奪走脆弱的生命！一、人間大道小私，則賤賣自己！大私，則擁有天下！小私為賤，大私為貴，無私為圣！無欲則死，小欲則苦，大欲則剛！私己成禍，私人成友，私眾為王！天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。（第7章）萬物恃之以生而不辭，成功不名有。愛養(yǎng)萬物不為主，可名于大。是以圣人終不為大，故能成其大。（第34章）圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。（第49章）是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。