盧梭教育思想現(xiàn)實(shí)意義

1、盧梭教育思想現(xiàn)實(shí)意義的政治、宗教特別是教育實(shí)行了猛烈抨擊。這部討伐傳統(tǒng)教育的長(zhǎng)篇 檄文，剛一發(fā)表，就轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐。盧梭崇尚自然，主張 “回歸自然”，他提出了自然教育理論。自然教育思想是盧梭教育理 論的根本思想，其影響長(zhǎng)遠(yuǎn)。愛(ài)彌兒全書共五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段 的兒童實(shí)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何實(shí)行體育教育，使兒童 自然發(fā)展。盧梭主張從出生到2歲的嬰兒應(yīng)由父母養(yǎng)育。他認(rèn)為兒童 的第一個(gè)保育員是母親，第一個(gè)教師是父親。父母不應(yīng)以任何借口推 脫撫育子女的責(zé)任。他還指出，幼兒不但需要細(xì)心養(yǎng)護(hù)，而且更重要 的是鍛煉，因?yàn)殄憻捘軌騾f(xié)助抵御

2、災(zāi)患。盧梭反對(duì)溺愛(ài)兒童，反對(duì)嬌 生損養(yǎng)。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期， 缺乏思維水平，所以主張對(duì)這個(gè)時(shí)期的兒童實(shí)行感官教育。在各種感 官教育的具體論述中，有些意見(jiàn)也過(guò)于偏頗，不夠全面。這些都是其 思想中不足之處。但是作為偉大思想家的盧梭，在教育史上他第一個(gè) 詳細(xì)地研究了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法，其中有很多可資 借鑒的東西。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年因?yàn)橥ㄟ^(guò)感官的感受，已經(jīng) 具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。盧梭要求教學(xué)必須符合兒童的心理發(fā)展水平。他說(shuō)，兒童時(shí)期有兒童 自己的觀察、思考和感覺(jué)的方法，企圖以成人的方法代替兒童的方法 那是最

3、愚笨的。他強(qiáng)調(diào)按兒童年齡的不同采取不同的方法。盧梭還提出，教學(xué)必須啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)他們自覺(jué)地去獲取知識(shí)。 他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生去觀察、分析、比較和概括。教師要少講，學(xué) 生要多問(wèn)。在第四卷中，他認(rèn)為十五歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他 們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年因?yàn)樽匀话l(fā)展的需要，所以主要論述對(duì) 女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。當(dāng)然，他的這種分期以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法， 是不科學(xué)的。但是盧梭提出的按年齡特征分段，每階段實(shí)行各有側(cè)重 的教育，并實(shí)行了詳細(xì)的論述，而且揭示了幼兒、少年和青少年身心 發(fā)展變化的某些規(guī)律及其對(duì)教育的深刻意義。這在教育史上是個(gè)重大

4、的進(jìn)步，它對(duì)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育理學(xué)的發(fā)展，提供了極其 可貴的啟示。二、盧梭教育思想的內(nèi)容.注重道德教育的重要性盧梭認(rèn)為，道德教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)善良的感情、善良的判斷和善 良的意志，而其核心是博愛(ài)。人生的目的無(wú)非是愛(ài)人類，使一切人達(dá) 到幸福的境地。他說(shuō)，“要教育你的學(xué)生愛(ài)一切的人，甚至愛(ài)那些輕 視人民的，“在自然秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的天 職是取得人品；不管是誰(shuí)，只要在這方面受了很好的教育，就不至于 欠缺同他相稱的品格從我門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也 不是武人，也不是僧侶他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道 怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)都能盡到做人的本分

5、；命運(yùn) 無(wú)法使他改變地位，他始終將處在他的地位上?！痹囅耄谖镔|(zhì)文明 豐富的今天，我們的精神文明是否同步進(jìn)步呢?每個(gè)公民是否盡到做人 的本分呢？盧梭認(rèn)為培養(yǎng)善良的愛(ài)人的感情和思想不能靠說(shuō)教，而要通過(guò)觀察了 解社會(huì)，r解人類的貧困和苦難。因?yàn)榻?jīng)過(guò)苦難生活的人，自然產(chǎn)生同 情、愛(ài)憐不幸者的思想感情。善良判斷的培養(yǎng)主要是通過(guò)學(xué)）J歷史、 偉人傳記，從中學(xué)習(xí)區(qū)分善惡，而善良的意志則是通過(guò)行為的練習(xí)來(lái) 培養(yǎng)。其思想無(wú)時(shí)不閃爍著高尚道德的光芒。孔子說(shuō)“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁行有余，則以 學(xué)文?！保▽W(xué)而）可見(jiàn)，孔子認(rèn)為先有品德、道德的培養(yǎng)，才有專門 學(xué)問(wèn)的教育。孟子主性善說(shuō)，認(rèn)為教育的目的

6、在收回善性，擴(kuò)充善端： “學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。（告子上）“存其心，養(yǎng)其 性?！保ūM心上）茍子主性惡說(shuō)教育的目的在去惡植善，使人的本 性“長(zhǎng)遷而不返其初，則化矣。（不茍）以后諸家如董仲舒、韓愈、 朱熹、王陽(yáng)明等都闡述過(guò)他們的教育主張，其意旨大抵不出先教人向 善、做人，而后再教學(xué)問(wèn)，中國(guó)諸圣賢之學(xué)問(wèn)，首在向善和做人。在 中國(guó)現(xiàn)代教育建立過(guò)程中占有重要地位的蔡元培，在闡述他的教育主 張時(shí)指出：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌輸知識(shí)、練習(xí) 技能之作用，而不慣之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類 也?！敝麅和膶W(xué)作家秦文君說(shuō)：“我們的中小學(xué)教育基礎(chǔ)的東西確實(shí)非 常扎實(shí)，但就是缺少一

7、些精神層面上的東西。教育的根本目的是什么？ 我認(rèn)為最終是要讓孩子們懂得愛(ài)，懂得自由懂得創(chuàng)造，真心熱愛(ài)自己 的祖國(guó)，理解和樂(lè)于去創(chuàng)造美好的世界，同時(shí)學(xué)會(huì)鑒賞生活，鑒賞人， 鑒賞藝術(shù)，而且這種鑒賞的眼光不是強(qiáng)制出來(lái)的；還要學(xué)會(huì)與人相處， 學(xué)會(huì)生存。這些都會(huì)使人的氣質(zhì)境界產(chǎn)生變化。總來(lái)說(shuō)之，我認(rèn)為最 好的教育應(yīng)該是把孩子們對(duì)善的向往提升起來(lái)，他們?cè)趯W(xué)習(xí)獨(dú)立生活 的本事時(shí)，還要建立起獨(dú)立的精神、獨(dú)立的人格?！币郧鞍l(fā)生的馬加爵事件，至今想起來(lái)還是令人觸目驚心。從某種水準(zhǔn) 上講，馬加爵實(shí)際上是未受過(guò)真正的教育，因?yàn)檎嬲苓^(guò)教育的人， 他首先要有善的理念，有了善的理念的人，他能夠辨是非、識(shí)善惡、 鑒美丑。人

8、的教育首先是善的理念的教育、人品的教育，這樣的教育 必須在兒童時(shí)期就抓住機(jī)會(huì)，一旦松懈，日后再補(bǔ)，就會(huì)難上加難。 同時(shí)它不但僅是幾節(jié)思想品德課就能實(shí)現(xiàn)的，應(yīng)該是學(xué)校、家庭、社 會(huì)合力努力的結(jié)果，更不是空洞的說(shuō)教就能讓人向善，從而成為一一 個(gè)品德高尚的人，它必須是在良好的氛圍中長(zhǎng)期熏陶、潛移默化，才 能形成優(yōu)良的品質(zhì)，成為有益社會(huì)的人。這無(wú)疑對(duì)我們當(dāng)前的德育敲 響了警鐘。.以學(xué)生為主體的教育思想盧梭教育思想的核心是自然教育理論，自然教育的目的是培養(yǎng)自然天 性充分得到發(fā)展的“自然。這種思想強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天勝發(fā) 展的自然歷程，即遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，同時(shí)還要尊重兒童的個(gè) 性特點(diǎn)。盧梭對(duì)此實(shí)行

9、了論證，他將教育理解為“自然的教育、 人的教育”和“事物的教育”，后二者在遵循前者的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)三者 的協(xié)調(diào)一 致。盧梭的自然教育理論存有著天性至上，把教育視為自 然生長(zhǎng)等偏激的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)這種思想有著巨大的反封建教育的進(jìn)步 意義，他要求尊重兒童的自由和興趣，鼓舞學(xué)生通過(guò)自己的實(shí)地觀察， 結(jié)合實(shí)際生活主動(dòng)地、自覺(jué)地掌握有用的知識(shí)。他提出必須把兒童作 為教育的主體，教師的作用在于啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵(lì)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)所有 這些都表明盧梭反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的徹底性，這種強(qiáng)調(diào)兒童是教育主體的 思想，開(kāi)辟了現(xiàn)代教育理論的先河。盧梭說(shuō)：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子如果我們打 亂丁這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早

10、熟的果實(shí)，它們既不豐滿也不甜 美，而且很快就會(huì)腐爛；我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘 的兒童?！?9192)他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“要按照你的學(xué)生的年齡去對(duì)待 他，(9192)。適合兒童身心發(fā)展的教育還必須尊重兒童的個(gè)性。 盧梭認(rèn)為，每個(gè)兒童的心理有他自己的形式，必須按照個(gè)別的形式實(shí) 行教育，只有這樣，才能取得成就。盧梭要求教育必須從兒童的實(shí)際 出發(fā)，激發(fā)兒童的興趣和需要，發(fā)揮其主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使其身心得 到順利發(fā)展。盧梭作為法國(guó)大革命時(shí)期的思想啟蒙家，他最恨社會(huì)的不平等，他大 力倡導(dǎo)人人平等，他在二百多年前就提出教育過(guò)程中的參與主體一一 老師和學(xué)生一一的平等。他要求年輕的教師應(yīng)該把學(xué)生當(dāng)做一個(gè)完全

11、 的“自然來(lái)看待，在他看來(lái)尊重孩子比時(shí)時(shí)處處牽引著孩子還要有效 果。他的這個(gè)一思想正好是我們國(guó)家教育改革中首要提倡的，那就是 教師應(yīng)該把學(xué)生當(dāng)做人來(lái)看，教師要“目中有，教師不能將學(xué)生看 作自己的私有物品，要尊重孩子完全的人格。我國(guó)的教育長(zhǎng)期以來(lái)不注意學(xué)生的個(gè)體尊嚴(yán)，認(rèn)為學(xué)生就應(yīng)該聽(tīng)從教師，學(xué)生就應(yīng)該將老師 說(shuō)的話尊若圣旨。就這樣，最后終于培養(yǎng)出了聽(tīng)話的孩子，卻剝奪了 他們說(shuō)話的權(quán)利。尊重每一位學(xué)生、“以人為本”，是對(duì)每一位教師 的基本要求。這就要求教師在教育過(guò)程中，要轉(zhuǎn)變觀點(diǎn)，從圣壇上走 下來(lái)，放下架子，以學(xué)生為主體，尊重他們，走進(jìn)了解他們，才能達(dá) 到最好的教育效果。如今我們正在大力提倡主體性教育，與先哲盧梭的以學(xué)生為主體的教 育思想能夠說(shuō)是一脈相承的，而教育作為受教育者的一個(gè)極為重要的 組成部分，作為一種有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活 動(dòng)，其基本功能就是把人類積累的生產(chǎn)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化 為受教育者的智慧、