優(yōu)秀作文：我眼中的賈寶玉

PAGE3我眼中的賈寶玉一、“開辟鴻蒙”的“第一、無雙的情種”《紅樓夢》中，處處顯出寶玉的多情、癡情、無處不用情，特殊的成長環(huán)境使他生活在一群女兒中，天分中生出一份情，對女兒有喜愛、體貼、欣賞，甚至擁有的愿望，方方面面為著一些姑娘著想。體貼不為寶玉所獨(dú)有，是人類一種普遍表現(xiàn)，只是寶玉施及眾多女子。他為平兒理裝，為香菱換裙兩端。寶玉不但向他情之所鐘的人用情。也用情于無情無知者，“情不情”。故劉再復(fù)說寶玉是一個(gè)博愛者，也是一個(gè)兼愛者，不僅愛黛玉，也愛一切人，包括薛蟠等不情之人。第十九回說寶玉想到墻上的美人圖可能寂寞了，“物本無情，有情人視之如此耳”。寶玉之情無所不至，但他的情感有對象、程度的差異，因人而異。他對男兒有類的否定傾向，認(rèn)為女兒出嫁前三“無價(jià)之寶珠”，嫁后三“魚眼睛”，對黛玉更是知音般體己的愛。他對丫鬟的愛不同于主子居高臨下的同情與憐憫，而是一種善的體現(xiàn)，表現(xiàn)了尊重、體貼、摯愛、平等相待的新的感情境界。二、“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已”寶玉的人生觀是愛，愛是幸福的源泉。他對人生的貧富貴賤、尊卑境遇毫不在意。因?yàn)閷鄣膹?qiáng)烈訴求使他對孤獨(dú)感和命運(yùn)感有比常人更深度的體會(huì)。而敏感的體驗(yàn)和推己及人的思維，使他將憂患意識(shí)上升到對群體未來的思考。當(dāng)他所鐘愛的清靜潔白之人都沒有逃脫悲劇結(jié)局，使他替人到一種群體的孤獨(dú)，也加深了內(nèi)心的孤獨(dú)。他渴望一個(gè)與女性水乳交融的桃花源，憑赤子之心在生命的時(shí)空中優(yōu)游。他以熾熱之情去擁抱這“幽微靈秀地”所給予的詩意人生，又被一種無可奈何的悲涼感籠罩。書文中三次寫到寶玉的生死觀，化得越?jīng)]有形跡越好。這與儒家的立德、立功、立言，道家的求仙長存是截然不同的。然而在不同場景引發(fā)的結(jié)論三不同的，他不能無視生命的消亡，也不愿去推想生命的結(jié)局。他的悲劇意識(shí)來自于強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)，和她思索的人生短暫，敏感于生命飛逝的現(xiàn)象。這一點(diǎn)在思花思柳河思任的感受上是一樣的?！安×藥谆鼐拱研踊ü钾?fù)了”。魯迅曾感概：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已”。三、關(guān)于讀書仕途和忠孝之德《紅樓夢》中寶玉有一段很有名關(guān)于“文死諫，武死戰(zhàn)”的論述，它看到了功名對人性美的戕害，但他的言論并沒有建在對人生、社會(huì)深刻思考的基礎(chǔ)上，作為十來歲的孩子，或許也避免不了一些厭學(xué)情緒的存在。寶玉遵守他認(rèn)為該遵守的道德，經(jīng)過父親門前下馬體現(xiàn)了一種對父親的尊重。寶玉的超越在于看到了傳統(tǒng)道德的迂腐與不明智，但沒有意識(shí)到這是社會(huì)的無序?qū)е氯藗儾坏貌徊扇?qiáng)烈的方式去保全家園?！拔乃乐G”諫的是昏君，諫并不時(shí)一種邀名。對寶玉的言論不能有一種拔高，寶玉反對八股，反對科舉，也不能上升到反封建。四、“癡”寶玉的品性是情意的，而非理性的，有時(shí)任情任性，開門踢傷襲人，因晴雯打破茶杯而大發(fā)脾氣。寶玉的至情至性更體現(xiàn)在他的“癡”和“呆”上，癡到“似傻如狂”的模樣。寶玉的“癡”有時(shí)是愛人忘己本性的流露。一次病中，丫鬟玉釧端來湯碗，不小心燙了他的手，他自己倒不覺得，只冠文玉釧燙在哪里了，痛不痛直到玉釧說，他自己燙了，方始覺得。他有時(shí)勇敢，有時(shí)儒弱，有時(shí)聰明，有時(shí)又極鈍，體現(xiàn)了他性格的復(fù)雜與真實(shí)。結(jié)語紙硯齋說寶玉石“今古未見之人”，汝衡平“千古之藝術(shù)家”，有人認(rèn)為它是“一只金絲籠中的小鳥”，也有人說他是“狂人”的先驅(qū)，一個(gè)徹徹底底的“唯人主義者”……寶玉是一個(gè)多方面內(nèi)在聯(lián)