日本園林發(fā)展脈絡

1、日本園林展脈絡【摘要】 園林是一種實現(xiàn)人們接觸自然愿望的場所，體現(xiàn)著經(jīng)過藝術處理后，大自然美的縮影；同時也承載著非常鮮明的文化與地域特征。日本園林作為日本傳統(tǒng)文化的一部分，其形成和發(fā)展與時代密不可分，不僅從側(cè)面反映了造園時期整體社會的價值觀、世界觀與審美傾向，同時也反映著當時人們的生活情 趣及宗教信仰?！娟P詞】日本園林、造園史略、造園理念、造園手法 與國一衣帶水”的日本的造園文化日本文化曾一度以中國文化為藍本，從中國古老的文明中汲取營養(yǎng)。日本傳統(tǒng)的園林亦具有濃郁的東方哲學思想，究其理念與思想的原點可以追溯到中國古代道教的陰陽五行說以及對于蓬萊仙境的向往。日本園林就是在這樣的影響下發(fā)展起來，又無

2、處不體現(xiàn)出日本特有的民族個性，逐步形成一種獨特的造園文化。在理念與思想上，日本園林多以大自然為主，在追求與自然和諧的同 時，試圖營造出一種人間樂土的境界。 日園的造園史略日本歷史可分為古代、中世、近世和現(xiàn)代四個時代，每個時代又分成若干 朝代。其造園史亦據(jù)此而分成四個階段。 古代園大和時代、飛鳥時代、奈良時、平安時代592 年大和時代正值中國的魏晉南北朝，大和國不斷像中國派出使者，學習中國文化，日本最早的史書古事記提到了皇家園林的情況，其特點是宮館環(huán)池、環(huán)墻或環(huán)籬，苑內(nèi)更有池、泉、游、島及各種動植物。園中有游船，表明日本園林一開始就和舟游結(jié)下了不解之緣。日本園林一開始就很發(fā)達，并未經(jīng)過像中國那樣

3、長久的苑囿階段。大和時 代的園林和中國最初供帝王權(quán)貴打獵游玩的“囿”有著同樣的作用。645 年日本社會由奴隸制向封建制過渡。在從中國傳入佛教后，日本文化有了新 的發(fā)展，建筑、雕刻、繪畫、工藝也在日本興盛起來。蘇我最先把佛教傳入日本，受中國蓬萊仙境的影響，在院子里挖地造島，請仙人居住本書紀推古三十四年（626 ）六月條，關于蘇我馬子宅邸園池有如下記載“家于飛鳥河之傍，乃庭中開小池。仍興小島于池中，故時人 曰島大臣此時的日本園林取法中國的園林形式，以池，島為骨干的庭園形式，已基本確立。在這一時期，不僅皇家有園林，私家園林也出現(xiàn)了，城外的離宮之制 亦初見端倪。藤原宮內(nèi)庭、飛鳥島宮庭園、小墾宮庭園、蘇

4、我氏宅院亦是飛鳥時代的代 表作。794 年）這是日本全面吸收盛唐文化并在此基礎上形成日本燦爛古典文化的繁盛時期。這時的天皇們仿照唐代都城長安的模式建造了新的都城平城京，其城市布 局與長安城非常相似。奈良時代的造園分皇室宮苑與貴族宅園兩種類型其造園的形式風格甚至園林游賞內(nèi)容都以模仿唐朝為特色，庭園池中放入水鳥，并伴以小橋，池中采用巖石，仿造海景容姿，使不易見到海的山間地帶可 以欣賞到大海風景?；始覉@林中的平城宮南苑、松林苑等以及私家園林中橘諸兄的井手別業(yè)、長屋王的佐保殿等都是奈良時期造園的重要內(nèi)容之一。不過，這些往日庭園皆 成為了過眼云煙，無處追尋遺跡。1192 年）為了避免奈良日益強大的教勢力

5、對政治的干涉，恒武天遷都平安（現(xiàn)京城都武天皇時期主要建筑都仿唐苑園多利用天然的湖池和起伏形仿漢上林苑營造 苑神泉苑佛皇恒制，地泉在繼承傳統(tǒng)文化的同時提煉唐風文化，形成了具有日本民族特色文化。寢殿造建筑成型，形式都為左右對稱的，由于宮殿式建筑都是坐北朝南布置的， 因此園林皆修建在建筑的南側(cè)。在平安時期的初期形成了宮殿式建筑庭園，庭院整體的布局形式大多以水池為中心，亦稱池泉式。池泉表示漂浮著神仙島的大海，同時池中還修筑有象征蓬萊山的小島，有小橋?qū)⒏鱾€小島之間以及小島與池岸聯(lián)系起來。這些都源 于中國的道教思想，引水造溪流的手法是這種形式園林的最大特征。末期，伴隨著中國佛教思想的傳入與流行，凈土庭院應

6、運而生。在宮殿式建筑庭園的形式當中融入了凈土思想。在凈土庭院中，漂浮著神仙島的大海變成了表示極樂凈土的黃金池，而象征著蓬萊山的小島則變成了代表須彌山的石組。從內(nèi)容上看，與寢殿造庭院不同，然而在造園形式及技術上，二者確 是一致的。這一時代對庭園山水草木經(jīng)營十分重視，誕生了日本最早的造庭法秘傳書前庭秘抄(又名作庭記)。對日本園林的發(fā)展有著重要的意義。 中式園鐮倉時代、室町時代1373 年）12 世紀末起，武士當權(quán)，社會動蕩不安，佛家思想深入人心，日本園林從此走向宗教園林，形成樸素實用的宅園；后期宋朝禪宗傳人日本。禪宗講究空靈穎悟，通脫不拘，所以這些流派的筑也都簡約素樸。在寺園改造和新建過程中，產(chǎn)生

7、了新的庭院形式枯 水。隨著時間的推移，庭院中水面變枯 山建的山小，出現(xiàn)了建筑之間的內(nèi)庭，湖的形狀也變得更加復雜，游覽方式由舟游式向回游式發(fā)展，既可以沿湖欣賞景色，又可以從某個建筑中眺望遠方的景致。 室町時代( 年1573 年)室町時期，傳統(tǒng)貴族文化與新興的武家文化即市民文化融為一體，同時完 成了對唐、宋、元文化的吸收和消化，形成獨立的日本文化。室町時期是日本庭園的黃金時代。自這一時代開始，日本園林發(fā)生了本質(zhì)的變化。前期產(chǎn)生的枯山水在此朝得到廣泛的應用，獨立枯山水出現(xiàn)；室町末期，茶道與庭園結(jié)合，初次走入園林，成為茶庭的開始；書院建造在武家園林中嶄露頭角，為即將來臨的書院造庭園揭開序幕。在日本進入

8、武家統(tǒng)治的時代（即日本的鐮倉時代、南北時代和室町時代）之后，產(chǎn)生的池泉回游式庭園（池泉式）和枯山水庭園，都是禪宗思想在一 般社會的精神滲透，通常將這兩種形式統(tǒng)稱為禪宗庭園。值得一提的是，枯山水創(chuàng)始人夢窗疏石的作品京都西芳寺是日本傳統(tǒng)園林的傳世之作，同時亦是早期枯山水的代表作。在日本造園史上，西芳寺標志著一個明確的轉(zhuǎn)變，從此，禪宗進入園林之中，園林開始向抽象化方面發(fā)展。 近世園桃山時代和江戶時代1603 年）這一時期，戰(zhàn)國時代結(jié)束，國家重新統(tǒng)一，社會趨向穩(wěn)定。在貴族武士們的建筑中生成了追求豪華壯麗的潮流。在這一時期，出現(xiàn)了書院式庭園以及室 町時期出現(xiàn)的茶庭也逐漸盛行起來。書院式庭園的表現(xiàn)特征多為

9、池泉式庭園，一般都在池泉中修筑有象征蓬萊山的小島并且在島上還建有休息和觀景色的亭臺。此外，池泉中大多采用巨的山石和色彩豐富的彩色山石表現(xiàn)繁和吉祥。與書院式建筑風格相符合。茶庭也被成為露地是屬于茶室賞大榮茶的庭園也是隨著茶室的興起而產(chǎn)生的一種庭園形式。這種庭園的主要特征是庭院與茶室的不可分離性，根據(jù)茶道的功能流程來進行茶庭的流線布局，這是茶庭的一個重要特點。1867 年）江戶時代的日本家思想取代了佛家思想 的統(tǒng)治地位家的中庸思想將園林的綜合性進一步提高，而江戶中期以后的庭園也逐漸失去了室町時代的禪味出現(xiàn)了皇家園林以桂離宮庭園為首的家園林以金澤兼六園為代表的一系列著名庭園。主要有回游式庭園和大名庭

10、兩種園林形式：回游式回游式庭園是一種以書院式庭園和茶庭相結(jié)合的綜合式庭園，在一個院子中會有不同的分區(qū)，強調(diào)和突出不同區(qū)域的自然風景的不同性格和特點。大名庭則是在平坦寬敞的土地上將地的風景名勝進行再現(xiàn)和再造同頤和 中有蘇州諧趣園的縮影一樣。保留至今的桂離宮仙洞御所修學離宮京都御所號稱京都四大名園代表桂 離各園院了日本傳統(tǒng)庭院的主要風格和特征。此時園林不僅集中于幾個大城市，也遍及全 國。 現(xiàn)代園明治時代以后，包括明治、大、昭和及平成時代的園林。明治時代迎合了當時世界范圍內(nèi)的資本主義民主革命，面向公眾開放的公園開始出現(xiàn)，大量地使用緩坡草地、花壇噴泉及西洋建筑。許多古典園林在改造時也加入緩坡草地，形成

11、開放公園。同時許多傳統(tǒng)形式的庭園仍在營造中，出現(xiàn)了代表明治和大正年代的草庭，代表昭和時期的雜木庭。 總?cè)展诺渫@的發(fā)展以及其獨特的林風格飛鳥時代和奈良時代以泉源為基地，創(chuàng)立池泉園，即中國的山水園。平安時代加大模仿中國唐朝的山水園，由唐風園林發(fā)展為寢殿造庭園。鐮倉時代隨著佛教的傳入，創(chuàng)立了有唐風山水園風格的凈土式庭園。江戶時代將前面出現(xiàn) 的池泉園、枯山水、茶庭融于一園之中，形成了綜合性回游式庭園。日本的古典園林和中國古典園林一樣，每個庭園都有一個創(chuàng)作的主題，即立意。將人的內(nèi)心世界通過“庭園”這種三維的空間表達出來，寓情于景。自然的美，佛教的宇宙觀，蓬萊仙境，童話世界以及傳說、詩歌中的情景都成為 了庭園創(chuàng)作的主題，并且在庭園當眾得到了很好的詮釋。擁有著中國古典園林的影子，卻表現(xiàn)出了自己的獨特風格。日本民族就是這樣，在吸收外來文化的同時，去其糟泊，取其精華。不是簡簡單單的抄襲，而是注入自己的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)在世人面前的便是屬于自己國家的東西。這是 值得我們所學習的。注釋遠離煩惱和塵囂，神仙和菩薩