精神現(xiàn)象學(xué)讀后感2

1、精神現(xiàn)象學(xué)讀后感2這是海德格爾在1930/1931年冬季學(xué)期在弗萊堡開設(shè)的每周兩小時(shí)的講座課。該講座課有他本人留下的完好手稿，共48頁(yè)，還有一些小紙條夾在其中，作為某些問題的補(bǔ)充或上次講課的復(fù)述。海德格爾在世時(shí)親自托付i.Grland主編，并在1980年作為海德格爾全集第二部分1923-1944諸講座中之一卷正式出版。全書小標(biāo)題由編者所加，主要是為了更好理解海德格爾在講座中所提到的問題。海德格爾在文中不同位置親筆所寫的標(biāo)題只有：精神現(xiàn)象學(xué)，.感性確定性或這一個(gè)和看法，然后的標(biāo)題都和黑格爾原文相同，直至B.自我意識(shí)。.它自身確定性的真理。本書分為三大部分：序言；第一部分：意識(shí)；第二部分：自我意識(shí)

2、。全文又依據(jù)講課的需要被整理成13個(gè)小節(jié)。各小節(jié)的內(nèi)容根本與黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)相關(guān)章節(jié)對(duì)應(yīng)；各小節(jié)間有緊密的規(guī)律聯(lián)系，自然地從一個(gè)問題引申出另一個(gè)問題。在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)學(xué)期的講座中，海德格爾只觸及了精神現(xiàn)象學(xué)的序言和導(dǎo)論、意識(shí)與自我意識(shí)兩個(gè)章節(jié)。為什么這樣？我們認(rèn)為，由于海德格爾在此是把黑格爾當(dāng)作對(duì)康德在純粹理性批判的哲學(xué)立場(chǎng)的進(jìn)展與克服來看的，即高度重視黑格爾如何從意識(shí)哲學(xué)總體角度克服康德在哲學(xué)根本問題上的不徹底性。因此黑格爾關(guān)于哲學(xué)根本看法（序言與導(dǎo)論）和意識(shí)與自我意識(shí)的前兩章受到認(rèn)真對(duì)待，而后面更受黑格爾本人高度重視的關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)的諸章節(jié)（尤其是理性、精神兩章）則被置之一旁。換句話說，海德格爾

3、考慮的是哲學(xué)根本問題，實(shí)踐哲學(xué)在他的視野之外。由于本書篇幅較大，我們?cè)谙挛闹袃H對(duì)海德格爾在序言（第15節(jié)）中的幾個(gè)主要觀點(diǎn)作一述評(píng)，它們觸及他對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的一些根本評(píng)價(jià)，表達(dá)兩者思想上的某種相近?，F(xiàn)象學(xué)與規(guī)律學(xué)黑格爾在精神現(xiàn)象學(xué)中先寫導(dǎo)論，借康德關(guān)于認(rèn)識(shí)從前先考察認(rèn)識(shí)自身的觀點(diǎn)，力圖說明意識(shí)如何從經(jīng)驗(yàn)始，閱歷其自身的種種不實(shí)在形態(tài)，最終到達(dá)科學(xué)，即真正哲學(xué)的起點(diǎn)。這是對(duì)康德純粹理性批判的回應(yīng)。他后來轉(zhuǎn)變寫作初衷，把本書寫成了精神在歷史中的諸形態(tài)及其進(jìn)展。在最終才完成的序言中，他說明了對(duì)哲學(xué)改造的根本立場(chǎng)和看法。他在序言與導(dǎo)論之間的不全都常引起人們的誤會(huì)。海德格爾留意到了黑格爾的這種不全都。他

4、在開篇就具體講解了他對(duì)精神現(xiàn)象學(xué)一書的書名、副標(biāo)題和曾作為體系第一部分的理解，講解了現(xiàn)象學(xué)與規(guī)律的關(guān)系。他認(rèn)為1807年時(shí)黑格爾的體系分為兩部分：現(xiàn)象學(xué)體系與百科全書體系，后者相當(dāng)于傳統(tǒng)的形而上學(xué)，包括了規(guī)律和實(shí)在規(guī)律。這其實(shí)是繼承了康德哲學(xué)的體系，即一般形而上學(xué)本體論，特別形而上學(xué)心理學(xué)、宇宙論、神學(xué)，只不過黑格爾將心理學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榫裾軐W(xué)，宇宙論變?yōu)樽匀徽軐W(xué)，把神學(xué)合并到規(guī)律中，規(guī)律成為關(guān)于本體論與神學(xué)的理論。但是黑格此后來轉(zhuǎn)變了自己曾策劃的現(xiàn)象學(xué)體系的地位。為什么發(fā)生這種轉(zhuǎn)變，海德格爾認(rèn)為這與黑格爾的追求有關(guān)，他在早期即追求全部的哲學(xué)，即哲學(xué)作為體系（System），所以當(dāng)哲學(xué)被想象為一個(gè)肯

5、定學(xué)問的體系時(shí)，他就必需以一個(gè)肯定的東西為起點(diǎn)，而只有規(guī)律符合這一要求。所以他最終放棄了曾經(jīng)策劃過的現(xiàn)象學(xué)體系，現(xiàn)象學(xué)必需為規(guī)律學(xué)讓路。我們認(rèn)為，這里表達(dá)了海德格爾的解讀與一般黑格爾研討的不同?，F(xiàn)代黑格爾研討強(qiáng)調(diào)早期黑格爾注意實(shí)踐哲學(xué)的優(yōu)先性，指出黑格爾的哲學(xué)起點(diǎn)源自他對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的偏愛，他的初衷是想完成康德在實(shí)踐哲學(xué)領(lǐng)域的革命，1800年后才轉(zhuǎn)向理論哲學(xué)。但是海德格爾重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)黑格爾對(duì)哲學(xué)整體問題的重視，對(duì)肯定問題的關(guān)懷，認(rèn)為他清晰哲學(xué)的根本目標(biāo)，沒有為哲學(xué)的某個(gè)部分問題所疑惑。哲學(xué)作為肯定學(xué)問由此，海德格爾闡發(fā)了黑格爾對(duì)哲學(xué)的理解。在他看來，黑格爾追求的哲學(xué)是作為科學(xué)的哲學(xué)，也就是科學(xué)的體系

6、。這種體系不是各門學(xué)科的集合，而是最高和真正學(xué)問的全部，這種學(xué)問既不是規(guī)律也不是科學(xué)哲學(xué)，而是與費(fèi)希特學(xué)問學(xué)意義類似的關(guān)于科學(xué)的理論，這才是哲學(xué)，即作為肯定學(xué)問的自我綻開。這里海德格爾特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)作為肯定學(xué)問，只與自己相關(guān)，它肯定要超越有限性的學(xué)問，而且不應(yīng)當(dāng)只是為諸科學(xué)或有限性學(xué)問提供一種合法性論證。他認(rèn)為以費(fèi)希特、謝林和黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)，其奉獻(xiàn)就在于把哲學(xué)與追求肯定學(xué)問聯(lián)系起來，思索與存在相關(guān)的問題。在此海德格爾批判了當(dāng)時(shí)的盛行趨勢(shì)，即把哲學(xué)當(dāng)作諸科學(xué)的基礎(chǔ)，要求哲學(xué)具有嚴(yán)格的科學(xué)形式。這里隱含著海德格爾對(duì)柏拉圖、笛卡爾和康德哲學(xué)傳統(tǒng)的批判，更是對(duì)胡塞爾追求哲學(xué)應(yīng)有一種嚴(yán)格科學(xué)形

7、式的指責(zé)，認(rèn)為他們追求的這種哲學(xué)，即作為方法論或科學(xué)的基礎(chǔ)，只具有附屬性的意義。對(duì)存在的提問才是真正內(nèi)在的哲學(xué)問題海德格爾在講課中重復(fù)了他的一個(gè)根本觀點(diǎn)，由巴門尼德到黑格爾哲學(xué)的最內(nèi)在和真正的哲學(xué)問題就是對(duì)存在的提問。但是這一提問在自古希臘以來的傳統(tǒng)中始終是從在者的立場(chǎng)動(dòng)身的，而且始終在與規(guī)律、思想、理性的關(guān)聯(lián)中加以答復(fù)，黑格爾使其到達(dá)最完備的形態(tài)，在者作為在其真正和完全的現(xiàn)實(shí)性中的現(xiàn)實(shí)東西，就是理念、概念。但是概念是時(shí)間的力量，也就是說，純粹概念消退了時(shí)間。換句話說，只有當(dāng)時(shí)間被消逝了，存在問題才到來，才在它真正的理解中。所以不是存在的方式，而是存在的真正內(nèi)容，才是哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的東西，在者與規(guī)律（os）的關(guān)系，即存在論的問題，應(yīng)當(dāng)被重新提出。這里海德格爾捎帶批判了新康德主義和存在主義哲學(xué)，認(rèn)為它們把一切概念的東西和本質(zhì)問題都貶低為純技術(shù)和模式之類，他明確表示自己從未想過要發(fā)布一個(gè)存在主義哲學(xué)。這里可以聯(lián)想到他在1946年的所謂人道主義通信中對(duì)自己的哲學(xué)所持有的人道主義立場(chǎng)的否認(rèn)。對(duì)克爾凱郭爾和尼采，他認(rèn)為