《魏晉南北朝的科技與文化》部編版1課件

1、把酒吃，酒殺爾，殺不死，樂爾樂。 3.1415926535897 932384 626你知道中國古代是誰把圓周率精確到小數(shù)點后七位的嗎？山巔一寺一壺酒，爾樂苦煞吾，把酒吃，酒殺爾，殺不死，樂爾樂。 3第20課魏晉南北朝的科技與文化 第20課賈思勰一、賈思勰與齊民要術(shù)籍貫：山東益都所處時代：北魏職業(yè)：農(nóng)學家、官員（曾擔任北魏高陽太守）代表作品：備注：賈思勰的家境雖然不是很富裕，但卻擁有大量藏書，使他從小就有機會博覽群書，汲取各方面的知識。齊民要術(shù)賈思勰一、賈思勰與齊民要術(shù)籍貫：山東益都齊民要術(shù)一、賈思勰與齊民要術(shù)2、含義：“齊民”指一般群眾，老百姓；“要術(shù)”指民眾生產(chǎn)生

2、活的重要方法，其中心與出發(fā)點則在農(nóng)業(yè)。齊民要術(shù)1、成書背景：賈思勰青年時代，正值北魏孝文帝改革的高峰。統(tǒng)治者的勵精圖治，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的蒸蒸日上，為賈思勰撰寫農(nóng)書提供了便利的條件。3、地位：中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書一、賈思勰與齊民要術(shù)2、含義：“齊民”指一般群眾，老百姓 撰齊民要術(shù)，采據(jù)經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗之行事資生之業(yè)，靡不畢書。舉凡五谷、瓜果、蔬菜、樹木之栽培，牲畜、家禽、魚類之飼養(yǎng)，酒、醬、醋、豉脯、羹、臛(肉羹)、葅(泡菜)、餅、飯、飴、糖之制作，及煮膠、造筆墨之法，皆有論述。 魏書.賈思勰傳我們可以學習賈思勰的哪些精神？一、賈思勰與齊民要術(shù)齊民要術(shù)4、內(nèi)容：總結(jié)了生產(chǎn)技術(shù)和方法

3、；強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要遵循自然規(guī)律；提倡改進生產(chǎn)技術(shù)和工具。5、意義：古代中國的百科全書務實 嚴謹 細致 認真 撰齊民要術(shù)，采據(jù)經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成二、科學家祖沖之西漢 劉歆 3.1547東漢 張衡 3.16曹魏 劉徽 3.14南朝 祖沖之 3.1415926我國古代對圓周率的研究：追求客觀真理和知識是人的最高和永恒的目標。愛因斯坦二、科學家祖沖之西漢 劉歆 3.1547東漢 張衡 3.二、科學家祖沖之運算工具“算籌”“割之彌細，所失彌少，割之又割，以至于不可割，則與圓合體而無所失矣?！本耪滤阈g(shù)“割圓術(shù)”圓的內(nèi)接正多邊形的邊數(shù)無限增加時，正多邊形的周長就無限接近圓的周長。二、科學家祖沖之運算工具

4、“算籌”“割之彌細，所失彌少，割之又天文歷法成就所測算的一年時間，與現(xiàn)代天文科測算結(jié)果只差50秒。制定出當時最先進的歷法大明歷，后來由朝廷正式頒行。數(shù)學成就著綴術(shù)，將圓周率精確到小數(shù)點后七位。二、科學家祖沖之機械制造成就設(shè)計制造出了指南車、水碓磨、千里船等。連環(huán)畫中的“水碓磨”指南車千里船日行百余里 圓轉(zhuǎn)不窮，而司方如一天文歷法成就所測算的一年時間，與現(xiàn)代天文科測算結(jié)果只差50秒二、科學家祖沖之其他方面成就他在音律、文學、考據(jù)方面也有造詣，他精通音律，擅長下棋，還寫有小說述異記，是歷史上少有的博學多才的人物。 為紀念這位偉大的古代科學家，人們將月球背面的一座環(huán)形山命名為“祖沖之環(huán)形山”，把小行

5、星1888命名為“祖沖之小行星”。二、科學家祖沖之其他方面成就他在音律、文學、考據(jù)方面也有造詣 漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。宗白華美學散步三、書法、繪畫與雕塑 漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛物質(zhì)條件漢代造紙術(shù)的發(fā)明持久發(fā)展社會背景對書法美的不懈追求東漢以后，書法已經(jīng)成為專門供人欣賞的藝術(shù)三、書法、繪畫與雕塑書法發(fā)展的背景：物質(zhì)條件漢代造紙術(shù)的發(fā)明持久發(fā)展社會背景對書法美的不懈追求東早期圖畫文字晚期甲骨文金文大篆小篆定型隸書草書行書楷書想一想:我國古代字體的演變過程從古文字轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文字早期圖畫

6、文字晚期甲骨文金文大篆小篆定型隸書草書行書楷書想一想三、書法、繪畫與雕塑時人稱“鐘氏小巧，胡氏豪放”，又有“胡肥鐘瘦”之說胡昭作品鐘繇宣示表三、書法、繪畫與雕塑時人稱“鐘氏小巧，胡氏豪放”，又有“胡肥 嘗在蕺山見一老姥，持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。姥初有慍色。因謂姥曰:但言是王右軍書，以求百錢邪。姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。其書為世所重，皆此類也。 晉書王羲之傳“書圣”王羲之論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。 嘗在蕺山見一老姥，持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五蘭亭集序摹本（局部） 王羲之與蘭亭集序行云流水，酣暢自然極富變化，神采各異 天下第一行書蘭亭集序

7、摹本（局部） 王羲之與蘭亭集序行云流水，魏碑（北朝文字刻石的通稱）以北魏為最精，大體可分為碑刻、墓志、造像題記和摩崖刻石四種。鐘致帥稱魏碑“上可窺漢秦舊范，下能察隋唐習風?！蔽罕ū背淖挚淌耐ǚQ）以北魏為最精，大體可分為鐘致帥稱魏顧愷之與女史箴圖洛神賦圖 顧愷之擅長人物畫，線條優(yōu)美活潑，人物傳神，富有個性。才絕、畫絕、癡絕女史箴圖“女史”是對知識婦女的尊稱；“箴”(zhn)是規(guī)勸、勸戒的意思。顧愷之與女史箴圖洛神賦圖 顧愷之擅長人物畫，線江南春千 里 鶯 啼 綠 映 紅， 水 村 山 郭 酒 旗 風。 南 朝 四 百 八 十 寺， 多 少 樓 臺 煙 雨 中？杜牧南朝由于佛法興盛，帝王提倡

8、佛教而造寺塔者頗多，寺院林立。在一些地方的山崖上，還開鑿了許多石窟。魏晉南北朝的科技與文化PPT部編版1魏晉南北朝的科技與文化PPT部編版1江南春千 里 鶯 啼 綠 映 紅， 河南洛陽龍門石窟，2000年被聯(lián)合國科教文組織列為世界文化遺產(chǎn)。 山西大同云岡石窟，2001年被聯(lián)合國教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄三、書法、繪畫與雕塑 龍門石窟與云岡石窟做比較，有什么區(qū)別？反映了什么問題？ 云岡石窟反映出胡人的風貌，而龍門石窟禮佛圖中，北魏帝后及大臣所穿的全都是漢服，反映了孝文帝改革后北魏社會生活的巨大變化。魏晉南北朝的科技與文化PPT部編版1魏晉南北朝的科技與文化PPT部編版1河南洛陽龍門石窟，2000

9、年被聯(lián)合國科教文組織列為世界文化遺思考：三國兩晉南北朝時期文化發(fā)展的原因？（1）繼承了秦漢時期的文化，又進行了有意義的改革、創(chuàng)新。（2）這一時期不同民族大交融，豐富了中華民族的文化內(nèi)容。（3）北方經(jīng)濟的發(fā)展和江南經(jīng)濟的開發(fā)，為文化發(fā)展奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。（4）外來佛教傳入，吸收了異域文化的優(yōu)秀成果。啟示：文化在繼承與創(chuàng)新中發(fā)展，在交流與融合中進步。魏晉南北朝的科技與文化PPT部編版1魏晉南北朝的科技與文化PPT部編版1思考：三國兩晉南北朝時期文化發(fā)展的原因？（1）繼承了秦漢時期課堂小結(jié)魏晉南北朝的科技與文化領(lǐng)域類別代表人物朝代主要成就農(nóng)學賈思勰北朝撰寫齊民要術(shù)數(shù)學祖沖之南朝圓周率精確到小數(shù)點后七位

10、，著綴術(shù)天文歷法祖沖之南朝著大明歷書法鐘繇、胡昭曹魏擅長行、草、隸書；學習書法的標準字體王羲之東晉代表作蘭亭序繪畫顧愷之東晉代表作女史箴圖、洛神賦圖雕塑山西大同云岡石窟；河南洛陽龍門石窟地理學酈道元北魏水經(jīng)注（小字）領(lǐng)先世界 多姿多彩魏晉南北朝的科技與文化PPT部編版1魏晉南北朝的科技與文化PPT部編版1課堂小結(jié)魏晉南北朝的科技與文化領(lǐng)域類別代表人物朝代主要成1.我熱愛這種渾然天成的泥濘。泥濘誕生了跋涉者,它給忍辱負重者以光明和力量,給苦難者以和平和勇氣。一個偉大的民族需要泥濘的磨礪和鍛煉,它會使人的脊梁永遠不彎,使人在艱難的跋涉中懂得土地的可愛、博大和不可喪失,懂得祖國之于人的真正含義。當我

11、們愛腳下的泥濘時,說明我們已經(jīng)擁抱了一種精神。2.只要不必希求太多向朋友、向愛情,尤其是向生活。是否記得?我們曾經(jīng)多么專注地設(shè)計美妙的未來,我們是如何細致地描繪多彩的前途,然而,盡管我們是那樣固執(zhí)、那樣虔誠、那樣堅韌地等待,可生活卻以我們?nèi)粵]有料到的另一種面目呈現(xiàn)于面前。3.童年少年青年好像還是昨天的事兒,呀,時光真快,一生的一半兒已經(jīng)煙飛云散。無論如何,時光是無情的,青春不會因為你的期盼而凝滯,也不會因為你曾有的虛度而有半絲的緩慢。4.年老時,你對青春的期盼就只能依靠些許爽朗的情懷,時光告訴你,青春是一種年齡,亦是一種心境。只是,來日不多,你身處的境地已經(jīng)很明白地告訴你:自己孩提時的理想是否成真,自己生命的質(zhì)量顯現(xiàn)了一種什么樣的光色。5.好在身體依然健康,精力依然充沛,在中年,在老年,你仍會在自己的臉龐上刻下飽經(jīng)風霜的印痕,時光仍會在你的履歷中重重地繪下一幅圖畫。6.蘋果落地是自古以來就有的現(xiàn)象,其現(xiàn)象背后也始終包含著萬有引力的本質(zhì)。但只有牛頓最先透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)。透過現(xiàn)象看本質(zhì),這需要背景知識的儲備,更需要積極的持恒的思維狀態(tài)。7.個性并非社會的敵人,而是社會的邏輯前提。社會是人之共性和個性的統(tǒng)一體;共性相約,個性相得;共性是社會的