無(wú)窮遠(yuǎn)方-無(wú)數(shù)人們都和我有關(guān)

“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)。”

“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)。”這是魯迅先生的一句話。你認(rèn)為這是怎樣的一種關(guān)聯(lián)？你自己與“無(wú)盡的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們”又是以什么方式相關(guān)聯(lián)？

【精彩文題】1.讀懂“無(wú)盡的遠(yuǎn)方”不只看眼前，應(yīng)有高遠(yuǎn)之志，夢(mèng)想生命不只在周圍，不只在自己2.讀懂“無(wú)數(shù)的人們”不是一人兩人，而是無(wú)數(shù)人周圍的親朋，給予自己影響的歷史人物、偶像；與我“無(wú)關(guān)”，蕓蕓眾生的人，甚至陌生人3.讀懂“都與我無(wú)關(guān)”與我有關(guān)——人不是孤島，不能遺世獨(dú)立都——并非有接觸、”有利于我“的人才與我有關(guān)，蕓蕓眾生裝于我心道德層面（責(zé)任、天下）、情懷層面（悲天憫人）4.“這是怎樣的”“我是怎樣”現(xiàn)實(shí)是怎樣的；我又是怎樣的。解讀關(guān)鍵詞二、解題

沒(méi)有人是一座孤島約翰·鄧恩沒(méi)有人是一座孤島可以自全每個(gè)人都是大陸的一片整體的一部分如果海水沖掉一塊歐洲就減小如同一個(gè)海岬失掉一角如同你的朋友或者你自己的領(lǐng)地失掉一塊任何人的死亡都是我的損失因?yàn)槲沂侨祟惖囊粏T因此不要問(wèn)喪鐘為誰(shuí)而鳴它就為你敲響二、解題

喪鐘是為誰(shuí)而鳴海明威無(wú)論誰(shuí)的死亡都使我不再完整，因?yàn)槲遗c他們難解難分。不要問(wèn)喪鐘是為誰(shuí)而鳴，它就是為你而鳴。二、解題

沉重的世界里爾克此刻有誰(shuí)在世上的某處哭，

無(wú)緣無(wú)故地在世上哭，哭我。

此刻有誰(shuí)在夜里的某處笑，

無(wú)緣無(wú)故地在夜里笑，笑我。

此刻有誰(shuí)在世上的某處走，

無(wú)緣無(wú)故地在世上走，走向我。

此刻有誰(shuí)在世上的某處死無(wú)緣無(wú)故地在世上死，望著我。

這首詩(shī)解釋了自我在他人的存在時(shí)，可以建立起某種聯(lián)系，而人世間的大部分奧秘就來(lái)自于這種自我和他人的神秘聯(lián)絡(luò)之中，因?yàn)楣陋?dú)、因?yàn)楹?，我們不同的人生都在發(fā)生著不同的聯(lián)系，并且彼此取暖?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，每一個(gè)人都與他人處在一種無(wú)休無(wú)止的神秘的聯(lián)系之中，認(rèn)識(shí)的、不認(rèn)識(shí)的；身旁的、遠(yuǎn)方的；本族的、異族的……我們就是在這種聯(lián)系之中將自己的生命慢慢展開(kāi)，又慢慢地老去。村上春樹(shù)曾在隨筆里也表達(dá)過(guò)：他認(rèn)為所有的人，感到孤獨(dú)的人們，向內(nèi)心深處無(wú)盡的挖掘，最后都是相通的，這也是人們渴望的，希望能夠與別人心靈上溝通。

這個(gè)世界上的無(wú)數(shù)的人，已經(jīng)逝去的代代祖先，還未來(lái)到這片大地的更多的生命，以及如今和我們一同存在于地球上每個(gè)角落里的人們，從中華大地到西洋彼岸，從日漸變涼的北半球到候鳥(niǎo)即將飛往的南半球，所有的人，我們都是一體的，我們連成了一張龐大的網(wǎng)，一張跨越空間且又超越時(shí)間的網(wǎng)，它覆蓋了古古今今中中外外的所有人，沒(méi)有人處于它之外。因?yàn)椋撕腿酥g，是有共性的。每個(gè)人，他的所思所想，他喜愛(ài)的，他厭惡的，他想做的想說(shuō)的，都會(huì)被其他的人也同樣想過(guò)，人類之間是連通的。。

一個(gè)作家，能不能在精神和行動(dòng)上與自己的時(shí)代締結(jié)一種深刻關(guān)系，決定其作品的氣象和格局。他要具備兩種能力：恨的能力和愛(ài)的能力。你的關(guān)懷力越大，越激發(fā)這兩股力量，愛(ài)得越深沉，越能貼身地看清愛(ài)的敵人，看清那些威脅美的東西，你就要去抗?fàn)?，去捍衛(wèi)這個(gè)生存共同體，去保護(hù)你所愛(ài)的人和事。魯迅之偉大，正因?yàn)樗麑?duì)“義務(wù)”的理解，“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都與我有關(guān)”。

任何藝術(shù)，都離不開(kāi)責(zé)任，一個(gè)人的精神成績(jī)，往往取決于關(guān)懷力大小。一個(gè)好作家，首先是一個(gè)赤子，要發(fā)現(xiàn)時(shí)代的任務(wù)，要關(guān)心共同體的遭遇和命運(yùn)，生活態(tài)度即寫(xiě)作態(tài)度。有次，某報(bào)刊請(qǐng)我談“理想主義”，我舉了捷克作家伊凡?克里瑪?shù)睦?，上世紀(jì)七十年代，在回答為何不出國(guó)避難時(shí)，他說(shuō)：“因?yàn)檫@是我的祖國(guó)，這兒的人和我講的是同種語(yǔ)言……對(duì)國(guó)外那種自由生活，因?yàn)槲覜](méi)有參與創(chuàng)造它，所以不能讓我感到滿足和幸福。”“我沒(méi)有參與創(chuàng)造它”，這是最打動(dòng)我的話。一個(gè)作家，若只沉迷手藝而拒絕時(shí)代的訂單，那只是個(gè)平庸的文匠；一個(gè)人，若只有生活理想而無(wú)社會(huì)理想，是難稱理想主義者的。理想主義者通常是憂郁的，但要哀而不傷，可以憤怒，但不能絕望。理想主義不是畫(huà)餅充饑，它富于行動(dòng)，要做事，要追求改變。它要趕路，披星戴月，風(fēng)雨兼程。

中國(guó)是個(gè)苦難型社會(huì)，讓人生氣的事太多，“憂憤”“焦慮”幾成日常表情，故百年以來(lái)，魯迅的號(hào)召力遠(yuǎn)大于他人。但僅有憤怒和批判是不夠的，一個(gè)人的內(nèi)心不能總是硝煙彌漫、荊棘叢生，要有風(fēng)和日麗、山花搖曳……如此，我們才不遠(yuǎn)離生命的本位和初衷。當(dāng)代中國(guó)有個(gè)精神危險(xiǎn)：由于粗鄙和丑暗對(duì)視線的遮擋、對(duì)注意力的綁架，國(guó)人正逐漸喪失對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和表述，換言之，在能力和習(xí)慣上，審丑大于審美。這其實(shí)是個(gè)悲劇，生活有荒廢的可能。尼采說(shuō)：“與怪獸搏斗的人要謹(jǐn)防自己變成怪獸……如果你長(zhǎng)時(shí)間盯著深淵，深淵也會(huì)盯著你。”這就是為何長(zhǎng)期以來(lái)，我們要時(shí)常告誡自己，別忘了凝視和采集美好之物，這是我們熱愛(ài)生活的依據(jù)。即使在一個(gè)糟糕透頂?shù)哪甏?、一個(gè)心境被嚴(yán)重干擾的年代，我們能否在抵抗陰暗之余，在深深的疲憊和消極之后，仍能為自己攢下一些明凈的生命時(shí)日，以不至于太辜負(fù)一生？

構(gòu)思角度一：心中有他人，眼里有世界；關(guān)愛(ài)他人，奉獻(xiàn)社會(huì)。海明威《喪鐘為誰(shuí)而鳴》扉頁(yè)引用的詩(shī)：“沒(méi)有人是座孤島，獨(dú)自一人，每個(gè)人都是一座大陸的一片，是大地的一部分。如果一小塊泥土被海卷走，歐洲就少了一點(diǎn)，如同一座海島少一些一樣；任何人的死亡都是對(duì)我的縮小，因?yàn)槲沂翘幱谌祟愔??！边@句話和魯迅先生的名言多么相似！所以可以正面立意，呼喚“愛(ài)心與奉獻(xiàn)”。正面立論角度

構(gòu)思角度二：樹(shù)立高度的責(zé)任感，肩擔(dān)天下。

這更是一種大境界，一種大氣魄。放眼歷史，那些彪炳千秋的偉人，哪一個(gè)不是有高度責(zé)任感，以天下為己任的人呢？他們認(rèn)為天下蒼生的疾苦與己有關(guān)，國(guó)家的興亡與己有關(guān)，所以才憂國(guó)憂民。需要：一是以生命至上為核心的仁愛(ài)精神，二是以社會(huì)參與和承擔(dān)為核心的責(zé)任意識(shí)?！?0后”、“90后”的這一代青年絕不是“自私的一代”，而是有責(zé)任感、有獻(xiàn)身精神的一代。汶川地震救災(zāi)前線上有他們的身影，北京奧運(yùn)志愿者中有他們匆匆的步履，國(guó)慶閱兵式上有他們颯爽的英姿……

材料中有這句提示語(yǔ)：“這里的‘我’是指我們每個(gè)人自己，‘我’的存在對(duì)所有的人和事物都有影響。”這句話是說(shuō)每個(gè)人都可以為社會(huì)發(fā)揮力量。而現(xiàn)實(shí)中有一類人覺(jué)得自己的力量太弱小了，弱小得幾乎可以忽略不計(jì)，覺(jué)得有我一個(gè)不多沒(méi)我一個(gè)不少，這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。殊不知，一個(gè)人的力量固然是有限的，但無(wú)數(shù)人的力量卻是不可估量的，滴水匯入大海，就擁有了大海的力量。構(gòu)思角度三：批駁“個(gè)人渺小”說(shuō)，呼喚從“我”做起，滴水匯成大海。

如金錢觀、名利觀、情感不必專一觀等。比如：黑心棉做的被子，致癌的牙膏，蘇丹紅的咸鴨蛋，陳化糧的米飯，叫賣不停的假礦泉水，坑害人命的假煙假酒，害死嬰兒的毒奶粉，吃死病人的假藥……所有這些，反映出一些人價(jià)值觀的扭曲，他們的心中只有自我，只有私欲，唯利是圖，喪盡天良！在他們心中只有“金錢和我有關(guān)”，而他人生命“和我無(wú)關(guān)”，所以才視別人的生命如草芥，導(dǎo)致了一個(gè)個(gè)不應(yīng)發(fā)生的悲劇的發(fā)生。構(gòu)思角度四：批駁錯(cuò)誤的情感價(jià)值觀，呼喚“與我有關(guān)”的高尚品行。

“世界變得越來(lái)越小”代表著人與人的交流不一定越來(lái)越多，關(guān)系不一定越來(lái)越近，人們變得反而自私與冷漠。其實(shí)，過(guò)于“自我”就是孤立自己；相反，助人就是助己。

構(gòu)思角度五：批駁自私自利、“與我無(wú)關(guān)”論，呼喚無(wú)私。

三毛的遠(yuǎn)方是撒哈拉沙漠，思特里克蘭德的遠(yuǎn)方是塔西提島。如果說(shuō)三毛和思特里克蘭德的遠(yuǎn)方寄托了美好的憧憬，值得他們放棄已知的安穩(wěn)的、近處的生活，跋涉千里，去往未知的遠(yuǎn)方，那么還有的人去往注定惡劣的環(huán)境似乎就難以理解了。魯迅說(shuō)“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)盡的人們，都與我有關(guān)”，遠(yuǎn)方是無(wú)數(shù)的人們?cè)诔惺芸嚯y，他心牽遠(yuǎn)方，為的是遠(yuǎn)方無(wú)數(shù)人的福祉，那心中的遠(yuǎn)方是魯迅無(wú)限的悲憫；托爾斯泰晚年擁有優(yōu)越的生活、貴族的身份、眾人的敬仰，然而他卻要出走，離開(kāi)家，乘火車，去無(wú)名的小站，為的是道德的自我完善，是和無(wú)數(shù)受苦的貧窮的人們平等地生活，那去往遠(yuǎn)方的最后一段路是托爾斯泰內(nèi)心的修行；史懷哲離開(kāi)文明世界平實(shí)穩(wěn)定的生活，到非洲為當(dāng)?shù)鼐用耖_(kāi)辦叢林診所長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)，為的是不被現(xiàn)代文明關(guān)注的角落那些身處病痛之中的生命，那遠(yuǎn)方的腳步是史懷哲為人類的服務(wù)。關(guān)于遠(yuǎn)方

我想，他們是受到了遠(yuǎn)方的呼喚，于是放棄近處的安穩(wěn)生活，起身奔赴遠(yuǎn)方，他們不是為了自己，而是為了遠(yuǎn)方的人，去忍受漫長(zhǎng)的苦旅，因而更為可敬。然而現(xiàn)實(shí)是今日的年輕人大多不愿離開(kāi)安穩(wěn)的近處的生活、到遠(yuǎn)方探尋：大都市的學(xué)生不愿離開(kāi)家鄉(xiāng)，不愿到遙遠(yuǎn)陌生的外地打拼；西部發(fā)展急需人才，可那般遙遠(yuǎn)的地方卻鮮有高學(xué)歷人才問(wèn)津，與之形成鮮明對(duì)比的是：四千人爭(zhēng)搶一個(gè)公務(wù)員職位，只為找個(gè)鐵飯碗，擁有幾乎可以延續(xù)一生的安頓，不再奔波。其實(shí)，為遠(yuǎn)方而奔波、前行正是生者生活的常態(tài)。讓我們打點(diǎn)行裝，為自由的探尋，也為眾生的幸福，走向遠(yuǎn)方。關(guān)于遠(yuǎn)方遠(yuǎn)方，這樣一個(gè)充滿神秘、充滿向往的地方，那里面有我們的夢(mèng)想、我們的信仰以及我們深愛(ài)的一切，遠(yuǎn)方，到底有多遠(yuǎn)？遠(yuǎn)方，是巴黎到南部的阿爾德距離，梵高在寄予弟弟的信中說(shuō)到：“不要在巴黎的人行道上浪費(fèi)時(shí)間了，到南部的阿爾去吧！”于是只身一個(gè)人的梵高前往到遠(yuǎn)方的阿爾，在那里讓油墨盡情揮灑，讓靈感噴薄而出。遠(yuǎn)方的距離，是藝術(shù)家靈感與現(xiàn)實(shí)的距離，現(xiàn)實(shí)在近、靈感在遠(yuǎn)，對(duì)遠(yuǎn)方的追逐，實(shí)則是對(duì)夢(mèng)想、對(duì)靈感的追逐，遠(yuǎn)方自由、充滿活力的藝術(shù)色彩喚醒他們心中的火焰，他們奔向遠(yuǎn)方，去展現(xiàn)、迸發(fā)創(chuàng)作的激情。

關(guān)于遠(yuǎn)方遠(yuǎn)方，是大唐到印度的距離。秉持著取回真經(jīng)普度眾生信仰的玄奘，目光透著堅(jiān)毅，他要到遠(yuǎn)方，到西邊的圣地?cái)X取那能夠滋潤(rùn)眾生的真經(jīng)，信仰的驅(qū)使使他的腳步愈發(fā)堅(jiān)定，更讓那通向遠(yuǎn)方的路顯得更加清晰。遠(yuǎn)方有一個(gè)人的信仰，有一個(gè)人愿意為之而獻(xiàn)出自己一生的終極目標(biāo)所在，為了這信仰，玄奘選擇了“寧可向西而死、決不向東而生”的生命姿態(tài)，為了這信仰，遠(yuǎn)方不再遙遠(yuǎn)，生命也有了更大的價(jià)值。遠(yuǎn)方，更是從自我的內(nèi)心，到整個(gè)民族、整個(gè)國(guó)家的任何一個(gè)人的內(nèi)心的距離。那是魯迅，用犀利的筆鋒寫(xiě)下“遠(yuǎn)方的無(wú)數(shù)人都與我有關(guān)”。面對(duì)著國(guó)家的破敗、敵人的入侵，魯迅決定用文字感化每一個(gè)國(guó)民的心，用自己深刻而又飽含著濃濃的愛(ài)的心靈去觸碰遠(yuǎn)方無(wú)數(shù)人的心。地理上的距離讓所有人成為了遠(yuǎn)方，這片大地上的任何一個(gè)體內(nèi)流淌著中華民族血液的人民，他們的心靈都能夠毫無(wú)距離的連結(jié)在一起，一起肩負(fù)起振興中華的使命。

關(guān)于遠(yuǎn)方

遠(yuǎn)方，有的遠(yuǎn)到遙不可及，真的那么遠(yuǎn)么？那么梵高為何能輕松地