《讀書：目的和前提》《上圖書館》 課件-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

“我讀過很多書，但后來大部分都忘記了，你說這樣的閱讀究竟有什么意義？”課前熟知*讀書：目的和前提一、識作者德國浪漫派最后一位騎士——赫爾曼·黑塞赫爾曼·黑塞，1877年7月2日出生在德國，德國作家、詩人。1919年遷居瑞士，1923年46歲入瑞士籍。黑塞一生曾獲多種文學榮譽，1946年獲諾貝爾文學獎。愛好音樂與繪畫，是一位漂泊、孤獨、隱逸的詩人。1962年于瑞士家中去世，享年85歲。作品多以小市民生活為題材，表現(xiàn)對過去時代的留戀，也反映了同時期人們的一些絕望心情。主要作品有《彼得·卡門青》《荒原狼》《東方之旅》《玻璃球游戲》等。作者延讀黑塞的中國情結(jié)黑塞的藏書室里，有一個專門存放中國書籍的角落。我曾經(jīng)在一本書里見過黑塞藏書室的照片，滿墻到頂?shù)臅?，書籍豎立，光線柔和，書房連著餐廳，連著窗外的風景。在另一張書房“中國角”的特寫照片中，我仔細欣賞著黑塞的中國藏書……整整一架德譯中國書，按書脊上的拼音，能看出有《道德經(jīng)》《論語》《禮記》《莊子》等等。最令我驚訝的是，其中居然有一本《碧巖錄》——此書乃宋代著名禪僧圓悟克勤所著，素有“禪門第一書”之稱，可見書的主人對中國文化涉獵之廣、浸淫之深?！拔阴庵習鴰斓囊唤牵@兒站立著許多中國人——一個雅致、寧靜和愉快的角落。這些古老的書本里，寫著那么多優(yōu)秀又非常奇特的具有現(xiàn)實意義的東西。在可怕的戰(zhàn)爭年代里，我曾多少次在這里尋得藉以自慰、使我振作的思想??！”在1921年發(fā)表的《我觀中國》一文中，黑塞曾這樣描述。從27歲起，黑塞就追蹤和評論幾乎一切可以搜集到的、歐洲人不熟悉的東方圖書的譯著。他一生研究中國文化達60年之久，讀了近160本中國書籍——上至深奧晦澀的宗教、哲學經(jīng)典，下到怡情悅性的詩歌小說、神話傳說。他還寫過40多篇關(guān)于中國書的文章。甚至可以說，黑塞所讀的中國古籍，比大多數(shù)中國人還多。1877年，黑塞出生于德國許瓦本地區(qū)小城卡爾夫一個虔誠的傳教士家庭，其父親及外祖父均在印度傳教多年，母親也出生于印度——因自幼耳濡目染，黑塞對古老絢爛的東方文明充滿向往。13歲時，黑塞就立志成為一位詩人。詩人的宿命，乃身心漂泊，從成年開始，黑塞就在歐洲游歷。1911年，34歲的黑塞與一位畫家結(jié)伴，啟程赴印度，尋覓遙遠心靈的故鄉(xiāng)——這年的9月至12月，他游歷了印度、錫蘭、新加坡和蘇門答臘等地，由于當時中國正爆發(fā)辛亥革命，他未能進入中國……此次遠行，黑塞對印度人沒有留下什么印象，令他感到強大而富有朝氣的倒是中國人?；氐綒W洲以后，他便全身心地投入對中國文化的探索。其實，早在1907年，黑塞的父親約翰·黑塞便把老子介紹給了他。同年，黑塞還得到德譯中國詩集《中國牧笛》，他如獲至寶，讀后感嘆不已：“……讀著這些優(yōu)美的詩篇，我們仿佛徜徉在異域盛開的蓮花叢中，感受到一種與古希臘、古羅馬相媲美的古老文明的馨香?！?912年，黑塞離開德國，定居瑞士。兩年后，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，戰(zhàn)火紛飛，在迷惘與苦悶中，黑塞開始離開曾一度迷戀的印度哲學，離開它的忍受和認命思想，轉(zhuǎn)向中國哲學。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，黑塞認為只有中國的圣賢能夠拯救歐洲的靈魂，他把傳播中國思想，特別是道家思想，視為自己的重要使命——在給友人羅曼·羅蘭的信中，黑塞寫道：“老子多年來帶給我極大的智慧和安慰，‘道’這個字對我意味著全部的生活真諦?！睂τ谇f子，黑塞也推崇至極，他認為整個西方文化史上還沒有一部能與《莊子》相媲美的著作。接觸老莊哲學后，黑塞對世界有了新的認識，開始沉潛于內(nèi)心之路——在內(nèi)心流亡中，道家學說中“矛盾的兩極相互依存、互為前提，既對立又相融”的思想，對黑塞影響極大。黑塞小說的最大特點就是道家的對立統(tǒng)一思想。他所有小說的主人公，幾乎都面臨著生活的兩極分裂……而這種分裂，有時體現(xiàn)在一篇小說的兩個人身上，有時又聚焦于一人之身——人們往往在道德與人性、理智與感情、禁欲與縱欲、社會與個人、約束與自由間徘徊，為尋找內(nèi)心最終的和諧統(tǒng)一而苦苦探求。晚年黑塞對中國的興趣，逐漸從老莊哲學轉(zhuǎn)向儒家學說、佛教禪宗——就在作家生命之燈即將熄滅時，他的思想仍停留在東方，仍徜徉在遙遠的中國，他仍在研讀《易經(jīng)》。1959年，82歲的黑塞還寫下了寓意深刻的《中國式傳奇——孟夏的故事》，三年后，黑塞離開人世。在整個德語文學界，黑塞對中國文化的迷戀與理解，遠遠超過其他德語大作家，如歌德、席勒、卡夫卡、里爾克等等，在整個歐美作家中也屬罕見。二、知背景1912年黑塞定居瑞士后不久，第一次世界大戰(zhàn)便爆發(fā)了。戰(zhàn)爭無疑是毀滅人性的。這使得黑塞深深地陷入了對人性的思考和探討中，他試圖從教育和修養(yǎng)兩個方面來探索人性，通過讀書提高修養(yǎng)，達到心靈和個性的自我完善，因此他寫下了一系列探討人性的作品。本文就是其中的一篇杰作。在文中作者認為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們要用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界、認識社會、完善自我修養(yǎng)。

三、明文體隨筆本文是有關(guān)讀書的一篇隨筆。隨筆是散文的一種。這類文章，或講述文化知識，或發(fā)表學術(shù)觀點，或評析世態(tài)人情，啟人心智，引人深思。在寫法上，它們往往旁征博引，而不作理論性太強的闡釋，行文縝密而不失活潑，結(jié)構(gòu)自由而不失謹嚴，因此，富有“理趣”是它們的突出特色。隨筆的形式可以不受體裁的限制，靈活多樣，不拘一格，可以觀景抒感情，可以睹物談看法，可以讀書談感想，可以一事一議，也可以對同類事進行綜合議論。隨筆也不受字數(shù)的限制，短的幾十字，長的幾百字，篇幅長短皆由內(nèi)容而定。四、拓知識黑塞的諾貝爾頒獎辭頒獎辭：他那些靈思盎然的作品，它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見，一方面象征古典的人道理想和高尚的風格。五、理基礎(chǔ)1.記字音àibáxiájìnjièbìqiǎngzīluòl(fā)únzhìzhēnqiāng課前熟知*上圖書館一、識作者外語界泰斗級人物——王佐良王佐良(1916—1995)，詩人、翻譯家、教授、英國文學研究專家，浙江上虞人。專于英國文學的研究。著有《英國十七世紀劇作家韋勃斯特的文學聲譽》(英文)、《英國文學論文集》，譯有〔英〕《彭斯詩選》，中譯英《雷雨》(曹禺著)。1995年1月19日，于北京去世。作者延讀王佐良憑真誠贏得尊敬李景端在人們的心目中，王先生是一位造詣很深的教育家、散文家和詩歌翻譯家，他的這些成就無疑值得尊敬，不過，從我與王佐良交往的切身感受中，覺得他更令人懷念和尊敬的，乃是他待人處世那份難能可貴的真誠。正統(tǒng)教育，不守成規(guī)。1980年春《譯林》創(chuàng)刊后不久，我慕名找到王佐良想請他出任編委。起初以為，他出身牛津大學，又長期從事英國古典文學研究，對于《譯林》以介紹外國健康的通俗文學為主未必會支持，他坦言，不能以自己的愛好要求別人?！拔母铩焙Φ迷S多人都不看書了，多登一些好看的通俗文學，能把人們吸引過來看書，這就了不起。他答應(yīng)當編委，但有個要求，希望刊物也刊登一些外國詩歌。在后來的辦刊實踐中，我努力照他的話去做。1986年秋，我突然收到他的一封信，說他雖然不大看足球比賽，但讀了《譯林》上介紹法國球星普拉蒂尼的人物傳記，增加了許多足球知識，文章也有趣，希望多登類似作品。這充分表明他的思想一點也不守舊。

治學嚴謹，不容浮夸。1987年，我和卞之琳、王佐良等好幾位譯界學者赴香港出席“當代翻譯研討會”。會上，由于王佐良的英文報告要比卞之琳的中文報告受到更熱烈的歡迎，我在會議通訊中寫了“王佐良教授所做的主旨報告，獲得與會人熱烈的歡迎”。他發(fā)現(xiàn)后相當嚴肅地要我更正，他說，卞先生是在大會講，他只是在分組會上講；卞先生講了“五四”以來中國的詩歌翻譯，他只是講了近些年部分英詩中譯情況，所以作主旨報告的，只能寫卞之琳而不能寫他。還有一次他告訴我，他著《英國詩史》書稿，壓在一家出版社快兩年了。我笑說：“您跟他們社長那么熟，打個電話催一下，還怕他不出？”他說：“越是熟人，我越不想靠關(guān)系來出書。我的書，全憑它的學術(shù)價值?！笨此@么自信，我就進言：“把書稿給我看看，好嗎？”他爽快回答：“行。但你絕不要礙于我的人情。”后來書稿很快由譯林社出版了，還榮獲了“全國優(yōu)秀外國文學圖書獎”的一等獎。

不擺架子，自視平凡。上世紀九十年代，我約了梅紹武、屠珍夫婦去清華園王家探望。王佐良住的還是老清華的舊式平房，冬天還靠燒煤爐取暖。我問他怎么還住這種房子，他笑答，北外那邊宿舍很緊，他老伴又在清華工作，老房子住慣了就湊合著住吧。在生活上滿足于低標準的“湊合”，這正是王佐良身居高位卻自視平凡的一種境界。我又回想起，1987年在南京召開全國外國文學學會年會，有一天傍晚，我請王佐良、李賦寧去夫子廟吃小吃。本與司機約好時間來接，哪知因出了交通事故車子被扣。那時南京出租車還很少，我只好帶著兩位老先生倒了兩次車回到飯店。事后那位司機要我?guī)еハ騼晌幌壬百r罪”。王佐良聽后大笑：“這么多人都乘公共汽車，為什么我們乘了你就有罪？我們也是普通人啊！”還有一次在香港，正巧我與王佐良同住一個房間。香港賓館客房里一般不供應(yīng)開水，需要的話，要打電話叫人送?？墒峭踝袅汲３Ｊ亲约喝崴疇t打開水，而且還替我多帶一瓶。每到用餐，王佐良找個干凈、方便的吃處就行。在那不起眼的小飯館里，人們想象不到，他就是周游過許多國家、中英文都精通的大學者。二、知背景

王佐良先生是我國著名的翻譯家、莎學評論家，是國際上最著名的英國文學研究專家之一。在創(chuàng)作和翻譯過程中，王先生需要博覽群書。本文就是王先生在回憶自己成長路上的上圖書館的讀書經(jīng)歷，表達了對讀書的熱愛。

三、理基礎(chǔ)1.記字音yìxùnsǒngqióngchìjiànfùxiào2.識字形yú愉快yú瑕瑜互見liàn鎖鏈lián漣漪xùn音訊xùn汛期chì熾熱zhì旗幟

文本構(gòu)建導圖引路主旨歸納

文章闡述了讀書目的和前提，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界、認識社會、完善自我。*讀書：目的和前提讀書：目的和前提第1段

第2段

第3段

第4段

5～7段

第8段

真正的教養(yǎng)是精神和心靈的完善研讀世界文學是獲得教養(yǎng)的途徑自己的愛好是開始閱讀的憑借個性或人格是教養(yǎng)的提前作者迷戀閱讀的情形再次強調(diào)必須讀杰作

研讀思辨*讀書：目的和前提(一)理解句子含意1.黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的”，“具體目的”指什么？這句話的含意是什么？答案“具體目的”指通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。這句話的含意：真正的教養(yǎng)是為了自我完善，并不只是為了提高某種本領(lǐng)和能力；不斷提高教養(yǎng)才能達到人生的最高境界。2.“有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人”一句表達了什么意思？答案這里強調(diào)了讀書的目的在于完善自我，提升思想，而不是“散心消遣”，為消遣而讀書，再多也無益。3.如何理解“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值”的含意？答案這是闡述閱讀的態(tài)度。閱讀杰作要有崇敬之心、莊重之感。強調(diào)“愛的閱讀”“敬重的知識”和“心的教養(yǎng)”。

(二)把握觀點及說理方法4.作者認為閱讀經(jīng)典的意義是什么？答案閱讀經(jīng)典的意義在于明白生活的真諦，幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。它絕不是“散心消遣”，不是自我麻痹，也不是“虛假的慰藉”，在論述讀書必要性的同時，再次強調(diào)了讀書是為了完善自我。5.第2段中說研讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的最重要的途徑之一，那么該怎樣研讀經(jīng)典？答案研讀經(jīng)典不在于多讀和多知道，而在于精讀，深入地探究。即“自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉浸其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系”。

6.“讀書絕不是要使我們‘散心消遣’，倒是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來麻痹我們，使我們對無意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義?！边@一長句運用了怎樣的論證手法？強調(diào)了什么內(nèi)容？答案運用了正反對比的論證手法，指出了讀書的重大意義，在論述讀書的必要性時，再次強調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實、高尚、有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛假的慰藉”。

7.為什么作者認為獲得教養(yǎng)必須以個性或人格的追求為前提？答案文章指出，讀書是心靈的追求，這個追求必須有對文明的熱愛，有對知識的敬重。之所以提出這一問題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書的現(xiàn)象，而即使是熱愛學習的人，對讀書的作用也會有誤解。作者建議讀書應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開始，在提高能力的同時，要提高閱讀的層次，因為讀流行文學無法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認為一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是因為沒能正確認識到讀書的目的，沒有認識到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會發(fā)現(xiàn)杰作的價值。(三)質(zhì)疑思辨8.本文作者提倡讀書要“重復(fù)閱讀”，可以說是主張“精”讀，而也有人強調(diào)開卷有益，也就是所謂的“博”讀，二者是否矛盾？答案(觀點一)讀書求知要求既要“精”又要“博”。如果沒有“精”的質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉庫型的學生”。學習需要“博”，“開卷”是好事，但是如果不加選擇，則未必有益。所以在學習的過程中，既要注重博覽群書，又要有所側(cè)重，對一些與我們的學習、生活有益的書籍作深入研究。(觀點二)作者所主張的“精”讀，是指對待經(jīng)典的作品而言，這樣的作品往往歷久彌新。但經(jīng)典是需要篩選的，書海茫茫，不是每一本書都適合自己的品位和個性需求，只有讀過了才能明確它的價值，才能確定它是否對自己修養(yǎng)的提升有所裨益。所以，“博”讀還是很重要的。

文本構(gòu)建*上圖書館中英文藏書豐富比“公書林”更神氣包德林圖書館上圖書館之樂導圖引路主旨歸納

作者回顧自己三段在圖書館的閱讀經(jīng)歷，梳理了自己在不同階段的讀書選擇、讀書的感受與思考，闡述自己的成長經(jīng)歷和讀書樂趣，表達了對讀書的熱愛。

研讀思辨*上圖書館(一)把握觀點及說理方法1.文中開頭和結(jié)尾各有一處引用，二者在引用形式上有什么區(qū)別？這兩次引用的作用是什么？答案(1)文章開頭引用了西蒙·德波伏娃的話，結(jié)尾引用了莎士比亞的作品《哈姆雷特》中的臺詞。開頭部分的引用是間接引用(由“她”字可以看出)，結(jié)尾部分的引用是直接引用，所以，結(jié)尾的引用有引號，開頭的引用沒有引號。開頭部分還指出了引用部分引自何人，結(jié)尾部分沒有交代。(2)作用：開頭部分引用西蒙·德波伏娃的話是為了引出“我”對圖書館讀書生活的熱愛；結(jié)尾部分引用莎士比亞的臺詞，是用來說明人類創(chuàng)造了知識理性。2.作者是從哪些角度描述自己去過的這幾座圖書館的？答案是從建筑特點、書籍特色、自身感受、自身收獲這幾個角度進行描述的。

(二)質(zhì)疑思辨3.作者在記述自己上圖書館的經(jīng)歷時，多次寫到自己因受到外界影響而產(chǎn)生的不同心情。有人認為，讀書就應(yīng)該“家事國事天下事事事關(guān)心”；但也有人認為讀書就應(yīng)該心無旁騖，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。你怎么看待這一問題？答案(示例)其實“讀圣賢書”與“聞窗外事”并不矛盾。讀圣賢書時就專心致志，心無旁騖。閑暇之時就了解社會：瀏覽新聞，把握時代脈搏；天文地理，軍事政治；各地風土人情，民俗特色，逐一品味這一道道文化大餐。把“讀圣賢書”與“聞窗外事”結(jié)合起來，讓圣賢書的理論開啟我們的智慧，引領(lǐng)我們?nèi)ド羁陶J識社會，練就我們的思維，培養(yǎng)我們的能力，然后以我們的能力再去豐富圣賢的理論，讓圣賢之書發(fā)揚光大，代代傳承。

整合拓展1.《讀書：目的和前提》與《上圖書館》兩篇文章都與讀書有關(guān)，它們論述的內(nèi)容有什么不同？答案《讀書：目的和前提》主要論述的是閱讀經(jīng)典是獲得真正教養(yǎng)的最重要的途徑之一，并點明閱讀經(jīng)典著作的重要意義，提出正確的讀書觀?！渡蠄D書館》記敘了作者在不同圖書館讀書的幾段經(jīng)歷，從而表明了讀書之樂。

2.這兩篇文章都寫到了作者自己的切身經(jīng)歷，在記敘側(cè)重點上，二者有什么異同？答案相同點：二者都是按照時間順序進行記述的，都寫到了自己在不同時期讀到的書籍及自己的感受與收獲。不同點：《讀書：目的和前提》描寫自己的感受與收獲比較詳細具體，《上圖書館》一文在記述中則還寫到了各個圖書館的建筑特點。課堂延伸閱讀下面的文字，完成文后題目。紅房子黑塞①紅房子，從你的小花園和葡萄園里，向我送來了整個阿爾卑斯山南面的芬芳！我多次從你身旁經(jīng)過，頭一回經(jīng)過時，我的流浪的樂趣就震顫地想起它的對稱極，我又一次奏起往昔經(jīng)常彈奏的旋律：有一個家，綠色花園里的一幢小屋，周圍一片寂靜，遠離村落；在小房間里，朝東放著我的床，我自己的床；在小房間里，朝南擺著我的桌子，那里我也會掛上一幅小小的古老的圣母像，那是我在早年的一次旅途中，在布雷西亞買到的。課堂延伸②正如白晝是在清晨和夜晚之間，我的人生也是在旅行的欲望和安家的愿望之間漸漸消逝的。也許有朝一日我會達到這樣的境地，旅途和遠方在心靈中屬我所有，我心靈中有它們的圖像，不必再把它們變成為現(xiàn)實。也許有朝一日我還會到達這樣的境地，我心靈中有家鄉(xiāng)，那就不會再向花園和紅房子以目送情了——心靈中有家鄉(xiāng)?、廴绻幸粋€中心，所有的力從這個中心出發(fā)向兩端擺動。那時，生活會是多么不同?。、艿?，我的生活沒有這樣的一個中心，而是震顫地在許多組正極和負極之間搖擺。這邊是眷念在家安居，那邊是思念永遠在旅途中。這邊是渴望孤獨和修道院，那邊是思慕愛和團體！我搜集過書籍和圖畫，但又把它們送掉。我曾擺過闊，染上過惡習，也曾轉(zhuǎn)而去禁欲與苦行。我曾經(jīng)虔誠地把生命當作根本來崇敬，后來卻又只能把生命看作是功能并加以愛護。課堂延伸⑤但是，把我變成另一個模樣，這不是我的事情——這是神奇的事情。誰要尋找神奇，誰要把它引來，誰要幫助它，它就逃避誰。我的事情是，飄浮在許多緊張對立