高中語文：山石卵石范文

題目“山石”，棱角清楚，形態(tài)各異，于狂風(fēng)呼嘯中盡顯自然美態(tài)。“卵石”，圓潤(rùn)光滑，形態(tài)姣好，經(jīng)水流沖刷后更顯雕琢之姿。有人獨(dú)愛做一塊尖銳的“山石”，任它風(fēng)吹雨打吾自傲然“不變”。有人更喜做一塊圓滑的“卵石”,經(jīng)歷打磨后“變”得溫和無害。于你而言，你更愿意做一塊“山石”，還是“卵石”？于精神包容中彰顯詩(shī)和野性“山石”之面對(duì)風(fēng)吹雨打所顯現(xiàn)的傲氣尖銳讓我們看到自然與野性之美;“卵石I”之于水流沖刷后的圓潤(rùn)姣好讓我們品味溫潤(rùn)。我們應(yīng)以整體統(tǒng)一的方式客觀剖析二者所暗喻的人生態(tài)度I。從精神的包容之中凸顯人源于內(nèi)心的詩(shī)性與原始感，從而到達(dá)“內(nèi)在山石，外在卵石”的人生境界（觀點(diǎn)）。精神之溫潤(rùn)包容與所謂野性自然并不沖突（觀點(diǎn)）?！帮L(fēng)吹”與“水流”是對(duì)于境遇相同的描述，人總在精神性強(qiáng)大之后（?）的返璞歸真（?）中展露原始的詩(shī)性智慧。（觀點(diǎn)）誠(chéng)如尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中所描寫的查氏，其作為“范式創(chuàng)造者”在山谷中的三十年隱居讓其作為“正午的太陽”而升起。查氏面向“超人”的道路上所延伸的是一種精神的寬廣（內(nèi)還是外？），基于原始野性的他向世人說教之語是如此富有詩(shī)性（內(nèi)還是外？），這正是源于人內(nèi)在的原始?xì)w屬感（概念從何而來，指向何處？）o在“幸福島”上之境遇沖突——事業(yè)與家庭，并未使查氏停滯，而是以一種更具包容性的手段——“永遠(yuǎn)回歸，去警醒世人、超越自我，以“獅子”之面貌呼喚本質(zhì)與詩(shī)。詩(shī)性與野性美是在精神的足夠?qū)挾认滤@現(xiàn)的一種人的趨于自然的意識(shí)形態(tài)，“內(nèi)山外卵”之境界引領(lǐng)我們探求的是人真正的精神家鄉(xiāng)。（觀點(diǎn)，為什么呢？）“充滿著勞績(jī)，然而人詩(shī)意地棲居在大地之上?！昂５赂駹栔詭覀冋J(rèn)識(shí)的是精神上的詩(shī)意棲居——如同柯希莫遠(yuǎn)離地面并構(gòu)建自我的理想城邦。脫離世俗的侵?jǐn)_而在樹間以野性（這不是外山石的表現(xiàn)嗎？）彰顯精神世界，這是我們所向往的生活方式。卵石的“無害”（“無害”的觀點(diǎn)何處而來？）并非“出世”的自我沉淪，而是人性中所不可缺少的精神寬容，我們以“卵石”之態(tài)表達(dá)“山石”之卓越、特立獨(dú)行，這也許才是人生的完滿。然而，我們不能因境遇的困苦而迷失自己為“石頭”的堅(jiān)韌品質(zhì)。（為何突然談到“堅(jiān)韌”）如《美麗新世界》中野人在新世界高度機(jī)械化的思想控制下失去了對(duì)詩(shī)之熱愛與自身的野性——人之本質(zhì)性素養(yǎng)，結(jié)果便是精神的喪亂。人不可甘于境遇而在生存困境中迷失方向，“石之品質(zhì)”是人所秉承的——藝術(shù)與原始的交融。外在溫潤(rùn)而內(nèi)在野性的生活方式給我們的精神生活賦上“靈暈”。涵養(yǎng)之塑造與精神之完滿始終是人類所追求的首“山石”“卵石”共舞的歌曲。于精神包容中彰顯野性與詩(shī)（第二稿）“山石”之面對(duì)風(fēng)吹雨打所顯現(xiàn)的傲氣讓我們看到自然與野性之美；“I卵石”之于水流沖刷后的圓潤(rùn)讓我們品味透露著溫澗的包容。（材料分析）假設(shè)以二者喻指人生態(tài)度，那么我以為“內(nèi)在山石，外在卵石”最正確。（觀點(diǎn)）人之精神在對(duì)外在世界的包容中呼喚人源于內(nèi)心的自然與詩(shī)性，那么人生境界亦能升格。（觀點(diǎn)）外在之溫潤(rùn)包容與內(nèi)心之自然野性并不沖突。當(dāng)前者對(duì)生命、自然的容納呈現(xiàn)自發(fā)的狀態(tài)時(shí)，那么后者便能在其所提供的元素豐富且自由的場(chǎng)域中進(jìn)一步叩問生命的本質(zhì)。誠(chéng)如尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中所描寫的查氏，他每次說教后的重返孤獨(dú)，都像卵石被打磨的過程，這不是無原那么地向俗世價(jià)值觀屈服，而是在“永遠(yuǎn)的回歸”中讓自己的思想臻于深刻。當(dāng)他最后一次離開隱居的山洞——“就像從陰暗的山后升起的晨曦，熱烈而強(qiáng)壯”時(shí)，當(dāng)他經(jīng)歷了從“駱駝”“獅子”至U“孩童”的精神求索之后，他找到了自己的“山石”，也讓世人看到了生命原始自然的魅力。人總在精神強(qiáng)大后的返璞歸真中展露原始的詩(shī)性智慧，“內(nèi)山外卵”之境界引領(lǐng)我們走向人真正的精神原鄉(xiāng)?！俺錆M著勞績(jī)，然而人詩(shī)意地棲居在大地之上J海德格爾之言道出了我們精神上所向往的生活方式。如同柯希莫遠(yuǎn)離地面并構(gòu)建自我的理想城邦，他脫離世俗的侵?jǐn)_，以不變的姿態(tài)捍衛(wèi)內(nèi)心所崇尚的自由。這種內(nèi)在如山石般的堅(jiān)持形成了一種巨大的力量，它非旦沒有讓他成為一個(gè)與世界隔絕的“野人”，反而讓他以更圓融的姿態(tài)去看書、學(xué)習(xí)、交朋友……這恰是“內(nèi)山外卵”所營(yíng)造出的詩(shī)性之美——獨(dú)特、傲氣、原始、自然，又無比的坦蕩與寬容，它由外向內(nèi)，又由內(nèi)到外，形成了獨(dú)屬于“山石卵石交融”的人生境界。但現(xiàn)實(shí)的困苦往往將人拖入迷茫與彷徨的深淵，人們常常忽視內(nèi)心的原始自然之質(zhì)，詩(shī)性被消解，精神家園崩塌。《美麗新世界》中野人在新世界高度機(jī)械化的思想控制下失去了對(duì)詩(shī)之熱愛與自身的野性——人之本質(zhì)性素養(yǎng)，結(jié)果便是精神的喪亂?！班侣椤睂?duì)新世界人的麻痹更是將社會(huì)的主體流向引至思考的缺失——沒有想象，詩(shī)性蕩然無存。人不可甘于境遇而在生存困境中迷失方向，因?yàn)槁咽c山石始終告誡著我們：保持精神接納度的寬廣與內(nèi)心的原始、傲氣尖銳。以個(gè)體的超群帶動(dòng)集體的詩(shī)性向往，這是人所希冀的——回歸真正的生活——群體社會(huì)下精神家園的飽滿，全人類藝術(shù)與原始的交融、境界的升華。外在溫潤(rùn)而內(nèi)在野性的生活方式給我們的精神生活賦上“靈暈”。原始與詩(shī)性縮短了時(shí)空與藝術(shù)生活的距離，其讓我們看到的是最原初的美學(xué)享受。涵養(yǎng)之塑造與精神之完滿始終是人類所追求永恒價(jià)值首“山石”“卵石”共舞的歌曲：“自由、噴亮、富有靈魂的律動(dòng)。”但令無剪伐，會(huì)見拂云長(zhǎng)紀(jì)伯倫曾七次鄙視自己的靈魂，馬斯洛在需求金字塔中審視自己的終極目標(biāo)，尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中渴望返璞歸真于嬰兒。人生在世，經(jīng)歷了無數(shù)次的打磨，而他們，選擇了做一塊尖銳的“山石”，任憑風(fēng)吹雨打,吾自傲然“不變”。是的，杜甫曾如是詠竹道：“但令無剪伐，會(huì)見拂云長(zhǎng)?！贝颂帯盁o剪伐”并非無休止的自由，而是靈魂愈少加雕琢，本我的姿態(tài)愈發(fā)芳香。由是，我愿做“山石”而非“卵石”。何出此言？因?yàn)椤吧绞钡募怃J不是刻薄，而是直爽純粹；“山石”的“不變”不是固守，而是永葆初心。反之，“卵石”圓滑的背后，是偽裝與隱藏。生而為人，我們無時(shí)無處不在卡夫卡的“籠子”中，久而久之，仍保有初態(tài)樣貌的靈魂愈發(fā)少了。面對(duì)榮寧二府錯(cuò)綜的人際，又有幾人如林黛玉一般，恣意而吟呢？讓金錢與夢(mèng)想不可兼得時(shí)，又有幾人如史懷哲一般，放棄藝術(shù)界的高就，奔赴非洲支援醫(yī)療呢？當(dāng)受到翻譯界其他人士批評(píng)時(shí)，又有誰如許淵沖般回?fù)簦瑤追帧翱駳狻迸c文化自信呢？“山石”的“不變”，是一種傲骨，一種情懷，一種更易于入世的遺世獨(dú)立。相比“卵石”的生存力之旺盛，“山石”不但有生存之能力，更有生活之能力，生命之能力。反觀當(dāng)下，當(dāng)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“家長(zhǎng)制社會(huì)”幾近瓦解之時(shí)，原本應(yīng)該自由而傲然的青年們卻比往日更加圓滑，信奉“躺平即正義”這類近乎可恥的言論?！吧绞被蛟S在處事上不及“卵石”周全嚴(yán)密，然而“山石”之所以擁有更高的境界，依靠的是其生命之能力，及選擇上的堅(jiān)守本初，行為上的知難而上，混沌之時(shí)勇于言出一聲“雖千萬人吾往矣”幸而我們還有幸存者成為莎士比亞筆下“忠于自己，不舍晝夜”的那一員，湖南留守女孩鐘芳蓉，在眾多人于十字街頭迷失時(shí)，她看淡“錢途”，以高分報(bào)考北大考古系，有著西南聯(lián)大人”精神上的了不得“，有著百年前李大釗《青春》的氣魄。誠(chéng)然，圓滑世故可使人短期獲利，可我更愿在骨子里做一塊山石?！暗顭o剪伐，會(huì)見拂云長(zhǎng)”，原屬我在內(nèi)的全人類，于磨難中保有初心，與外界輿論中尋見真相，直抵內(nèi)心，尋見靈魂永恒的皈依地！山石高一,(11)班鄭圣翰萬丈高山上，有山石聳立，任狂風(fēng)呼嘯，我自措然不動(dòng)。水流下，卵石默然無聲，在一股股襲來的水流中，打磨自身。兩種石頭，代表著兩種截然不同的人生態(tài)度。但假設(shè)是我來選，我會(huì)選擇，做一塊“山石”，絕無猶疑?；蛑皇牵?yàn)樗@出了一種桀鷲和堅(jiān)韌，風(fēng)吹雨打，日曬雨淋，都無法撼動(dòng)它分毫。這是自然的奇跡創(chuàng)造。但，它的清楚棱角，各異形態(tài)更吸引了我的目光：每一塊山石，或收，或放，或露出自己的銳利，或呈現(xiàn)出奇特的姿態(tài)。獨(dú)一無二，與世唯一。好似人生。沒有一段人生是能被替代的。羅曼?羅蘭如此說。而在那卵石身上，我看不到這樣的獨(dú)特——我只看到它們，在與他人的碰撞中被撞碎了棱角，抹去了鋒芒，看似圓滑的外表下，是受傷的小獸單獨(dú)默然舔舐傷口的委屈和無奈。而流的淚，都融在了水中，不被發(fā)覺。它從大變小，再變小，最后被沖入大海?！皣W——?之后，是生命的獨(dú)特性被淹沒——泯然眾人矣。如此，我更愿如山石一般，不低下自己的一絲一毫。莎士比亞曾有此一問：“生存還是毀滅，這是一個(gè)問題。默然忍受命運(yùn)暴虐的毒箭，或是通過斗爭(zhēng)把他們掃清，這兩種行為哪一種更高貴？”或許，它毀滅了。或許，它的對(duì)抗只是徒勞。但，在我看來，它贏得了靈魂上的高貴。希臘神話中的西西弗斯，被宙斯懲罰，日復(fù)一日，年復(fù)一年地將巨石推上高山，再看著它從山頂滑落。在眾多的解讀中，他被視為蠢人，做著無謂的工夫。可