中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷史人教版 完整版課件

1、新課標人教版課件編輯說明本課件是用精確校對的word書稿制作的“逐字編輯”課件，如需要修改課件，請雙擊對應(yīng)內(nèi)容，進入可編輯狀態(tài)。 如果有的公式雙擊后無法進入可編輯狀態(tài)，請單擊選中此公式，點擊右鍵“切換域代碼”，即可進入編輯狀態(tài)。修改后再點擊右鍵“切換域代碼”，即可退出編輯狀態(tài)。第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒 術(shù)”第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想第十五單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變返回目錄春秋戰(zhàn)國時期，中國社會經(jīng)歷著歷史性劇變，思想界出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，這是一次偉大的思想解放運動，為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，儒家學(xué)派創(chuàng)立并形成蔚然大宗。漢代漢武帝時期，推行“罷

2、黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。宋明理學(xué)進一步豐富了儒學(xué)的內(nèi)容，形成以“理”“心”為核心的新儒學(xué)體系。明清時期，思想家對理學(xué)進行反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力，構(gòu)建了具有時代特色的新思想體系。單元線索總覽第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”考點互動探究高考命題研析主干知識梳理返回目錄 1春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”：“百家爭鳴”的時代背景；“百家爭鳴”的歷史地位；儒、道、法、墨各家的思想主張。 2漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想：漢初“無為而治”；董仲舒新儒學(xué)；“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”及其影響。目標引擎第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”一、“百家爭鳴

3、”局面的出現(xiàn) 1含義 (1)諸子百家：社會上形成的以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。 (2)“百家爭鳴”：各學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合。 2背景 (1)根本原因：春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生了重大變革。 (2)階級關(guān)系：社會下層的“_”受到各諸侯國統(tǒng)治者的重視。返回目錄主干知識梳理士(3)教育學(xué)術(shù)：由“學(xué)在官府”發(fā)展為“_”，出現(xiàn)了私人講學(xué)。 3影響 (1)是中國歷史上第一次_運動，推動了社會大變革。 (2)是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。 二、諸子百家思想 1儒家 (1)春秋晚期：孔子，魯國人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。 思想核心：提出“仁

4、”，即人與人之間要互相愛護，做到“己所不欲，勿施于人”。返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主干知識梳理思想解放學(xué)在民間政治思想：要求統(tǒng)治者以德治民，愛惜民力；希望恢復(fù)西周禮樂制度，主張“_”。 教育思想：首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“_”。 文化典籍：整理 “六經(jīng)”，詩書禮易樂春秋。 (2)戰(zhàn)國時期：孟子和荀子 孟子：主張實行“_”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想；倫理觀上主張“性本善”，通過實行仁政來回復(fù)和擴充人的善性。 荀子：主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“水則載舟，水則覆舟”的著名論斷，強調(diào)人民群眾力量巨大。倫理觀是“人之性惡”，強調(diào)用禮

5、樂來規(guī)范人的行為，使人向善。返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主干知識梳理克己復(fù)禮有教無類仁政2道家 (1)春秋時期老子 哲學(xué)思想：認為世界萬物的本原是“道”。 政治思想：提出“_”的政治主張，希望回到小國寡民的理想社會。 辯證法：認為世界萬物和人類社會在不停地運動，矛盾雙方是相互依存、不斷轉(zhuǎn)化的。 (2)戰(zhàn)國時期莊子 將世間萬物都看作是相對的。 認為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由。返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主干知識梳理無為而治3法家韓非子 (1)地位：戰(zhàn)國末期法家學(xué)派的集大成者。 (2)主張：主張君主要_，提出系

6、統(tǒng)的法治理論。 (3)影響：把君主的權(quán)力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。 巧思妙記 韓非子認為法、術(shù)、勢都是君主統(tǒng)治的手段，即“以君為主、法術(shù)勢相輔相成”。它們之間的關(guān)系見右圖：返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主干知識梳理以法治國三、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 1原因：從“無為”到“有為”。 (1)“無為”思想 原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重。 目的：恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心。 表現(xiàn)：統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。 影響：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強，社會繁榮，國力日盛。返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜

7、百家，獨尊儒術(shù)”主干知識梳理(2)“有為”思想的產(chǎn)生 原因：社會潛伏著危機。諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅著西漢的穩(wěn)定。 產(chǎn)生：為了加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。 2主張 為適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要，董仲舒提出“_”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。 為加強君權(quán)，宣揚“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。 提出“_”的為人處世標準。返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主干知識梳理春秋大一統(tǒng)三綱五常3實施 (1)政治上：起用儒學(xué)家參與國家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。 (2)教育上 教科書

8、：儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。 中央：興辦太學(xué)，太學(xué)生員一律由儒家五經(jīng)博士負責(zé)教授，大大提高了儒學(xué)的地位。 地方：令天下郡國設(shè)立學(xué)校，儒學(xué)在民間開始處于獨尊地位。返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主干知識梳理 4影響 (1)漢代：有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局面，被漢武帝接納并付諸實踐。 (2)后世：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。 誤區(qū)警示 漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是為了適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要，屬于思想文化專制的措施，實際上儒學(xué)與法學(xué)互為表里，儒法并用。“罷黜百家”并不是消滅其他各派思想，它只是將儒家思想作為其統(tǒng)治的主導(dǎo)思

9、想而加以扶持。 返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主干知識梳理 探究點一諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時代性和階級性1儒家思想 (1)春秋晚期，隨著奴隸制的瓦解，代表沒落的奴隸主貴族利益的思想家，為挽回統(tǒng)治發(fā)表了自己的觀點主張。孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂制度，其目的是緩和矛盾，維護奴隸主貴族的統(tǒng)治。但是，儒家思想在當(dāng)時并沒有得到重視。返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”考點互動探究 (2)戰(zhàn)國時期，隨著封建經(jīng)濟的發(fā)展，代表新興地主階級利益的思想家，隨著地主階級實力的增強和封建制度的確立，對于如何改造社會也發(fā)表了自己的觀點。孟子主張實行“仁政”，目的是調(diào)和階級

10、矛盾，以利于封建統(tǒng)治。荀子“制天命而用之”的思想體現(xiàn)了上升時期的地主階級利用自然，發(fā)展生產(chǎn)方面的朝氣和信心。在當(dāng)時諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。返回目錄考點互動探究第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”2道家思想 (1)春秋時期，隨著奴隸制的瓦解，社會出現(xiàn)劇烈動蕩。面對社會的大變革，老子主張“無為”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒；說明老子代表了沒落的奴隸主貴族利益。 (2)戰(zhàn)國時期，莊子繼承了老子的消極思想。道家消極思想在春秋戰(zhàn)國時期是不適應(yīng)社會發(fā)展潮流的。返回目錄考點互動探究第26講從“百家爭鳴”到“罷黜

11、百家，獨尊儒術(shù)”3墨家思想 戰(zhàn)國時期，隨著封建經(jīng)濟的發(fā)展，代表小生產(chǎn)者利益的墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，要求平等，反對戰(zhàn)爭，反映了隨著戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟實力增強，要求平等，反對戰(zhàn)爭，主張任人唯賢的愿望。在當(dāng)時的社會條件下，墨家的主張不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。返回目錄考點互動探究第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 4法家思想 戰(zhàn)國時期，以韓非子為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，主張建立君主專制中央集權(quán)的理論，反映了新興地主階級的利益要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家提供了理論依據(jù)，韓非子的思想體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進取精神和加強封建

12、集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強兵的要求，為新興地主階級的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。秦始皇統(tǒng)一中國后的許多政治措施就是韓非子理論的應(yīng)用。因而法家思想在戰(zhàn)國時期最受統(tǒng)治者推崇。返回目錄考點互動探究第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主題諸子百家思想的評價史料夫儒者以“六藝”為法?！傲嚒苯?jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。 墨者亦尚堯、舜道要曰強本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。 法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。故曰“嚴而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。返回目

13、錄考點互動探究第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。 司馬遷史記太史公自序 導(dǎo)思 這是司馬遷對諸子百家思想的評價。解讀時應(yīng)與教材知識緊密聯(lián)系，尤其是理解諸子百家思想主張的內(nèi)涵。儒家重在“列君臣父子之禮，序夫好長幼之別”，即重視“_”，禮就是倫理和社會秩序。墨家主張“強本節(jié)用”，發(fā)展生產(chǎn)，“則人給家足之道也”。法家不別親疏(不別親疏，不殊貴賤)，主張“嚴刑峻法”(一斷于法)，用法律制度維護統(tǒng)治。道家的主要思想是“_”(道家無為，又曰無不為)。返回目錄考

14、點互動探究第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”禮無為 探究點二先秦諸子百家的主要思想先秦諸子百家的各自思想分別是什么？返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”考點互動探究派別代表、著作思想儒孔子“六經(jīng)” 核心是“仁”；政治：以德治民、“克己復(fù)禮”；教育：有教無類 孟子孟子 “仁政”和民貴君輕；“性本善”荀子荀子 仁義、王道并用，以德服人，君舟民水；“性本惡” 道老子道德經(jīng) 萬物本原是“道”，物體不停運動，對立面相依不斷轉(zhuǎn)化；“無為而治”、小國寡民 莊子莊子 萬物是相對的，放棄差別觀念能獲精神自由返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”考點互動探究派別代表、

15、著作思想法商鞅中央集權(quán)、獎勵耕戰(zhàn)、重農(nóng)抑商等韓非子依法治國(法術(shù)勢、中央集權(quán)) ；歷史是發(fā)展變化的，故應(yīng)改革 墨墨子“兼愛”“非攻”“尚賢”和節(jié)儉 主題孔子的治國理念史料子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。 子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。返回目錄考點互動探究第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”導(dǎo)思以上史料選自論語，集中體現(xiàn)孔子的政治主張?？鬃诱J為治理國家就要取信于民，要求統(tǒng)治者愛護百姓，節(jié)儉財物，勿奪農(nóng)時；還要以德服人，即“_”，用“德”治理國家，以禮儀教化老百姓，人民不僅心服口服，而且

16、做事有羞愧之心，天下人好像眾星圍拱北極星一樣歸附。返回目錄考點互動探究第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”為政以德 探究點三董仲舒新儒學(xué)思想特點、影響1怎樣多角度理解董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)出的新特點？ (1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。 (2)主張在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。 (3)在宣揚君權(quán)神授的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。 (4)以維護皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”考點互動探究(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)

17、是唯心主義。 (6)承認現(xiàn)實政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護現(xiàn)實統(tǒng)治。 2怎樣才能全面認識董仲舒新儒學(xué)的思想及其影響？ (1)思想核心：“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”是新儒學(xué)的思想核心?！疤烊烁袘?yīng)”即天是有意志、有感情的最高主宰者，而皇帝是“天子”，他代表天意君臨天下，同時也必須順從天意。與天同則大治，與天異則大亂。“君權(quán)神授”，即“天子受命于天，天下人受命于天子”。 (2)目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，政治上主張實現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強君權(quán)、維護君主專制；思想上主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以維護思想上的封建專制。返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”考點互動探究 (3)特點：新儒學(xué)

18、以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的主流是唯心主義。 (4)影響：對當(dāng)時的影響：對維護加強西漢中央集權(quán)，防止分裂，具有進步意義，適應(yīng)了西漢社會發(fā)展的需求。對我國歷史的影響：提出的封建倫理綱常，被后人奉為道德規(guī)范。把儒家思想神學(xué)化，使儒學(xué)逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主體，不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識形態(tài)上的理論支柱，而且對中國人的倫理觀念、文化發(fā)展具有深遠的影響。返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”考點互動探究 3. 在網(wǎng)上有人評價董仲舒是“儒學(xué)大師”，也有人說他是“千古罪人”。據(jù)我們對董仲舒思想主張及影響等方面的理解，今天我們應(yīng)當(dāng)怎樣客觀評價他？董仲

19、舒的新儒學(xué)思想有哪些是積極可取的？哪些是今天應(yīng)該拋棄的？ (1) 評價：董仲舒繼承發(fā)展了先秦儒學(xué)，形成新儒學(xué)體系，使儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想，影響中國兩千多年，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展重要里程碑，今天既不能全面肯定，也不能全面否定，應(yīng)堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法客觀評價。 返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”考點互動探究 (2)可取與拋棄之處 “大一統(tǒng)”是天地之常理。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要；要拋棄的是其中唯心主義成分。 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭

20、鳴。 “天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談；但是發(fā)揮“仁政”思想，減輕農(nóng)民負擔(dān)，有利于緩和階級矛盾，推動經(jīng)濟發(fā)展，是積極可取的。返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”考點互動探究 三綱充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)拋棄；“五?！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要；孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。 4在春秋戰(zhàn)國時期，即使孔子周游列國宣傳自己的思想主張，但儒家思想也不受重視。到秦始皇“焚書坑儒”，儒家思想遭到沉重打擊。為何到漢武帝時卻成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想？對此你有何認識

21、？ (1)原因：儒家思想成為正統(tǒng)思想是儒學(xué)自身的發(fā)展與統(tǒng)治階級的扶持相結(jié)合的產(chǎn)物。返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”考點互動探究 董仲舒融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家的一些思想進行了發(fā)揮和改造，在神化皇權(quán)和嚴格等級名分基礎(chǔ)上，使儒學(xué)煥然一新，實現(xiàn)了儒家自創(chuàng)立以來的第一次革命。 董仲舒的新儒學(xué)迎合了當(dāng)時漢武帝加強中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)封建國家的需要，從而為統(tǒng)治者所大力扶持、宣揚，以致成為封建統(tǒng)治思想。 儒家思想本身所蘊含的“仁政”也是一個重要原因。 (2)認識 任何一種思想要想永葆生機，必須與時俱進。任何一種思想要想為全社會所接受，必須要獲得國家機器的支持。任何一種思想，必須植根

22、于群眾的實踐，否則將難以生存。返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”考點互動探究主題統(tǒng)治階級治國方案的選擇史料返回目錄考點互動探究第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”導(dǎo)思以上治國方案的選擇說明了什么？ 治國方案隨著時代的需要而不斷變化。秦朝為了鞏固國家統(tǒng)一，建立中央集權(quán)制度，采用法家思想；西漢初年為了恢復(fù)殘破的經(jīng)濟，采用道家“無為而治”思想；漢武帝時，為了解決王國問題，強化中央集權(quán)，采用儒家“大一統(tǒng)”思想。返回目錄考點互動探究第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”考能提升常見錯因4核心概念理解不到位2012山東卷 有學(xué)者評論戰(zhàn)國時期某學(xué)派說：“他們都是些注重實

23、踐的政治家他們認為貴族的存在已不合時宜他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是() A儒家 B道家 C墨家 D法家返回目錄高考命題研析第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 精析 本題主要考查戰(zhàn)國時期的百家爭鳴及對各派主張的比較能力。本題要結(jié)合材料提供的信息綜合考慮。“他們都是些注重實踐的政治家”不符合道家和墨家，排除B、C兩項。“他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人”不符合儒家，排除A項?！八麄冋J為貴族的存在已不合時宜”，實際上體現(xiàn)了法家主張變法革新的思想。綜合上述條件分析，這一學(xué)派是指法家，故選D項。 考能 理解諸子百家思想的內(nèi)涵與外延。準確解讀(不是閱讀)材料信

24、息，材料信息與教材知識有機掛鉤。返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”高考命題研析技巧 概念型選擇題主要依據(jù)基本歷史概念來命題，主要考查學(xué)生對歷史概念的再認再現(xiàn)和理解闡釋能力。此類題題干中經(jīng)常出現(xiàn)的詞語有“內(nèi)容是”“標志是”“性質(zhì)是”“特點是”“準確的理解是”等。解答概念型選擇題的常用方法有以下幾種： (1)背景法。歷史概念有其客觀存在的特定背景，根據(jù)歷史時間和歷史空間，聯(lián)系所學(xué)知識，直接選取合適的答案。返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”高考命題研析 (2)定性法。就是對歷史概念的性質(zhì)、本質(zhì)等屬性上的界定，即分析“該概念是什么”。凡是與題目所考查的概念性質(zhì)不

25、同的選項就要被淘汰。比如，題干提供的是政治制度方面的概念，而某選項的闡釋卻是經(jīng)濟方面的內(nèi)容，明顯可以排除。 (3)定量法。就是對歷史概念的時間、適用范圍等量度上的界定，即分析“該概念在什么時空區(qū)間內(nèi)存在，在什么范圍內(nèi)適用”。返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”高考命題研析 (4)理論法。運用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑等辯證關(guān)系原理，階級分析法等基本原理可以迅速解答。 本題考查法家“變法革新”“重農(nóng)抑商”的主張，考查歷史概念的理解和運用能力。解題關(guān)鍵在于對材料信息的準確解讀，以及對法家上述主張內(nèi)涵的準確理解。首先正確解讀有效信息：“不合時宜”“商人是可有可無或多余的人

26、”，然后結(jié)合諸子百家的思想，“對號入座”，與所學(xué)知識掛鉤，最后確定答案。返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”高考命題研析 考 向 預(yù) 測 例2012天津卷節(jié)選 閱讀材料，回答問題。 材料一“行仁政而王，莫之能御也?！?“處無為之事，行不言之教?！?“明法者強，慢法者弱?！?(1)概括材料中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟背景。返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”高考命題研析材料二“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！?“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。 漢書董仲舒?zhèn)?(2)依據(jù)材料二中董仲舒的論

27、述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識，闡述董仲舒的思想對中國古代社會的影響。返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”高考命題研析答案 (1)實行仁政；無為而治；強調(diào)法治。春秋戰(zhàn)國時代，中國社會發(fā)生政治和經(jīng)濟大變動：政治上，分封制瓦解，諸侯爭霸；經(jīng)濟上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。 (2)強調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。 儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”高考命題研析 精析 第(1)問，第一小問的“三種主張”，聯(lián)系所學(xué)知識，解讀材料信息即可；第二小問“出現(xiàn)的政治經(jīng)濟背景”要宏觀和微觀相結(jié)合，先從

28、宏觀上概括出春秋戰(zhàn)國時期是政治經(jīng)濟的大變動時期，然后再具體回答政治上和經(jīng)濟上分別的背景。第(2)問，第一小問董仲舒的“思想特征”要求從材料信息中概括出來。材料的第一層，容易概括出“強調(diào)大一統(tǒng)”的結(jié)論；材料的第二層，分別表明董仲舒吸收了道家、儒家和法家思想，從而可以得出雜糅各家思想的結(jié)論。第二小問的“影響”回答起來比較容易，結(jié)合所學(xué)知識回答即可。返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”高考命題研析考向準確理解概念“仁政”“無為而治”“法治”“大一統(tǒng)”的內(nèi)涵與外延。 預(yù)測董仲舒的其他思想，如“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等，也是考查的重點。2014年高考可能從對比的角度進行考查，如對比先秦

29、時期與漢唐時期儒學(xué)的發(fā)展演變，董仲舒的新儒學(xué)與宋明時期理學(xué)的比較，董仲舒提出的“獨尊儒術(shù)”與李贄提出的“離經(jīng)叛道”對比。 返回目錄第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”高考命題研析第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想考點互動探究高考命題研析主干知識梳理返回目錄 1宋明理學(xué)：“三教合一”；程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的內(nèi)容、特點及異同；宋明理學(xué)對中華民族道德品質(zhì)的巨大影響和對構(gòu)建和諧社會的借鑒意義。 2明清之際的儒學(xué)思想：李贄的思想主張及影響；明清之際儒家思想的時代特征；明末清初三大思想家的思想主張、特點及影響。目標引擎第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想一、宋明理學(xué) 1興起原因 (1)魏

30、晉南北朝時期，社會動蕩，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機。 (2)隋唐時期，儒學(xué)家提出“_”的主張。 (3)宋代逐漸確立了以“理”或“天理”為核心，融合儒、道、佛三家的新儒學(xué)系統(tǒng)。 誤區(qū)警示 儒、道、佛在中華文化的體系里是不斷從對抗、排斥到互相融合，而又獨立并存的，故“三教合一”是指將儒家的綱常倫理，佛教的劫變、來世觀念，道教的修煉理論和方法融合在一起，而不是“合并”。 返回目錄主干知識梳理三教合一2內(nèi)容 返回目錄第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想主干知識梳理天理代表哲學(xué)觀認識論程朱理學(xué)二程_是萬物的本原把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來“_”朱熹天理就是_強調(diào)“存天理，滅人欲”“格物致知”的

31、目的是明道德之善陸王心學(xué)陸九淵“心”是萬物的本原只需_就可得到天理王陽明宣揚“心外無物”“心外無理”的命題提出“_”和“知行合一”的學(xué)說格物致知三綱五常反省內(nèi)心致良知 3.特點：融合佛道思想來解釋儒家義理，儒學(xué)走向成熟。 4評價 (1)程朱理學(xué)成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。 (2)理學(xué)是宋明時期儒學(xué)的主流，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。返回目錄第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想主干知識梳理巧思妙記 程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的關(guān)系，可用下圖形象描述：“大同”指兩者都主張理是萬物本原，“小異”指求理方法不同，程朱理學(xué)主張“格物致知”，陸王

32、心學(xué)主張“發(fā)明本心”。返回目錄第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想主干知識梳理 二、明清之際活躍的儒家思想 1李贄的離經(jīng)叛道 (1)背景 明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。同時，江南一帶的市民工商業(yè)者成為社會上不可忽視的力量。 當(dāng)時，社會吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)?。道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱，立地紀”的神圣。 李贄是正直清廉的思想家，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。 (2)主張 指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。認為是非標準依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準。返回目錄第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想主干知識梳理 批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)

33、人正當(dāng)?shù)乃接?。他認為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。 評價：李贄的思想在一定程度上反映了_時期的要求。 2黃宗羲對君主專制的抨擊 (1)歷史地位：黃宗羲是明清之際的進步思想家。 (2)主張 對君主專制制度進行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。 黃宗羲提出 “天下為主，君為客”的_。主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。返回目錄第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想主干知識梳理資本主義萌芽民本思想 (3)評價：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。 3顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 (1)背景：明末統(tǒng)治者日益腐敗

34、，朝政混亂。 (2)主張：顧炎武重視對社會實際情況的了解，形成了_的思想。寫成巨著天下郡國利病書，具有很高的實用價值。 (3)評價：顧炎武以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。返回目錄第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想主干知識梳理經(jīng)世致用4王夫之的唯物思想 (1)主張 王夫之認為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。 在認識論方面，他認為主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的，運動是絕對的，具有_思想。 (2)意義：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意

35、義。 5歷史地位：明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。返回目錄第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想主干知識梳理樸素的辯證法誤區(qū)警示 明清之際的思想批判不是從根本上否定儒學(xué)，而是在特定歷史條件下對儒學(xué)的批判與繼承，明清之際的三大進步思想家構(gòu)筑了具有時代特色的新儒學(xué)。返回目錄第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想主干知識梳理 探究點一 宋明理學(xué)的特點、影響1程朱理學(xué)的主要觀點及其特點有哪些？ (1)主要觀點：天理是宇宙萬物的本原，是天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。在把握“理”的方法上，需要通過強調(diào)“格

36、物致知”的方法，即通過接觸世間萬物，運用各種知識去體會事物內(nèi)部的“理”。在人性論上，主張在“天理”與“人欲”發(fā)生沖突時，應(yīng)“存天理，滅人欲”。 返回目錄第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想考點互動探究 (2)特點：儒學(xué)進一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個突出特點就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心

37、內(nèi)容。更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個階段，它帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學(xué)的佛道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。返回目錄考點互動探究第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想2程朱理學(xué)形成的歷史原因和社會因素是什么？ (1)歷史原因：魏晉南北朝以來，儒、佛、道三教并行使官方儒學(xué)的統(tǒng)治地位進一步削弱。為了重振儒學(xué)，唐宋儒學(xué)家不斷進行思考和探索，他們吸收佛、道哲學(xué)思想，力圖建立一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗并能治理國家的學(xué)說。 (2)社會因素：政治上：兩宋時民族矛盾和階

38、級矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)唐末以來重建倫理綱常和維護封建統(tǒng)治秩序的政治需要。經(jīng)濟上：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，推動了科學(xué)文化的進步。思想上：是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。返回目錄考點互動探究第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 3理學(xué)對儒家思想有什么新發(fā)展？ (1)宋朝儒學(xué)從佛、道之中汲取有益內(nèi)容，使儒、佛、道三家融合，完成了更為理論化、思辨化的過程。 (2)“理”是程朱理學(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的原則；既是人類社會的等級秩序和社會道德規(guī)范，也是天理在人間的具體表現(xiàn)。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達出來，“天”的主體地

39、位也被“理”取代了。返回目錄考點互動探究第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 4宋明理學(xué)的歷史影響 (1)兩宋時期，儒學(xué)從佛、道中汲取了有益的內(nèi)容，把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來，使之更為理論化、思辨化，是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，是歷史的一種進步。 (2)理學(xué)重視個人主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族性格起到了積極作用。其積極的思想主要表現(xiàn)為和諧意識、憂患意識、道德意識、力行意識等。返回目錄考點互動探究第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 (3)程朱理學(xué)為適應(yīng)封建社會后期統(tǒng)治階級的需要，進一步用三綱五常維系專

40、制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響，其消極思想主要表現(xiàn)為尊卑等級觀念、重男輕女觀念、因循守舊觀念、重理輕法觀念等。同時夸大了心即良知的作用，助長了明朝中后期不切實際的清談之風(fēng)。返回目錄考點互動探究第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想主題宋代理學(xué)與心學(xué) 史料鵝湖之會，論及教人，元晦(朱熹的字)之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離。 陸九淵象山先生全集返回目錄考點互動探究第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想導(dǎo)思朱熹和陸九淵分別是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的代表人物之一，兩者都認為“理”是天地萬物的本原，但在求

41、理的方式上發(fā)生了分歧。二人方法論上的一次重要的爭論發(fā)生在鵝湖寺會上，這就是著名的“鵝湖之會”。朱熹批評陸九淵的學(xué)術(shù)方法_，陸九淵批評朱熹的方法_。這一時期學(xué)術(shù)活動活躍的現(xiàn)象說明了思想界比較開放，學(xué)術(shù)思想能夠有自由交流的空間。 返回目錄考點互動探究第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想太簡支離 探究點二明清之際進步思想產(chǎn)生的條件、特點、評價1明末清初儒家思想出現(xiàn)活躍局面的條件有哪些？ (1)經(jīng)濟因素 商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展。統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展。 (2)階級基礎(chǔ)：工商業(yè)者階層隊伍擴大。 (3)思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，三綱五常扼殺人的天性，科舉考試使

42、思想界因循守舊。 (4)政治因素：統(tǒng)治者強化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化。返回目錄第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想考點互動探究 2明清之際進步思想有什么特點？如何評價？ (1)特點 反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的思想家李贄，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說教。 反對封建專制。黃宗羲批判封建君主專制，得出君主專制是天下之大害的結(jié)論 帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的思想，主張限制君權(quán)；顧炎武強調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，反對不切實際的學(xué)風(fēng)等。返回目錄考點互動探究第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 反

43、映資本主義萌芽時代的要求。黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，主張“工商皆本”的主張。 (2)評價 積極：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機；一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進步性。 局限：沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。返回目錄考點互動探究第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 3中國古代思想家各自的哲學(xué)思想是什么？ (1)春秋：老子唯心論思想(道是天地萬物的本原)和樸素辯證法思想。 (2)戰(zhàn)國：荀子唯物思想(天行有常，制天命而用之)；莊子唯心哲學(xué)(天

44、與人不相勝)。 (3)宋朝：程朱理學(xué)客觀唯心主義 (理是世界的本原)。 (4)宋明：陸王心學(xué)主觀唯心主義(心是天地萬物的淵源)。 (5)明末清初：王夫之唯物思想和樸素辯證法。返回目錄考點互動探究第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想主題明清之際進步思潮的啟迪作用 史料清初之儒，皆講“致用”，所謂“經(jīng)世之務(wù)”是也。(黃)宗羲以史學(xué)為根柢，故言之尤辯。其最有影響于近代思想者，則明夷待訪錄也。此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通、甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見之而嘆，謂“三代之治可復(fù)”。爾后此梁啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極

45、有力焉。 梁啟超清代學(xué)術(shù)概論返回目錄考點互動探究第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想導(dǎo)思梁啟超認為，清初三大思想家都倡導(dǎo)“_”的思想，而黃宗羲以史經(jīng)世的學(xué)術(shù)方法使他的思想更能說服人，他的學(xué)術(shù)著作中對后來人影響最大的要數(shù)他的明夷待訪錄，其受到清末思想家們的推崇。明清之際思想家對近代中國的思想政治發(fā)展起了重要啟發(fā)作用。譚嗣同、梁啟超和章太炎等人都接受過他們的思想影響。清末學(xué)術(shù)思想家非常推崇黃、王、顧三人，認為他們的思想體現(xiàn)了“_”思想，與西方近代啟蒙思想家的思想不謀而合，而且更能夠為中國人接受，因此他們印制了當(dāng)時還被列為禁書的明夷待訪錄等廣為宣傳學(xué)習(xí)，以啟迪當(dāng)時人們的思想以求自由。 返回目錄考

46、點互動探究第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想經(jīng)世致用民主共和考能提升常見錯因5文言材料艱澀以致題旨不明2012課標全國卷 理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明() A重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B主張重新整合社會階層 C關(guān)注的核心問題是百姓生計 D闡發(fā)的根本問題是正心誠意返回目錄高考命題研析第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 精析 本題考查材料分析的能力，考查宋明理學(xué)新發(fā)展王陽明的心學(xué)。解題關(guān)鍵在于全面把握材料含義。材料突出士、農(nóng)、工、商四民都是“以求

47、盡其心”，“四民異業(yè)而同道”，心與道是核心，致良知是目的。A項的表述與材料突出的四民并舉相矛盾；材料不涉及對四民的整合，所以B項不正確；C項錯誤在于誤解了“其歸要在于有益生人(民)之道”，其強調(diào)的不是民生內(nèi)容，而是強調(diào)關(guān)系人們生存的方法。故選D。 考能 準確解讀材料信息，能夠明確材料信息的真正含義，并能結(jié)合王明陽心學(xué)的內(nèi)容作出正確選擇。返回目錄第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想高考命題研析技巧 文言文材料的解題技巧 (1)先整體閱讀，粗略地弄懂大意。轉(zhuǎn)入精讀文言文階段，可邊讀邊劃虛線以標出人物的姓名、字號，故事發(fā)生的時間、地點，官職的變遷情況等。在閱讀時遇到疑難詞句，可暫時放過，要學(xué)會“

48、滑過去”，不要在這里過多糾纏，等譯完上下文，再進行推敲，以提高閱讀做題速度。 (2)轉(zhuǎn)入細心做題階段。做題時注意必須把題干句子帶入原文中，仔細察看上下文語境，上下相連，反復(fù)揣摩，以尋求正確答案。掌握利用技巧推斷實詞詞義的方法做好第一題，要有文言知識遷移能力，要學(xué)會課內(nèi)知識遷移到課外，課外知識運用到文言文中。 返回目錄第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想高考命題研析 (3)掌握翻譯的技巧。文言文翻譯要求字字落實，以直譯為主，意譯為輔。要盡量保持原文的語言風(fēng)格。翻譯的步驟，首先要通讀全文，把握文章大意，做到心中有數(shù)，切忌一上來就匆匆忙忙翻譯。返回目錄第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想高考命題研析 考 向 預(yù) 測 例12012海南卷 宋代理學(xué)家周敦頤認為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是() A“仁”與萬物生成的關(guān)系 B孟子的仁政思想 C陰陽互相依存的關(guān)系 D道家順應(yīng)自然的思想返回目錄第27講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想高考命題研析A精析 本題考查宋代理學(xué)。題干中理學(xué)家周敦頤認為，天地以“生”為道，“生”是宇宙的根本規(guī)律，“生”就是“仁”，故闡釋的是“仁”與萬物生成的關(guān)系。答案選A項。 考向本題準確理解材料信息“仁”生天地陰陽。 預(yù)測宋明理學(xué)的考查，主要集中在“三教合一”“程朱理學(xué)”“陸王心學(xué)”。“三教合一”主要從三教相互吸納、糅