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文檔簡(jiǎn)介
1、馬克思主義基本原理概論緒論第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展一、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物1、資本主義內(nèi)在矛盾尖銳化(客觀條件)生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義的基本矛盾,這個(gè)矛盾表現(xiàn)為個(gè)別工廠生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾,表現(xiàn)為生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)和勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的趨勢(shì)之間的矛盾,這些矛盾必然導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。2、工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾尖銳化(階級(jí)基礎(chǔ))資本主義基本矛盾的激化,在階級(jí)關(guān)系上表現(xiàn)為工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間矛盾的尖銳化。具體表現(xiàn)為三大工人運(yùn)動(dòng):1831年和1834年,法國(guó)里昂工人先后兩次舉行武裝起義;1836年,在英國(guó)開(kāi)始了“
2、人民憲章”運(yùn)動(dòng);1844年,德國(guó)西里西亞的工人發(fā)動(dòng)了起義。標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造了條件;使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為可能;使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)(科學(xué)社會(huì)主義)。二、馬克思主義對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的,是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。:德國(guó)古典哲學(xué):馬克思、恩格斯吸取了黑格爾辯證法中的合理思想,徹底批判了它的唯心主義和神秘主義,對(duì)它進(jìn)行了根本改造,創(chuàng)立了唯物辯證法,
3、吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義的基本思想,同時(shí)摒棄了他的抽象的人本主義和自然主義,清除了他的理論中的形而上學(xué)和唯心主義雜質(zhì)。古希臘羅馬哲學(xué)其他哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的影響相對(duì)說(shuō)是間接來(lái)源。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個(gè)分離:一是唯物主義和辯證法相分離,二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離。馬克思主義哲學(xué)使兩個(gè)分離得以統(tǒng)一。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué):英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)建立而無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)尚未發(fā)展時(shí)期的代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論。創(chuàng)始人是威廉配第,中間經(jīng)過(guò)亞當(dāng)斯密的發(fā)展,到大衛(wèi)李嘉圖結(jié)束。最主要的是嚴(yán)密論證了勞動(dòng)價(jià)值論,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō),使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生
4、了革命變革。英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō):英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義指19世紀(jì)上半葉以圣西門(mén)、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)。馬克思、恩格斯以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ),深入研究資本主義制度的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì),總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),批判地吸收了空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的積極成果,對(duì)未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征做了科學(xué)的預(yù)測(cè)和設(shè)想,創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論的變革。它們對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的影響也不是各自孤立地單獨(dú)發(fā)生的,而是綜合的、相互交織的。三、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義既然是時(shí)代的產(chǎn)物、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、科學(xué)成果的升華,它就必然會(huì)隨著時(shí)代的改變、實(shí)踐的
5、擴(kuò)展、科學(xué)的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展其自身。1、馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者,而且也是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思1845年春天寫(xiě)作的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱和馬克思、恩格斯8451846年合寫(xiě)的德意志意識(shí)形態(tài)一書(shū),是標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作;1847年7月發(fā)表的馬克思的哲學(xué)的貧困和1848年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合寫(xiě)的共產(chǎn)黨宣言,則標(biāo)志著馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世。2、列寧繼承、捍衛(wèi)、發(fā)展了馬克思主義,把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段,即列寧主義階段。特別值得提及的是,提出了在特定的歷史條件下,社會(huì)主義革命有可能在一國(guó)或幾國(guó)首先取得勝利的思想;在十月革命前夕和革命勝利以后,多次談到落后的國(guó)家通過(guò)
6、國(guó)家資本主義形式向社會(huì)主義過(guò)渡的思想。3、馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中,逐漸形成了中國(guó)化的馬克思主義。主要理論成果有:毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系(包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀)??傊R克思主義是在解決時(shí)代和實(shí)踐的重大課題中不斷發(fā)展的科學(xué)。第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的,為他們的后繼者所發(fā)展的,以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系,是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)。第一,馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。第二,馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論,而且包
7、括它的繼承人的理論,特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。第三,在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承,在本質(zhì)上相一致的。第四,馬克思主義的各個(gè)組成部分是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系。其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ),處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。在馬克思主義體系中,哲學(xué)是世界觀和方法論的指導(dǎo)原則,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是通向?qū)嶋H生活的中介,科學(xué)社會(huì)主義則是運(yùn)用哲學(xué)分析經(jīng)濟(jì)事實(shí)引出的結(jié)論。二、馬克思主義的理論特征馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。1、馬克思主義的革命性,集中表現(xiàn)
8、為它的徹底的批判精神,馬克思主義的批判精神不僅適用對(duì)資本主義制度的批判,也適用于社會(huì)主義社會(huì)的自我反思、自我審視;馬克思主義的革命性,還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場(chǎng)上,馬克思主義以科學(xué)的理論形式反映了工人階級(jí)和廣大人民群眾的利益、愿望和要求,它絲毫不隱瞞和回避自己的階級(jí)本質(zhì)。2、馬克思主義的科學(xué)性,首先揭示自然界和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,并根據(jù)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。其次,馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性。再次,它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。3、馬克思主義的革命性和嚴(yán)格的科學(xué)性是緊密聯(lián)系在一起的。馬克思主義既是工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài),又是科學(xué)的理論體系。馬克思主義是關(guān)于工
9、人階級(jí)和人類解放的科學(xué),這一對(duì)馬克思主義的內(nèi)涵的界定,就鮮明地體現(xiàn)了它的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的基本特征。工人階級(jí)的根本利益與社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)具有一致性。馬克思主義的科學(xué)性和革命性是不可分割的。4、馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn),是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。三、馬克思主義的理論品質(zhì)與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。第一,關(guān)于與時(shí)俱進(jìn)的含義。只有體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性才是與時(shí)俱進(jìn)。亠-才亠-亠亠亠亠亠亠一-亠-亠-=-亠-亠-=亠亠亠第二,關(guān)于堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的意義。第三,關(guān)于理論創(chuàng)新的長(zhǎng)期性。理論創(chuàng)新是一個(gè)沒(méi)有止境的過(guò)程。實(shí)踐沒(méi)有止境,
10、理論創(chuàng)新也沒(méi)有亠亠r亠fjr止境。第四,關(guān)于加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)的重要性。四、馬克思主義的社會(huì)理想1、理想理想是人們關(guān)于未來(lái)的、有實(shí)現(xiàn)可能性的向往和追求,是人們的世界觀和政治立場(chǎng)在奮斗目標(biāo)上的集中反映。簡(jiǎn)言之,理想就是人的奮斗目標(biāo)。社會(huì)理想是全部理想的核心。2、最高理想與共同理想馬克思主義最高的社會(huì)理想,就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長(zhǎng)期的遠(yuǎn)大的理想;建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是全國(guó)各族人民的共同理想,相對(duì)于最高理想來(lái)說(shuō),共同理想是近期的具體理想。最高理想與共同理想,既相互區(qū)別又相互聯(lián)系,二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先,共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。其次,實(shí)現(xiàn)共同理想,必須
11、堅(jiān)持以最高理想為根本方向。3、科學(xué)的人生理想意義首先,理想是人生航程的燈塔。其次,理想是人生前進(jìn)的動(dòng)力。再次,理想是人生的精神支柱。第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義學(xué)習(xí)馬克思主義要掌握其基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,自覺(jué)地把它作為行動(dòng)的指南,在理論與實(shí)際的結(jié)合中學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義,并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。一、馬克思主義是行動(dòng)的指南馬克思主義不是教條,它并不提供對(duì)一切問(wèn)題的現(xiàn)成答案。二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法所謂理論聯(lián)系實(shí)際,就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo),去觀察和分析社會(huì)實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際。在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。三、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展
12、馬克思主義第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在(一)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界1、世界的本質(zhì)問(wèn)題是哲學(xué)必須回答的重大問(wèn)題(1)哲學(xué)的含義:哲學(xué)是世界觀的理論體系。所謂世界觀,就是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。世界觀也是人們對(duì)人和世界關(guān)系的總體把握。哲學(xué)是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一,哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)。(2)哲學(xué)的基本問(wèn)題:思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。廠唯物主義廠物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原(誰(shuí)決定誰(shuí))唯心主義哲學(xué)的基本問(wèn)題|廠可知論丄思維和存在的同一性(世界是否可知)不可知論廠歷史唯物主義社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題(
13、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系)歷史唯心主義廠辯證法(聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、矛盾)世界存在狀態(tài)形而上學(xué)(孤立、靜止、否認(rèn)內(nèi)部矛盾)在唯物主義和唯心主義的對(duì)立中,又交織著辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立。2、在世界的本質(zhì)問(wèn)題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立世界的本質(zhì)問(wèn)題,實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問(wèn)題。廠古代的樸素唯物主義廠唯物主義近代的形而上學(xué)唯物主義I-元|丄辯證唯物主義和歷史唯物主義世界的統(tǒng)一性問(wèn)題|I廠主觀唯心主義I丄唯心主義客觀唯心主義丄二元論二元論的代表:法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾,把物質(zhì)和心靈結(jié)合起來(lái)的是上帝的力量。二元論最終往往倒向Jh唯心主義。主觀唯心主義代
14、表:貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺(jué)的集合”;陸九淵提出的“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”;王守仁提出的“心外無(wú)物”、“天地萬(wàn)物皆在吾心中”等。客觀唯心主義代表:黑格爾把“絕對(duì)精神”;朱熹提出“理在事先”,“理”乃是“天地萬(wàn)物之根”;神學(xué)唯心主義也是一種客觀唯心主義。古代樸素唯物主義:具體的物質(zhì)形態(tài)。古希臘的泰勒斯認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原;古希臘的赫拉克利特認(rèn)為火是萬(wàn)物的始基;中國(guó)古代的“五行說(shuō):.認(rèn)為“五行雜以成百物”;在古印度則有.地、.水、.火二風(fēng)構(gòu)成萬(wàn)物之說(shuō)。古代樸素唯物主義的最高成就,是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國(guó)明末清初的王夫之的“元?dú)庹f(shuō)”。開(kāi)辟了理解世界本質(zhì)的唯物主義方向
15、,帶有直觀的、自發(fā)猜測(cè)的性質(zhì)。近代形而上學(xué)唯物主義:認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬(wàn)物的最小物質(zhì)單位。以一定的自然科學(xué)材料作基礎(chǔ),把原子的個(gè)性誤認(rèn)為物質(zhì)的共性。此外,形而上學(xué)唯物主義還有四個(gè)明顯的局限性:機(jī)械性,形而上學(xué)性,直觀性,不徹底性。馬克思主義把唯物主義和辯證法科學(xué)地結(jié)合起來(lái),同時(shí)把唯物主義和辯證法運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域,創(chuàng)立了歷史唯物主義。是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。3、辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說(shuō)明了世界的本質(zhì)問(wèn)題辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論,其基本思想是:第一,承認(rèn)世界的統(tǒng)一性,堅(jiān)持一元論,反對(duì)二元論。第二,認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì),堅(jiān)持唯物主義一元論,反對(duì)唯心主義一元論第三,
16、認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無(wú)限多樣性的統(tǒng)一,克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理,是人類認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶,被自然科學(xué)和哲學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展所證明。自然界是客觀的。人和人類社會(huì)是客觀的(形成過(guò)程、存在和發(fā)展的基礎(chǔ))。只有馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界的本質(zhì)問(wèn)題做出了科學(xué)的解釋,指出世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì),世界是客觀存在的物質(zhì)世界。(二)物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在馬克思主義哲學(xué)以前的舊唯物主義不能對(duì)世界的本質(zhì)問(wèn)題做出科學(xué)的解釋,一個(gè)重要原因是沒(méi)有形成正確的哲學(xué)物質(zhì)觀。列寧指出:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種
17、客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴于我們的感覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。簡(jiǎn)言之,.物質(zhì).是.不依賴于.意識(shí).又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義。第一,它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在,同唯心主義劃清了界限。一._-_=一1.-”_-_=第一,它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的,同不可知論劃清了界限。第三,它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性,克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。(自然科學(xué)的物質(zhì)概念與哲學(xué)的物質(zhì)概念,能彳艮好地說(shuō)明物質(zhì)世界的多樣性。)(三)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性1、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界
18、一切事物和現(xiàn)象的變化和過(guò)程的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性,物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。一方面,世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),世界上的一切事物無(wú)一不是處在運(yùn)動(dòng)中。另一方面,世界上也不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。形而上學(xué)主張沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和唯心主義后者主張沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。2、運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止所謂相對(duì)靜止,是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止主要有以下兩種情形:第一,一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)。第二,事物的質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本變化,即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。承認(rèn)事物相對(duì)靜止的存在具有重要意義:第一,理解事物的多樣性,區(qū)分開(kāi)不同的事物。第二,認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的
19、產(chǎn)生。第三,理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。形而上學(xué)、相對(duì)主義共同錯(cuò)誤在于把絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相割裂。(四)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式1、時(shí)間與空間時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性??臻g是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。物質(zhì)的空間特性通常以兩種形式表現(xiàn)出來(lái):體積、空間位置。空間的特點(diǎn)是三維性。時(shí)間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的(四維時(shí)空概念)。2、時(shí)間空間與物質(zhì)時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式,時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離,世界上既沒(méi)有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),也沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間。時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無(wú)限的,又是相對(duì)的、有限的,是絕對(duì)和相
20、對(duì)、無(wú)限和有限的統(tǒng)一。絕對(duì)性、無(wú)限性:時(shí)間上無(wú)始無(wú)終,在空間上無(wú)邊無(wú)際。相對(duì)性、有限性:每一具體事物在時(shí)間上有始有終,在空間上有邊有際。時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無(wú)限性與相對(duì)性、有限性是不可分割的,通過(guò)時(shí)間和空間的wwvwrwwvwwwwiArvwwwwwwfevwwwwwwww1相對(duì)性、有限性,去認(rèn)識(shí)、把握其絕對(duì)性、無(wú)限性。二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用馬克思主義對(duì)世界本質(zhì)的解釋,與舊唯物主義、唯心主義的不同,不僅在于提出了正確的哲學(xué)物質(zhì)觀,而且在于引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。(一)實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)馬克思主義從主體與客
21、體、主觀與客觀的關(guān)系中把握實(shí)踐。實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中的具有實(shí)踐能力的人。(個(gè)人主體、集團(tuán)主體和類主體三種形式)實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性。三種基本類型:自然客體、社會(huì)客體和精神客體。(天然的自然物、人工自然物;人類社會(huì);主觀精神和客觀化精神。在改造物質(zhì)世界的同時(shí)進(jìn)行自我改造)一般來(lái)說(shuō),實(shí)踐主要是指主體變革世界的活動(dòng),同時(shí)也包括探索性活動(dòng)。實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn):第一,客觀性。從根本上與唯心主義實(shí)踐觀劃清界限。第二,自覺(jué)能動(dòng)性。從根本上與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界限。第三,社會(huì)歷史性。同
22、唯心主義實(shí)踐觀劃清界限,又同舊唯物主義實(shí)踐觀以及實(shí)用主義實(shí)踐觀區(qū)別開(kāi)來(lái)。三個(gè)特點(diǎn)是密切聯(lián)系在一起的。實(shí)踐有以下三種基本形式:第一,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。第二,處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。第三,科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其他一些實(shí)踐形式(教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐)(二)人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界第一,人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二重化,即分化為自在自然和人化自然。自在自然:人類產(chǎn)生以前的自然界、尚未深入到的自然界。人化自然即與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的自然。自在自然不斷轉(zhuǎn)化為人化自然。實(shí)踐的觀點(diǎn)把馬克思主義自然觀與舊唯物主義自然觀區(qū)別開(kāi)來(lái)。第二,社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。舊
23、唯物主義之所以僅僅在自然觀上堅(jiān)持唯物主義,在歷史觀上卻陷入唯心主義,主要就是由于它缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn),一方面,它把人類生活于其中的自然看成是純粹客觀的自在的東西;另一方面,它又把人的實(shí)踐活動(dòng)看成是純粹主觀的東西用物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)方式的發(fā)展去說(shuō)明社會(huì)歷史的發(fā)展,也就是用物質(zhì)的原因去說(shuō)明社會(huì)歷史,這才有了歷史唯物主義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。第三,實(shí)踐是人的存在方式。舊唯物主義只看到人是自然界的一部分,沒(méi)有看到人與動(dòng)物的根本區(qū)別是人不斷從事實(shí)踐活動(dòng)。人只有不斷從事各種形式的實(shí)踐活動(dòng),才能生存和發(fā)展。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義關(guān)于人的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。
24、正是在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,馬克思主義哲學(xué)才超越了以往的全部哲學(xué),成了科學(xué)的世界觀和方法論。亠-JU-三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)為,實(shí)踐是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是社會(huì)生活的本質(zhì)。第一,勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。由于勞動(dòng)改變了古猿的身體結(jié)構(gòu),創(chuàng)造了人的手和腦,產(chǎn)生了語(yǔ)言和意識(shí),形成了社會(huì)關(guān)系,這樣就形成了人類和人類社會(huì)。第二,第三,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的持續(xù)進(jìn)行,使生產(chǎn)力不斷發(fā)展,從而推動(dòng)人類社會(huì)不斷發(fā)展。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾得到解決,推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展。
25、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行推進(jìn)了科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展,大大加快了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。醫(yī)療實(shí)踐、教育實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐等對(duì)社會(huì)發(fā)展也起著重要作用。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,這一思想的確立,使馬克思主義哲學(xué)克服了形而上學(xué)唯物主義不徹底性的缺陷,把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域,科學(xué)地說(shuō)明了社會(huì)的物質(zhì)性。第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性(一)世界聯(lián)系的普遍性和多樣性聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。(相互聯(lián)系與相互區(qū)別是互為前提的)形而上學(xué)的觀點(diǎn)、相對(duì)主義的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。事物(自然界、社會(huì))之間的聯(lián)系是客觀的。本身固有的,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。反
26、對(duì)用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀的真實(shí)的聯(lián)系。聯(lián)系是普遍的:世界上任何事物都不能孤立地存在,都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中;每一事物內(nèi)部各個(gè)要素也不能孤立地存在,都是與其他要素相互聯(lián)系的;整個(gè)世界不是各種孤立的事物的機(jī)-ll.械堆積,而是由無(wú)數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。具體聯(lián)系又是復(fù)雜多樣的,主要形式有:直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系,等等。認(rèn)識(shí)事物聯(lián)系的多樣性的重要意義:首先,必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn),其次,必須抓住事物中的必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。(捕殺麻雀)聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的
27、總特征。(二)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展,是同事物的普遍聯(lián)系緊密不可分的。事物的相互聯(lián)系、相互作用必然使事物的原有狀態(tài)、性質(zhì)發(fā)生或大或小的改變,從而導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。唯物辯證法認(rèn)為,運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展屬于同一序列的范疇,分別使用這三個(gè)范疇時(shí),它們各有側(cè)重。運(yùn)動(dòng)是就其最一般的意義來(lái)說(shuō)的。變化則側(cè)重于強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的具體內(nèi)容的改變。發(fā)展是指事物一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化上升性、前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)變化,即事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷更替的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的,所以世界是過(guò)程的集合體。無(wú)數(shù)有限的具體過(guò)程構(gòu)成無(wú)限的、永
28、恒發(fā)展的物質(zhì)世界。新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì),是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途新事物必然戰(zhàn)勝舊事物,是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的:第一,新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì),第二,新事物優(yōu)越于舊事物,第三,在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi),它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求,因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的,必然經(jīng)歷一個(gè)艱難曲折的過(guò)程。這是因?yàn)椋盒率挛锏那郯l(fā)展過(guò)程;舊事物的壓制和扼殺;得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持,也需
29、要經(jīng)過(guò)一個(gè)或長(zhǎng)或短的歷史過(guò)程。(三)兩種對(duì)立的發(fā)展觀唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀,是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:第一,聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。第二,發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。第三,承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。唯物辯證法堅(jiān)持兩點(diǎn)論,形而上學(xué)堅(jiān)持一點(diǎn)論。唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維聯(lián)系和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。它是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和一系列其他范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律
30、揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。第一,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系。事物發(fā)展變化的動(dòng)力、源泉就在于矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一,這是發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)與核心。第二,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解它們的鑰匙。第三,矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。唯物辯證法主要是教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)分析矛盾和解決矛盾。第四,承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗
31、爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律(一)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律,其基本內(nèi)容是:任何事物都包含著矛盾,矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng),由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。矛盾是指事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系,也就是事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既相互排斥又相互聯(lián)系的關(guān)系。簡(jiǎn)言之,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性,即同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。第一,矛盾雙方相互依存。第二,矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形:其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條
32、件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。矛盾的斗爭(zhēng)性具有無(wú)限多樣的表現(xiàn)形式。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別,又相互聯(lián)結(jié)的。JJ-JJJJJ-jJjJJJJJJJ+jJ-JJJJ+JJJJ+JJJ一-首先,在矛盾運(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的,矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無(wú)條件性(無(wú)論在任何條件下矛盾雙方都會(huì)有斗爭(zhēng))。其次,矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系,要求我們?cè)诜治龊吞幚砻軙r(shí),必須在對(duì)立中把握同一,在同一中把握對(duì)立。社會(huì)主義同資本主義將在一
33、個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)共存,社會(huì)主義在其發(fā)展過(guò)程中,一方面要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)成果,否則不利于社會(huì)主義的發(fā)展;另一方面我們要警惕資本主義的干擾和挑戰(zhàn),否則社會(huì)主義制度就無(wú)法堅(jiān)持。在新的形勢(shì)下如何正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義同資本主義的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系問(wèn)題,已成為中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐中必須解決的一個(gè)新課題。2、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力(1)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都起著重要作用事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:第一,矛盾雙方相互依存,使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性,為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。第二,矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三,矛盾的同一性規(guī)定
34、著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:第一,在事物量變過(guò)程中,斗爭(zhēng)推動(dòng)著矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化,為質(zhì)變做準(zhǔn)備。第二,在事物質(zhì)變過(guò)程中,斗爭(zhēng)突破事物存在的限度,促成矛盾的轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。在事物的發(fā)展過(guò)程中,矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性都有重要作用,但都不能孤立地起作用,只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。(2)內(nèi)因、外因及其關(guān)系矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾。同時(shí),事物的外部條件對(duì)事物的發(fā)展也有重要影響作用。因此必須正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的內(nèi)因、外因及其關(guān)系。內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用,即外
35、部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是:第一,內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù),是第一位的原因。第二,外因是事物發(fā)展變化的條件,是第二位的原因。在一定情況下,外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起決定性作用。第三,外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理,是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開(kāi)放方針的重要理論基礎(chǔ)。3、矛盾的普遍性和特殊性矛盾是普遍存在的。簡(jiǎn)言之,矛盾無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有。矛盾的普遍性原理,要求我們必須樹(shù)立矛盾觀點(diǎn)(承認(rèn)矛盾,正確分析矛盾,并采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈソ鉀Q矛盾;要堅(jiān)持矛盾分析的方法,堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”,全面地看問(wèn)題,反對(duì)形而上學(xué)“一點(diǎn)論”,防止片面地看問(wèn)題)。矛盾是普遍存在的
36、,但不同事物的矛盾又各不相同,都有其特殊性。矛盾的特殊性有三種形式:其一,不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);其二,同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn);其三,構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。一方面,分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。另一方面,分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。(“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系,也就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系,它們是辯證統(tǒng)一的。第一,矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面,普遍性存在于特殊性之中,另一方面,特殊性
37、中包含著普遍性。如果割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系,就會(huì)導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。第二,矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。共性只是包括了同類個(gè)別事物的共同的、本質(zhì)的東西,而沒(méi)有包括個(gè)別事物的全部?jī)?nèi)容和特點(diǎn)。一般比個(gè)別更普遍、更深刻,個(gè)別比一般更豐富、更具體。第三,矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。1矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理,是矛盾問(wèn)題的精髓。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理,是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。4、矛盾發(fā)展的不平衡性矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為兩種情形:一種是主要矛盾和次要矛盾的不平衡
38、;另一種是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。(1)主要矛盾和次要矛盾居于支配地位、起決定作用的矛盾,這就是主要矛盾,其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是:首先,二者相互影響、相互作用。其次,主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的,它們?cè)谝欢l件下可以相互轉(zhuǎn)化。主要矛.盾和次要矛盾關(guān)系.的原理,對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化.建設(shè)具有重要意.義主要矛盾和階.級(jí)斗爭(zhēng).L我們?cè)诩辛α孔ソ?jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí),還必須注意解決好其他社會(huì)矛盾,堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針,一手抓物質(zhì)文明建設(shè),一手抓精神文明建設(shè);一手抓改革開(kāi)放,一手抓打擊犯罪;一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè),-手抓民主法制;等等。只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)
39、濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。(2)矛盾的主要方面和次要方面矛盾雙方的力量也是不平衡的,其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面,處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是:首先,矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。一方面,矛盾的主要方面支配次要方面,事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。另一方面,矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。其次,矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化,事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。基于矛盾的主要方面和次要方面的這種關(guān)系,我們?cè)诜?/p>
40、析問(wèn)題時(shí),特別是分析形勢(shì)時(shí),要分清主流和支流,抓住主流,正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì),同時(shí)也不能忽視支流,并且注意主流和支流的互相轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理,要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和一系列“兩手抓”的方針,認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)要分清主流和支流,既要抓住主流、堅(jiān)定信心,又不忽略支流,都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。(二)質(zhì)量互變規(guī)律1、質(zhì)、量、度質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的,特定的質(zhì)就是特定事物的存在本身。事物的質(zhì)是通過(guò)屬性表現(xiàn)出來(lái)的。質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定,屬性是質(zhì)的外在表
41、現(xiàn)。屬性是一事物和他事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性,以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。事物的量是多方面的。量的規(guī)定性與事物的存在不是直接同一的。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)和量是互相依賴、互相制約的。這種質(zhì)和量的相互依賴、相互制約充分體現(xiàn)在“度”中。度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度),它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限,叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)就是一定的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高和最低界限。掌握事物的度具有重要的意義。在認(rèn)識(shí)上,只有把握了事物的度,注意決定質(zhì)的數(shù)量限度,才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐
42、上,防止“過(guò)”或“不及”?!白⒁夥执纭?、“掌握火候”、“適可而止”、過(guò)猶不及等等,都是要求在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則。2、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。事物的變化是否超出度的范圍,是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。第一,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三,量變和質(zhì)變相互滲透。一方面,質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果,另一方面,在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一,都是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過(guò)
43、程。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的,割裂二者的統(tǒng)一,就會(huì)導(dǎo)致激變論或庸俗進(jìn)化論。激變論在社會(huì)政治上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義,庸俗進(jìn)化論只承認(rèn)量變,社會(huì)政治上表現(xiàn)為改良主義。質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革過(guò)程中,把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來(lái),反對(duì)急躁冒進(jìn)、急于求成。否則會(huì)欲速則不達(dá),得到事與愿違的結(jié)果。(三)否定之否定規(guī)律1、辯證的否定任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個(gè)方面。肯定方面是指事物中維持其存在的方面,即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面,即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。任何事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體。肯定
44、和否定是事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)相反的方面,它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面,肯定和否定相互依存。另一方面,肯定和否定相互滲透。唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。唯物辯證法的否定觀是:第一,辯證的否定是事物的自我否定,即通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否定。第二,辯證的否定具有兩個(gè)重要特點(diǎn):其一,否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其二,否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三,作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚(yáng)棄。堅(jiān)持辯證的否定觀,就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度。于中國(guó)傳統(tǒng)文化。于外國(guó)文化,要采取有分析、有選擇。2、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是:事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次辯證的否定
45、,由肯定階段到否定階段,再到否定之否定階段,從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過(guò)程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。如果割裂了二者的統(tǒng)一,會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤。把握否定之否定規(guī)律,堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理,對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先,要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的,其次,要準(zhǔn)備走曲折的路。麥粒(肯定)=植株(否定)=麥粒(否定之否定)主要有原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)主要有原
46、因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象等。(一)原因和結(jié)果原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因,被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。因果聯(lián)系的一個(gè)顯著特點(diǎn)是:原因在先,結(jié)果在后。但是,并不是所有時(shí)間先后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系都是因果聯(lián)系,原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。首先,原因和結(jié)果是對(duì)立的。其次,原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的,表現(xiàn)在:第一,原因和結(jié)果相互依存。第二,原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三,原因和結(jié)果是相互作用的。原因和結(jié)果之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的、復(fù)雜多樣的。掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先,只有找出某
47、一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律,提出解決問(wèn)題的有效方法。其次,正確把握因果聯(lián)系,才能彳艮好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),以便更好地指導(dǎo)今后的行動(dòng)。(二)必然性和偶然性必然性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中確定不移的、不可避免的趨勢(shì)。必然性與本質(zhì)和規(guī)律是同等程度的概念。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)。必然性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系:首先,必然性和偶然性是對(duì)立的,它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì),二者產(chǎn)生的原因不同,在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。其次,必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的,表現(xiàn)在:第一,必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái),由此為
48、自己開(kāi)辟道路,沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性。第二,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充,偶然性背后隱藏著必然性并受其支配,沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性。第三,必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一,把二者割裂開(kāi)來(lái),只強(qiáng)調(diào)一方面而否認(rèn)另一方面,就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論或唯心主義的非決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先,因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?,按必然?guī)律辦事,不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次,因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)的,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充,所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇,揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性。此外,偶然性對(duì)事物的發(fā)
49、展有重要的影響作用,我們決不能忽視偶然性。(三)可能性和現(xiàn)實(shí)性必然性通過(guò)偶然性為自己開(kāi)辟道路時(shí),要經(jīng)歷由可能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化過(guò)程?,F(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在,是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合??赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性之間是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系:首先,可能性和現(xiàn)實(shí)性之間有著明顯的區(qū)別和對(duì)立。其次,可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面,二者緊密相連、不可分割。另一方面,可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先,可能性不等于現(xiàn)實(shí)性,一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā),而不要從可能出發(fā)。其次,使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),創(chuàng)造有利條件,改變不利條件,爭(zhēng)取使好的可能性變成現(xiàn)實(shí),避免壞
50、的可能性實(shí)現(xiàn)。(四)內(nèi)容和形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和,即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程和發(fā)展的趨勢(shì)等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容與形式的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一、相互作用的關(guān)系。內(nèi)容與形式是對(duì)立的統(tǒng)一。二者是有區(qū)別的,對(duì)立的。同時(shí),內(nèi)容與形式相互依存、密不可分,另外,內(nèi)容和形式的區(qū)別和對(duì)立是相對(duì)的,在一定條件下,內(nèi)容和形式可以相互轉(zhuǎn)化。內(nèi)容和形式又是相互作用的。第一,內(nèi)容決定形式。第二,形式對(duì)內(nèi)容又有巨大的反作用。第三,內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。在內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)中,二者的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。首先,
51、內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定,而不是僵死的決定。其次,在一定條件下,新內(nèi)容可以利用舊形式,舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。掌握內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。我們必須自覺(jué)地運(yùn)用內(nèi)容決定形式、形式反作用于內(nèi)容的原理,注意內(nèi)容,根據(jù)內(nèi)容的需要利用舊形式和創(chuàng)造新形式。反對(duì)忽視內(nèi)容的形式主義;反對(duì)抹煞形式作用的形式虛無(wú)主義。(五)本質(zhì)和現(xiàn)象任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一體,都具有本質(zhì)和現(xiàn)象兩個(gè)方面。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?,F(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。假象同真相一樣,也是客觀存在的。因而不能把它同主觀上的錯(cuò)覺(jué)混為一談。第一,本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別
52、、相互對(duì)立的,主要表現(xiàn)在:首先,現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系;本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其次,現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的,是多種多樣的;本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次,現(xiàn)象是多變的;本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定。第二,本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面,本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象。另一方面,現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)。本質(zhì)決定現(xiàn)象。掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先,本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立的,我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上。其次,本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的,對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律(一)規(guī)律和自然規(guī)律規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)
53、程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是一種本質(zhì)的聯(lián)系,是指規(guī)律是一種內(nèi)在的、非表面現(xiàn)象的聯(lián)系,只有通過(guò)抽象思維才能把握。規(guī)律性與必然性是同等程度的概念。只要具備一定的條件,某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就一定重復(fù)出現(xiàn)。重復(fù)性是穩(wěn)定性的表現(xiàn)。規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)。第一,客觀性。第二,普遍性。自然規(guī)律是在自然界各個(gè)領(lǐng)域起作用的規(guī)律,是自然界中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。(二)社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過(guò)程社會(huì)發(fā)展規(guī)律是通過(guò)人們的自覺(jué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)發(fā)展規(guī)律并不是存在于人們的自覺(jué)活動(dòng)之外的某種神秘的東西,而是在人們的自覺(jué)活動(dòng)中形成的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。第一,在社會(huì)領(lǐng)域,人們的自覺(jué)活動(dòng)雖然
54、都是有目的、有意識(shí)的,但人們的自覺(jué)活動(dòng)相互作用、相互沖突,形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程。第二,支配人們自覺(jué)活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的,而社會(huì)物質(zhì)生活條件的變化是有規(guī)律的。第三,人們的自覺(jué)活動(dòng)受著客觀物質(zhì)條件的制約,不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。二、意識(shí)及其能動(dòng)作用(一)意識(shí)的起源和本質(zhì)1、意識(shí)的起源首先,意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。包括如下三個(gè)階段:其次,意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。2、意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)從本質(zhì)上看,意識(shí)是人腦的機(jī)能,是客觀世界的主觀映像,是社會(huì)的產(chǎn)物。第一,意識(shí)是人腦的機(jī)能,人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。人腦的神經(jīng)細(xì)胞多達(dá)1100億個(gè),反射分為無(wú)條件反射和條件反射兩
55、類,人在第一信號(hào)系統(tǒng)(實(shí)物的刺激)和第二信號(hào)系統(tǒng)(語(yǔ)言和文字系統(tǒng)引起)基礎(chǔ)上進(jìn)行的復(fù)雜的神經(jīng)反射活動(dòng),就是意識(shí)。第二.意識(shí)是客觀世界的主觀映像,是人腦對(duì)客觀世界的反映。意識(shí)是人腦的機(jī)能,但是光有人腦還不能產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)的主觀性包含以下幾層意思:J=J_一JJ首先,意識(shí)只是客觀事物反映到人腦中形成的主觀映像,而不是客觀事物本身。其次,主觀世界所特有的理性形式,非理性形式。再次,個(gè)體意識(shí)之間有差異性。最后,人的意識(shí)能夠創(chuàng)造出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象。意識(shí)的客觀性是指:首先,其內(nèi)容來(lái)源于客觀事物。其次,意識(shí)形式都是反映著客觀事物的。再次,產(chǎn)生個(gè)體差異的原因是客觀的。最后,創(chuàng)造出客觀世界中
56、并不存在的事物的觀念或形象,仍然來(lái)源于客觀世界。意識(shí)是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。如果抹煞意識(shí)的主觀特征,把意識(shí)等同于物質(zhì),把意識(shí)說(shuō)成是人腦的分泌物,就是一種庸俗唯物主義觀點(diǎn)。如果抹煞意識(shí)的客觀性,把意識(shí)說(shuō)成是主觀自生的,就是一種唯心主義觀點(diǎn)。第三,意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。從起源說(shuō),人類意識(shí)是社會(huì)性的勞動(dòng)創(chuàng)造的。狼孩、熊孩,盡管有人腦,也對(duì)客觀事物進(jìn)行反映,但由于脫離了社會(huì)群體,沒(méi)有接受和使用語(yǔ)言的能力,也不能產(chǎn)生意識(shí)。從意識(shí)的起源和本質(zhì)可以看出,意識(shí)依賴于物質(zhì),物質(zhì)是第一性的,意識(shí)是第二性的。(二)意識(shí)的能動(dòng)作用物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是:物質(zhì)決定意識(shí),物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性;意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。堅(jiān)持
57、物質(zhì)決定意識(shí),就堅(jiān)持了唯物論;同時(shí)又承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用,就堅(jiān)持了辯證法。唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用,否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用,但它缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn),把意識(shí)僅僅看成是對(duì)物質(zhì)世界被動(dòng)的反映,忽視了意識(shí)的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)性(即主觀能動(dòng)性)是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和作用。意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:第一,意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。(人建造房屋與蜜蜂建造蜂房)。第二,意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。第三,意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用。第四,意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。這是意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。由于意識(shí)的能動(dòng)性最突
58、出的表現(xiàn)是通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界,所以,實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑是人的社會(huì)實(shí)踐。意識(shí)的能動(dòng)作用有兩種不同的性質(zhì):正確的意識(shí)起推動(dòng)作用;錯(cuò)誤的意識(shí)起阻礙和破壞作用。(三)發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系要正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,必須正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。第一,尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。(“大躍進(jìn)”,“人有多大膽,地有多大產(chǎn)”、“不怕做不到,就怕想不到”)第二,認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。(科學(xué)家把畢生的精力獻(xiàn)給了探索自然規(guī)律的科學(xué)事業(yè),才取得了一些科學(xué)成果和技術(shù)發(fā)明。)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)
59、一的原理,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中,我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái),把高度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。我們既要從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,按規(guī)律辦事,又要解放思想,銳意進(jìn)取,勇于開(kāi)拓創(chuàng)新。本章小結(jié)本章主要內(nèi)容包括了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義和辯證法的基本觀點(diǎn):一、辯證唯物主義辯證唯物主義的物質(zhì)觀;馬克思主義實(shí)踐觀;人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的統(tǒng)一的物質(zhì)世界。二、唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變和質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律;聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié),五對(duì)范疇。三、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性規(guī)律、社會(huì)規(guī)律;意識(shí)的起源和本質(zhì)、作用;發(fā)
60、揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系。第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)一、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是辯證唯物主義的能動(dòng)的、革命的反映論,第一次科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律。1、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程認(rèn)識(shí)是在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。個(gè)人的認(rèn)識(shí)史也再現(xiàn)著整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)史。意識(shí)的起源和認(rèn)識(shí)的起源是一致的。認(rèn)識(shí)和意識(shí)雖然不完全相同,但在一般的意義上,我們可以把意識(shí)和認(rèn)識(shí)同等看待,意識(shí)的起源就是認(rèn)識(shí)的起源。個(gè)人思維的發(fā)展過(guò)程再現(xiàn)著整個(gè)人類思維的發(fā)展史。皮亞杰通過(guò)對(duì)兒童心理和思維過(guò)程的考察,研究了認(rèn)識(shí)的發(fā)生。2、認(rèn)識(shí)論和本體論哲學(xué)基本問(wèn)題的理論有兩個(gè)方面,第一方面是關(guān)于本體論,也就是世
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