媒介素養(yǎng)教育的起源與實(shí)施媒介素養(yǎng)教育

1、媒介素養(yǎng)教育的起源與實(shí)施媒介素養(yǎng)教育人類在誕生伊始，就開始了交往與溝通，也即所說的“傳播”，這是人類社會本質(zhì)的充分表現(xiàn)形式，是媒介產(chǎn)生的直接動因。因此，人類傳播媒介的發(fā)展和人類的發(fā)展一樣漫長。雖然在文字出現(xiàn)以前的史前時期，傳播媒介遠(yuǎn)不如現(xiàn)代高級和發(fā)達(dá)，但其媒介傳播與教育仍不失為一個逐步豐富的媒介環(huán)境結(jié)構(gòu)。有學(xué)者將人類交流的傳播媒介分成三套系統(tǒng)：“一是推理性的符號系統(tǒng)（包括語言、文字等）和繪畫、音樂、舞蹈等表象符號系統(tǒng)。二是實(shí)物系統(tǒng)，不僅包括與語言文字聲像有關(guān)的，與通訊有關(guān)的實(shí)物（如石磬、木鼓、牛角），更是指凝結(jié)人文信息的各種產(chǎn)物，它們從源自地向四外擴(kuò)散，本身既是傳播的內(nèi)容又是文化載體。三是人體

2、系統(tǒng)，包括人際傳播和族群遷徙等?！睉?yīng)該說，這種分類基本囊括了所有的史前傳播媒介，但著重點(diǎn)在共時性上。史前媒介生態(tài)的歷時性卻沒有體現(xiàn)出來。其實(shí)，從身體媒介（人體系統(tǒng)）向體外媒介（實(shí)物系統(tǒng)）發(fā)展則是這個時期的重要特征。史前媒介生態(tài)的結(jié)構(gòu)演變大致經(jīng)歷了以人體系統(tǒng)為媒介的形體動作階段一空間造型階段一時間語言階段。這三個階段的典型例子分別是舞蹈、壁畫和神話。在第三個階段，史前媒介生態(tài)已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)多樣化了。還需要看到，盡管語言的出現(xiàn)能夠記錄和描寫在時間上延展的過程、事件，但“事實(shí)上，即使在以口語傳播為主的時代，口語也并不是唯一的傳播手段。為了適應(yīng)越來越復(fù)雜的社會生活和越來越大的環(huán)境空間，人類不斷地發(fā)明和

3、采用了一些早期的體外化媒介，例如用約定的實(shí)物來傳遞和交流信息、利用結(jié)繩或圖形符號來記錄重要的事件或生產(chǎn)和交易情況，利用擂鼓或燃放煙火以及這些信號的接力傳遞等保持遠(yuǎn)距離聯(lián)絡(luò)”。所以語言作為符號和媒介，與非語言的媒介系統(tǒng)和符號體系在人類傳播、交流和發(fā)展進(jìn)程中是相輔相成的。在這一媒介生態(tài)結(jié)構(gòu)的演變中，形體動作、空間造型和體外媒介都屬于非語言媒介。加拿大經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家哈羅德英尼斯(HaroldA.Innis)后期研究興趣向傳播學(xué)轉(zhuǎn)移，在其帝國與傳播一書(EmpireandCommunication)中，他提出了一對頗富啟迪意味的范疇一時間媒介和空間媒介。根據(jù)他的理論，時間媒介有耐久性，但不適于搬運(yùn)，如“

4、刻在石頭、金屬上的文字、圖畫，刻在黏土板上的楔形文字和印章，刻在龜甲、獸骨上的卜文，還有金字塔、石雕、羊皮紙文書等，為典型的從古代到中世紀(jì)的時間媒介”；另外，在人類追求傳播空間和傳播速度的不懈進(jìn)程中，“自古以來，就有種種空間媒介被設(shè)計出來。如火炬、烽火、狼煙、呼聲、笛、鼓、手語、旗子等。這些信號，多借助傳播系統(tǒng)，能迅速地進(jìn)行遠(yuǎn)品距離傳送。其中，不乏能傳播相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容的符號體系”?？臻g媒介雖然輕便，但是沒有持久性。無論是時間媒介還是空間媒介，無論是它們的取材還是制作，都與自然關(guān)系密切。媒介的原生性很強(qiáng)。比如作為時間媒介的巖畫，巖畫僅戊卜Art)是在未經(jīng)人工修整的自然洞窟、崖壁巖陰，或在露天單個

5、的巨石上進(jìn)行繪、刻、雕制而成的藝術(shù)品。其創(chuàng)作時間最早約為舊石器時代，晚期最遲不超過新石器時代早期，產(chǎn)生于文字之前。文字、造紙術(shù)、印刷術(shù)、無線電技術(shù)的發(fā)明，人類的媒介形態(tài)達(dá)到了空前的興盛。從紙媒體到電子媒體，從平面媒體到立體媒體，時間媒體上升到以秒來計算效率，空間媒體遍及全球，地球村現(xiàn)象普及。媒介素養(yǎng)教育作為一種新的教學(xué)科目是20世紀(jì)下半葉在歐洲、北美洲和大洋洲以及拉丁美洲、亞洲部分地區(qū)漸興漸進(jìn)的。媒介素養(yǎng)教育，簡要地說，就是在大眾傳媒時代，針對多種媒介對人的影響而提出的一種教育思想和方法。它以培養(yǎng)人的媒介素養(yǎng)為核心，使人們具備正確使用媒介和有效利用媒介的能力，并形成對媒介所傳遞的信息能理解其意

6、義以及獨(dú)立判斷其價值的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。此外，媒介教育還力圖使未來信息社會的人具備有效的創(chuàng)造和傳播信息的能力。相對其他國家，媒介素養(yǎng)教育這個概念引入我國還不久，大部分人還比較陌生，更不要說形成良好的媒介素養(yǎng)教育機(jī)制。然而學(xué)生作為一個知識群體，處在社會化進(jìn)程的重要階段，他們的求知欲強(qiáng)、興趣廣泛、參加社會實(shí)踐機(jī)會少，在了解社會及世界、人際交往、學(xué)習(xí)課外知識以及娛樂等方面對大眾傳媒依賴度較高，尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，特別是大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的依賴性日益嚴(yán)重，甚至到了不可一日無網(wǎng)的地步。不可否認(rèn)，傳媒在為學(xué)生提供知識和信息、娛樂消遣、人際交往、消費(fèi)時尚等方面有其積極的一面，但另一方面也給他們帶來了很大的負(fù)面影響。

7、以英國為例，被普遍認(rèn)為發(fā)端于ER利維斯和丹尼斯桑普森于1933年出版的文學(xué)批評著作文化和環(huán)境：培養(yǎng)批判意識一書中，作者以保持本國文化傳統(tǒng)、語言、價值觀和民族精神的純正和健康為出發(fā)點(diǎn)，將媒介素養(yǎng)教育的目的歸結(jié)為“甄辨與抵制”，即通過媒介素養(yǎng)教育來防范大眾傳媒的錯誤影響和腐蝕，自覺追求符合傳統(tǒng)精神的美德和價值觀。這種將公眾和傳媒對立起來的保護(hù)主義觀點(diǎn)，對媒介素養(yǎng)教育的觀念和目標(biāo)影響至深。從教育、管理、實(shí)踐等多角度對學(xué)生及社會公眾實(shí)施媒介素養(yǎng)教育，既有對媒介多元內(nèi)容的“甄辨與抵制”，更有對媒介多元主體的引導(dǎo)與限制，最終落實(shí)為受眾的保護(hù)與參與，對社會文化及公民教育產(chǎn)生良好的媒介效應(yīng)。當(dāng)前在我國除北京、

8、上海等少數(shù)高校有計劃地開展大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育外，國內(nèi)其他高校對大學(xué)生實(shí)施媒介素養(yǎng)教育的寥寥無幾。中小學(xué)除開設(shè)計算機(jī)教育基礎(chǔ)課程外，幾乎沒有媒介素養(yǎng)教育的相關(guān)課程。當(dāng)前學(xué)生具有的媒介素養(yǎng)尚處于自發(fā)狀態(tài)，也就是說，學(xué)生不是通過科學(xué)的媒介理論指導(dǎo)以及系統(tǒng)的訓(xùn)練獲得媒介素養(yǎng)，而是在日常媒介接觸經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過個人的自覺感悟來培養(yǎng)自身的媒介素養(yǎng)，許多是盲目的、不系統(tǒng)的、不健全的。因而針對學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)實(shí)情況，中小學(xué)及高校構(gòu)建合理有效的媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容并對學(xué)生實(shí)施媒介素養(yǎng)教育就尤顯迫切和必要。根據(jù)現(xiàn)狀，本文認(rèn)為應(yīng)從以下五個方面來構(gòu)建學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容：一是讓學(xué)生了解媒體類型（報紙、廣播、電視、

9、網(wǎng)絡(luò)）及其介質(zhì)特征，認(rèn)識媒體類型（報社、電視臺、廣播電臺）及其運(yùn)作體制（私有制為主體的商業(yè)化、公私并舉的雙軌制、完全國有的有限商業(yè)運(yùn)行），了解不同國家制度下的媒體規(guī)范理論。二是讓學(xué)生了解媒介節(jié)目形態(tài)（新聞報道、戲劇、紀(jì)錄、綜藝）、信息類型（廣告、新聞、娛樂、教育），并且讓學(xué)生知道媒介信息制作過程中的“把關(guān)”機(jī)制、明白媒介信息不僅反映了現(xiàn)實(shí)也建構(gòu)著現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)他們對媒介信息的洞察力。三是讓學(xué)生了解國家有關(guān)新聞出版、知識產(chǎn)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)管理等方面的道德規(guī)范和政策法規(guī)，避免他們利用媒介傳播不良信息、購買盜版制品、侵犯知識產(chǎn)權(quán)、學(xué)術(shù)剽竊等行為。四是培養(yǎng)學(xué)生參與制作信息制品的能力，讓學(xué)生熟練掌握各種媒介的操作技

10、能，知道媒介信息制品的生產(chǎn)流程，提高學(xué)生與媒體的互動和反饋能力。五是向中學(xué)生、大學(xué)生傳授符號學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)方面的知識，培養(yǎng)他們對媒介及媒介信息的判斷力。讓其明白媒介的商業(yè)取向、社會操控功能、媒介符號隱含的意識形態(tài)和價值觀以及對性別、族群、階層的刻板印象。以上構(gòu)建學(xué)生媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容的五個方面實(shí)際上可以簡單概括為兩個最最要的層次，一是讓學(xué)生了解媒介、信息及媒介的環(huán)境，二是讓學(xué)生了解自己對媒介的需要。掌握好這兩個層次，通過這兩者的相互作用，基本可將學(xué)生從一個相對盲目的信息受眾逐漸培養(yǎng)成一個成熟、主動和理智的信息公民。根據(jù)我國特殊的國情，中小學(xué)、高校對學(xué)生實(shí)施媒介素養(yǎng)教育具有重大的社會意義。一是

11、對學(xué)生開展媒介素養(yǎng)教育可以素質(zhì)教育為依托，將媒介素養(yǎng)教育作為學(xué)生素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，拓寬素質(zhì)教育的內(nèi)涵，提升素質(zhì)教育的質(zhì)量。我國學(xué)生對媒介的接觸頻率、接觸時間、消費(fèi)行為比較獨(dú)立自主，此時他們的世界觀和價值觀正處在形成與發(fā)展中，無疑會受到各種媒介的影響，這種影響有著不可低估的力量，因此進(jìn)行正確的媒介素養(yǎng)教育不僅關(guān)系到學(xué)生個人的全面健康發(fā)展，而且關(guān)系到國家和民族的興衰。在這種情況下，學(xué)校對學(xué)生實(shí)施媒介素養(yǎng)教育，可發(fā)揮教育特有的制度化、強(qiáng)制性以及良好的持續(xù)性優(yōu)勢，可以保證媒介素養(yǎng)教育理念和內(nèi)容得到比較穩(wěn)定的貫徹。對于大學(xué)生來說，利用學(xué)校和教師的權(quán)威性，系統(tǒng)地講解和討論媒介文本解讀與分析的技巧，容

12、易與周圍的同學(xué)形成共識，相互影響，以此達(dá)到有效利用大眾媒介的作用。二是接受媒介素養(yǎng)教育的學(xué)生能夠發(fā)揮重要的“后續(xù)遞延性影響”。這又表現(xiàn)在兩個方面：一方面，學(xué)生畢業(yè)后多數(shù)會步入社會，走上工作崗位。在日常工作中，在與社會的各種交流互動中，他們會自覺或不自覺地通過人際傳播、組織傳播等多種形式將自身在大學(xué)期間習(xí)得的媒介素養(yǎng)知識傳授給同事、親朋好友等，實(shí)現(xiàn)媒介素養(yǎng)教育從學(xué)校到社會的進(jìn)一步延展。另一方面，大學(xué)生畢業(yè)后多數(shù)都到了結(jié)婚生子的年齡，在哺育下一代中，這些受過正規(guī)媒介素養(yǎng)教育的大學(xué)生父母就可以有意識地將媒介素養(yǎng)融入到對子女的教育中，從娃娃抓起，讓后代有一個很好的媒介素養(yǎng)啟蒙教育。不斷培植和強(qiáng)化這種意識、技能，為后代循序漸進(jìn)地發(fā)展媒介素養(yǎng)打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。這也將部分地彌補(bǔ)我國媒介素養(yǎng)教育一時無法從幼兒、從小學(xué)啟動，進(jìn)行自下而上的“草根”運(yùn)動的缺憾。這樣就把大學(xué)教育遞延到了下一代教育