杜尚《泉》的藝術(shù)性探討

杜尚《泉》的藝術(shù)性探討摘要：20世紀(jì)初，世界藝術(shù)風(fēng)格正處于一個(gè)劇烈變化的時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的藝術(shù)形式和實(shí)踐，打破了傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)力和審美情趣。作為杜尚最名享世界的現(xiàn)成品，即使在100多年后的今天，《泉》的藝術(shù)性和藝術(shù)價(jià)值仍在討論之中，盡管歷史中存在不少人表達(dá)對(duì)《泉》的鄙夷，但是毫無(wú)疑問(wèn)，這件作品對(duì)世界藝術(shù)的發(fā)展有重要的價(jià)值。論文本著客觀的角度，運(yùn)用‘后現(xiàn)代主義理論’和丹托的‘藝術(shù)終結(jié)論’，對(duì)杜尚藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行考察。關(guān)鍵詞：杜尚；《泉》；后現(xiàn)代主義；丹托；美與生活《泉》作為一個(gè)超脫當(dāng)時(shí)時(shí)代的現(xiàn)成品，一經(jīng)出現(xiàn)便引起世界的轟動(dòng)，在當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)認(rèn)為杜尚的《泉》是低俗、惡心的代名詞。隨著后現(xiàn)代主義的發(fā)展，杜尚的《泉》成為一件經(jīng)典的藝術(shù)品，在世界杜尚的《泉》的藝術(shù)爭(zhēng)論從未停歇，有人說(shuō)杜尚的《泉》對(duì)于藝術(shù)毫無(wú)價(jià)值，而對(duì)世界藝術(shù)史價(jià)值非凡，本文就杜尚《泉》的藝術(shù)性進(jìn)行探討。一、杜尚《泉》的藝術(shù)性批判后現(xiàn)代主義最大的特點(diǎn)是沒(méi)有具體的理論和形式可言，它主要表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代思想中形而上學(xué)思想的批判，力圖避免陷入形而上學(xué)的漩渦，后現(xiàn)代主義本身的許多方面都沒(méi)有明確的規(guī)定，有否定一切，批判一切的傾向，在其發(fā)展過(guò)程中演變成了藝術(shù)和美學(xué)的怪誕行為。《泉》作為達(dá)達(dá)主義的代表作，主張破壞一切，反對(duì)形而上學(xué)的純藝術(shù)，杜尚創(chuàng)作《泉》的初衷，是解構(gòu)純藝術(shù)的理論和形式，突破固有的框架，表現(xiàn)“生活就是藝術(shù)，藝術(shù)反映生活”的觀念，從后現(xiàn)代主義批判性的手法來(lái)說(shuō)，《泉》運(yùn)用了反傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的顛覆與沖擊。藝術(shù)終結(jié)論是阿瑟·丹托在上個(gè)世紀(jì)八十年代提出的著名理論，該理論在后現(xiàn)代主義風(fēng)起云涌的背景下，闡釋現(xiàn)代主義的生存危機(jī)，丹托對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)地位持肯定態(tài)度。丹托多次引用杜尚的《泉》來(lái)闡明自己的藝術(shù)終結(jié)論，在對(duì)《泉》進(jìn)行闡釋時(shí)，丹托提到：“以《泉》為代表的后現(xiàn)代藝術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)美的反叛，它意味著現(xiàn)代主義的終結(jié)，解構(gòu)了整個(gè)現(xiàn)代主義的歷史構(gòu)架。”“杜尚的小便器是很美，它告訴我們生活物品可能很美，我們必須給予這件作品以發(fā)現(xiàn)思想的意義?！卑⑸?丹托,丹托,歐陽(yáng)英.藝術(shù)的終結(jié)[M].江蘇人民出版社,2001：45-78丹托認(rèn)為認(rèn)為美就是生活，美與藝術(shù)的分離是一種視野開闊的藝術(shù)表現(xiàn)，厘清藝術(shù)與美的關(guān)系是理解丹托‘藝術(shù)終結(jié)論’的任務(wù)之一。長(zhǎng)期以來(lái)，純粹美被稱為評(píng)判藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，這種觀點(diǎn)是美學(xué)的核心，其實(shí)藝術(shù)不等于美，當(dāng)原本被邊緣化的生活物品，例如杜尚的《泉）進(jìn)入藝術(shù)體系，藝術(shù)就有了更多的可能性。藝術(shù)可以美，但藝術(shù)不一定美，美在藝術(shù)中并不占主導(dǎo)地位。丹托主張藝術(shù)與美的分離，丹托對(duì)藝術(shù)與美的區(qū)分并不是對(duì)美的存在的全盤否定，而是認(rèn)為美仍然存在于藝術(shù)中，但不是一種支配地位，美也存在于生活中，這不僅為美的存在提供了合理的空間，也為丑進(jìn)入藝術(shù)提供了可能，拓寬了藝術(shù)的范圍。丹托的藝術(shù)終結(jié)論反對(duì)將藝術(shù)與生活區(qū)分開來(lái)，這也是杜尚《泉）所表達(dá)的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為美學(xué)與藝術(shù)的分離，宣告了美在藝術(shù)中的主導(dǎo)地位的終結(jié)。通過(guò)對(duì)藝術(shù)和美學(xué)的解讀，我們可以看到美學(xué)的變化，杜尚《泉》的藝術(shù)實(shí)踐是對(duì)傳統(tǒng)審美方式的挑戰(zhàn)，它代表傳統(tǒng)形而上學(xué)藝術(shù)的終結(jié)，也代表著新的藝術(shù)——后現(xiàn)代，大眾生活藝術(shù)的興起。二、杜尚《泉》的價(jià)值考察（一）打破傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)杜尚通過(guò)《泉》向世人傳達(dá)一種更加超前，不僅依靠繪畫來(lái)表達(dá)自己的精神世界和藝術(shù)追求，而且更深入到藝術(shù)本身就是對(duì)傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的突破。他所追求的超越了繪畫的基本框架，不受繪畫作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式的束縛。杜尚認(rèn)為，藝術(shù)并不優(yōu)越，不需要以崇敬和謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)待它。藝術(shù)要從生活中產(chǎn)生，從生活中產(chǎn)生，真正反映生活?！度肥嵌派歇?dú)特藝術(shù)思想下的代表作之一,它使藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)突破了單純美與丑的界限，也突破了西方傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)理性、真實(shí)、完美還原的審美追求。（二）提出新的藝術(shù)觀念《泉》表達(dá)了自由的藝術(shù)理念，是杜尚藝術(shù)觀的生動(dòng)詮釋。在杜尚之前，那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家通常認(rèn)為藝術(shù)作品的主題承載著既定的主題事實(shí)，需要描寫宏大敘事，而《泉》則突破了原有的藝術(shù)觀念。在時(shí)代的變遷下，人們需要不斷形成新的藝術(shù)觀，因此，杜尚放棄了傳統(tǒng)的藝術(shù)繪畫形式，沒(méi)有限制他的藝術(shù)行為，《泉》杜尚表達(dá)了他對(duì)社會(huì)和藝術(shù)的獨(dú)特見(jiàn)解，以及不愿遵守傳統(tǒng)藝術(shù)形式和規(guī)則的自由藝術(shù)理念，這對(duì)世界繪畫藝術(shù)的發(fā)展具有重要價(jià)值，讓藝術(shù)創(chuàng)作有新的表現(xiàn)形式。本文分析《泉》的藝術(shù)考察，從后現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)，丹托藝術(shù)終結(jié)論中對(duì)美與生活關(guān)聯(lián)性的推崇來(lái)看，《泉》并非低俗的物品，而是具有重要思想風(fēng)格的藝術(shù)品，杜尚努力期望通過(guò)《泉》在那個(gè)年代傳達(dá)自己超前的藝術(shù)觀念，將藝術(shù)生活化，具有超前的思想和的藝術(shù)價(jià)值。參考文獻(xiàn)[1]魏慕婷.論藝術(shù)作品與一般物——以杜尚《泉》為例[J].美與時(shí)代(下),2020(07):45-47.[2]徐媛.杜尚作品《泉》的藝術(shù)獨(dú)特性[J].美術(shù)教育研究,2017(16):50-51.[3]趙丹鳳.論藝術(shù)的終結(jié)——以杜尚的作品《泉》為例