一、語言基礎知識

杭西高2012年12月高二語文試卷一、語言基礎知識（每題2分，共16分）1、下列詞語中加點的字，沒有錯誤的一項是是（）A.鐫刻.(juan)修查(qi)龜裂（jUn）.長歌當哭?(dang)B.玉醅?(pei)零寥(lido)一煞(sha)呼天搶地?(qiang)C.浸漬(zi)信n(qian)狹隘(ai).門衰祚薄?(zuo)D.創(chuàng)痕(chuang)逶迤(yi)盤桓(yuan)呱呱而泣(gu). . . .2、下例各組詞語中，沒有錯別字的一項是（）A、沒精打彩安然無恙力能扛鼎膽怯B、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢天方夜譚悶悶不樂諂媚C、垂頭喪氣誠皇誠恐六神不安伶俐D、天理昭然交頭接耳哎聲嘆氣庇佑3、下列各句中有語病的一句是（）在春秋戰(zhàn)國時代，許多政治家和士人都充斥急功近利的情緒，他們提出了許多政治策略和措施都是短視的。（P5）孔子認為拯救道德人心才是解決社會的根本，他的主張被人們視為迂腐。（P5）孔子在奔走于列國之間的年代里，曾多次受到暴力威脅，每次他都以堅定的信心克服了困難。（P22）無論歷史條件還是自身條件，孔子若實現改造社會的理想，其困難都比湯、武大得多（P26）4、下列成語使用不當的一項是（）保壘是最容易從內部攻破的，我們如果不加強廉政建設，就會禍起蕭墻，自己搞垮自己。 比賽開始了，遠動員們陳力就列，發(fā)令槍一響，就箭一般地向前跑去。 20世紀90年代，社會主義思想陣營日益鞏固，資產階級思想陣營分崩離析。 片面追求升學率，只能培養(yǎng)出四體不勤，五谷不分的書呆子，于國于民都有害處。 5、 依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當的一組是（）。相比之下，規(guī)劃更具體實用，具有階段性和可操作性強的特點，可以不斷修正、調整，甚至改變。“人生理想”是一個遠大的目標，有時遠得讓人無法企及而“人生規(guī)劃”是一個過程性的目標，是理性的人們易將它與“人生理想”混淆“人生規(guī)劃”一直以來是我們很少談及卻又十分重要的話題而“人生規(guī)劃”則是一個切近的可以通過努力實現的目標“人生理想”是一個結果性的愿景，是感性的④⑥①⑤②③ B.⑥②③①④⑤C.①④③⑥⑤② D.④③①⑤⑥②6、 下列各句中沒有通假字的一項是（）居其所而眾星共之今女安，則為之使子路反見之泛愛眾而親仁7、 下列各句和“欲潔其身，而亂大倫”中詞類活用方式相同的一項是（）愿無伐善，無施勞既來之，則安之仁非禮勿視，非禮勿聽D.楚狂接輿歌而過孔子8、 下列各句和“無乃爾是過與”句式特點相同的一項是（）A.久矣吾不復見周公。B-夫子之道，忠恕而已矣。道之以政，齊之以刑。而好作亂者，未之有也。二、閱讀下文，回答9--13題（每題2分，共10分）蘭亭集序（晉）王羲之永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云，“死生亦大矣?！必M不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。畢:全部B.仰觀宇宙之大。之：指示代詞，這樣C.曾不知老之將至曾：曾經D.俯仰之間，以為陳跡陳：陳舊 10、下列句子中不含通9畢:全部B.仰觀宇宙之大。之：指示代詞，這樣C.曾不知老之將至曾：曾經D.俯仰之間，以為陳跡陳：陳舊 10、下列句子中不含通假字的一項是（）具言臣之不敢倍德也。A.其為人也孝弟B.雖趣舍萬殊，靜躁不同。 C.愿伯假字的一項是（）具言臣之不敢倍德也。D.況修短隨化，終期于盡。11、以下各組句子，加點字意思分別相同的一組是（）人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開寧信度，無自信也玉斗一雙，欲與亞父人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開寧信度，無自信也玉斗一雙，欲與亞父君子喻于義，小人喻于利B、信可樂也頃夫人之相與D、不能喻之于懷12、對《蘭亭集序》分析解說有誤的一項是（）A.本文是王羲之的曠世之作，不僅文辭優(yōu)美，而且在書法史上也獲得盛譽，又稱“蘭亭序”。B.文章表現了對大自然優(yōu)美景象的贊美，同時又流露出對人生“修短隨化”的無限感慨。C.本文先記敘了這次集會的時間、地點、緣起、盛況和個人感受，由景生情，緣情入理，景、情、理達到了高度的統(tǒng)一。D.作者盡述古人、今人、后人，慨嘆人生無常，產生了“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，給人消沉之感。三、閱讀下面現代文，回答13--15題。（12分）孔子是普遍價值的象征于堅孔子出生于亂世，那個時代禮崩樂壞。非理性的“怪力亂神”非常強大。“必也正名乎”，孔子試圖為中國建立一個理性的底線，這個底線是什么？克己復禮。吾從周。周，就是文治?？鬃右⒌牡拙€是“文明”，不是比誰的力氣大、誰敢玩命、怪力亂神。怎么個文法呢？就是以詩意、審美、道德的眼光處理人類生活的矛盾?？鬃犹岢娊?、文教、雅馴。文教與其他民族不同，文，既是“不學詩，無以言”，也是“文以載道”，文化一切?！霸娙伲谎砸员沃唬核紵o邪”?？鬃佑迷姇Y樂來為文明設置底線，當然也是最高的價值標準。這個文，就是尊重各種各樣的活法，在各種活法之間建立一種文質彬彬的關系，和其光，同其塵。因此顏回這樣的窮人可以在陋巷而不改其樂。千乘之騎的貴族也受到尊重。尊卑有序，修敬無階。人皆可為圣，圣是一種修養(yǎng)，不是等級待遇座次。道法自然，造物主沒有將人造成一個平臺，不是電腦那樣臺臺配置一樣的軟件，人是金字塔結構的，尊卑有序，就是說天才與愚昧的差別是自然的結果。但是，善是一個平臺，人人都可以止于至善，人人都可以文明，無論貧富貴賤?？鬃拥牡拙€其實是一種普遍價值。人類從非理性的黑暗走向理性世界，無非就是建立一種普遍價值。各民族走向理性之路的路數不同，或視人為原罪，非強力改造灌輸理性不能祛魅。儒學是信任人，相信人，承認人，人之初，性本善。無論如何，雅馴之、武馴之、神明之……各文明都要建立理性的普遍價值，而這個價值無論如何表述，它都要止于至善。如果一種文明居然主張兒子可以殺害父親，朋友可以互相出賣、告密，那么這種文明就不是文明，只是地方性的怪力亂神。孔子的文是道法自然的結果，中國思想早就意識到人的普遍性，人有心，有惻隱之心。食色性也。這種先驗的普遍性使人區(qū)別于野獸?？鬃舆M一步將這種先驗的人性理性化了，升華為文明的底線，這就是人與人關系中必須遵循仁、義、禮、智、信、忠、孝、止于至善等等。一百年過去，孔家店被徹底砸爛的結果是什么？就是儒學在今日國人心靈深處已經沒有多少權威性。人們信奉的是道在屎溺，怎么都行，只要能富起來。近年國內有些提倡儒教的跡象，在我看來都有游戲性質，要么是借儒教玩“比你較為神圣”的自我圣化游戲，要么繼續(xù)解構孔子，玩世不恭地將孔子進一步流氓小丑化，以正劇的方式。廣義的“后現代”在中國是有傳統(tǒng)的，道在屎溺。但經常忽略：屎溺，并不是道。今日中國當然需要孔子，嚴肅地迫切地需要孔子。需要孔子并非什么復古懷舊，更不是要回到三寸金蓮，而是重建普遍價值的必需?！氨匾舱酢保驗槲勖呀涍^度了，過分了。如果其他民族的圣殿、金字塔、先賢祠一座座巋然不動，只有這個民族總是處于那種圍觀自己的圣賢、經典、常識……被史無前例的屎溺化的歷史虛無主義狂歡中，那么這個民族就會在世界民族之林中被輕視。天不變，道亦不變。道可道，非常道。西方文藝復興越過十字軍向后看，在更遙遠的希臘獲得靈感。我相信，中國文化的復興也一樣，必須在自己的全部經驗和歷史中總結教訓，尋求靈感。（選自《南方周末》2012年4月5日，有刪改。）13、孔子為中國建立的理性底線具有哪些內容？請用現代漢語闡述。（6分）14、第四段為什么說“廣義的‘后現代’在中國是有傳統(tǒng)的”？這個“后現代”的狹義在文中具體地說是什么現象？（6分）四、（一）閱讀下面這首詞，然后結合注釋回答問題。（6分）中夜起望西園值月上① 柳宗元覺聞繁露墜，開戶臨西園。寒月上東嶺，泠泠②疏竹根。石泉遠逾響，山鳥時一喧。倚楹遂至旦，寂寞將何言。［注］①本詩作于柳宗元被貶永州之時。西園位于作者永州愚溪住宅以西。②泠泠：HngHng,形容清涼，冷清。15、這首詩通過哪些意象營造了怎樣的意境？試作簡要分析。（3分）16、結合全詩賞析詩人主要運用了什么藝術手法？表達了什么感情？（4分）四、（二）閱讀下面文字，完成18—19題。（5分）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”17、 請從上述第一段文字中寫出一個成語。（2分）18、 孔子對“孝”有什么主張？請簡要分析。（3分）（三）閱讀下面兩段文字，完成20-21題。（6分）齊景公問政于孔于?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（《論語?顏淵》）孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保ā睹献?離婁篇下》）19、相較后世“三綱五?！钡乃枷?，孔子和孟子的共同主張是什么？（3分）20、對于君臣關系，孟子的主張比起孔子來有什么發(fā)展？（3分）五、 補寫出下列名篇名句的空缺部分。（全做，6分）21、 （1）故君子名之必可言也，。君子于其言，。（《論語》）（2） 丘也聞有國有家者，，。（3）楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？，。已而，已而！今之從政者殆而！”（4） 丈人曰："，。孰為夫子？”植其杖而蕓。（5）子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；，？”（6） ，是可忍也，？六、 作文（40分）順境中我們拒絕自滿，逆境中我們拒絕放棄，學習中我們拒絕散漫，生活中，我們拒絕放縱 請以“拒絕”為話題寫一篇作文，或敘寫經歷，或發(fā)表議論。文體不限，題目自擬，不少于800字。高二12月月語文參考答案1：BA-.Juan-^juonqi—xiC、qidn-^jihnD、chuong-*■chubngyuan-^huon2-B（A.“彩*應為”采*C.”皇"應為“惶*以汗哎”應為“唉*3.A句式雜糅。4.B5.D（閱讀完所有材料，我們可以知道，這段文字通過“人才規(guī)劃*與“人生理想”的比較，突出強調了“人生規(guī)劃*D由此可以確定④為首句，而句③應緊跟其后，銜接后面的內容，句①中的“遠大*'無法企及”與句⑤中的'切近*可以通過努力實現'相對，句②中的'理性'與句⑥中的“感性'相對，共同說明了“人生規(guī)劃”與'人生理想”的區(qū)別，且通過句②中的'而”字可以看出，“人生理想'在前，“人生規(guī)劃'在后，強調'大生規(guī)劃"，這四句的排列順序為①⑤⑥②。） 6、DLB8、D"C10.：D11、D12.D15.（1）以詩意、宙美、道寒的眼光處理人奏生活的g⑵尊重答神朝的活法,在念種活法之J旬建立一種又質順的關系F⑶人與人關系中必績避循仁、義、禮、智、值、忠、孝、止于至善等帝?【一點2分版兩移年以前吟簸（莊子）溪在講“jg在廉弱”，這就是今天廣又的“后現腎1?的傳統(tǒng)源頭””分）P狹義的“后現代七指的是?融賣解構孔子，以正劇的方式玩世不恭地將1子進孑流t&b日化，?分）甘17.<1） 認識智孔孑是中國文明的象征.認識到?I子是人奏暑遇債（■的象iiE之一.認識到孔子將人性抽落、升蘋為文明底技的悻大?f9分）O）敕訓.犀止惜尊季孔子未擂自我圣化的把被.停止對?I子的解梅與浴波.停止對孔子的污名化.0分｝答案=（1）這首詩通過繁露、寒月、疏竹、石泉、山鳥等意家，生動地勾畫出了幽深、寂靜的月夜景色，營造了凄清、寂寞的意境。17以動襯靜■■詩人抓住在靜夜中聽到的各種細微聲音，用越遠越清晰的泉水聲和偶爾一喧的鳥鳴等，反襯出夜的寂爵，環(huán)境的清遠和空曠。M而襯托出他在簡居解遠之地，孤獨愁苦，無人理解的寂寞情懷。何分。答出“以動寫靜'或“反襯*給1分，簡單分析得1分；感情理解準確，答到關鍵詞“撒獨、愁苦、寂寞、郁悒、無人理解*等給2分。另：如果答出錯景抒情，以空曠寂寞之景，襯托作者滴居中孤寂的情懷得2分）18犯上作亂（1分）19.為長輩效勞，做些事情；有好吃好喝的，請長輩享用，這些還不是孝的全部。對長輩的孝應發(fā)自內心,表現在心中。比如在父母面前保持敬愛和悅的容色。（2分）123、孔蘭都主張對君臣雙方應都有要求，程調君臣各有自己的責任和義務，22略作文24、孔子只是籠統(tǒng)地提出君臣都應各守禮義；而孟子則談得相當具體，他站在勞動人民的立場上，對君主的要求更加嚴明，其愛憎情感更加鮮？h22略作文一、審題（一）話題背景生而為人，我們都有拒絕的權利，因為有拒絕才有追求，有追求才能堅持獨立的自我。學會拒絕，也是中學生開始走向成熟的標志。但在生活中，有許多人已經習慣于接受或被迫接受：認同已有結論、順從一貫的習慣、凡事被動地聽從安排……面對商品經濟大潮的沖擊，欲望的物化、文化的侵蝕、道德的淪喪、良知的泯滅，使得社會的道德底線近乎崩潰。開放的年代帶來了多元的思維和自我空間的擴張，“90”后即將成為社會棟梁，“少年強則國強”，他們呈現什么樣的姿態(tài)將直接影響我們民族復興偉業(yè)的成敗。不能拒絕，不學會拒絕，不懂得拒絕，則會令慵懶自私滋生，消極頹廢暗長，拜金思想泛濫.享樂主義橫流。關注個體的成長，培養(yǎng)有道德素養(yǎng)的人才，是語文教學人文性的具體體現，也是作文命題發(fā)展的趨勢與方向。（二）話題理解這是一個比較寬泛的話題，屬于“獨詞式”。1、是什么（1）內涵一一什么是拒絕？“拒絕”一詞，詞典上注釋極簡單，就是“不接受”的意思，就是不盲從于生活中的某些東西。如果從社會人生的角度上挖掘，這個詞又有較豐富的內涵。拒絕不等同于六親不認式的無情無義，也不等同于失去理智后的一意孤行。在特定條件下，拒絕是人格與個性完美的結合，它既是人類個性的一種體現，又是人格精神鍛造下所產生出來的一種意志力量。（2） 外延（范圍）一一拒絕什么？話題作文的題目內涵越小，其外延就越大，題材選擇的空間就越廣闊。社會是一個名利場、大舞臺，形形色色的誘惑，渾渾噩噩的平庸，妄自菲薄的自卑，紙醉金迷的奢華，眉宇緊鎖的憂愁……如影隨形，面對這些，我們應堅決說“不”。拒絕喧囂是為了寧靜的生活，拒絕奢華是為了保持質樸的天性，拒絕世俗是為了追求個性的張揚，拒絕強權是為了捍衛(wèi)平等的權利，拒絕放縱是為了自身的更加完善，拒絕憂愁是為了保持快樂……不過，應注意的是：不是所有的拒絕都值得我們去“學會”，這里的“拒絕”顯然另有深意，因此如何多角度深入挖掘，寫出“獨特”、寫出“深刻”是構思的關鍵。（3） 中心論點一一變式判斷句①學會拒絕。學會拒絕生活的“紫罌粟”。文章中重點扣住“學會”二字，闡述“學會”的重要意義，在此基礎上論證“拒絕”的重要性。拒絕XX：內容可以是“拒絕平庸”、“拒絕放棄”、“拒絕誘惑”等等。既可以寫一個“拒絕XX”的故事，也可以論證為什么要“拒絕”及“拒絕”的重要意義。拒絕也是一種智慧。④拒絕與接受（獲得）。但必須明確“拒絕””與“接受（獲得）”是一組對立統(tǒng)一的關系。沒有“拒絕”便沒有真正意義上的“接受”，“拒絕”往往是為了更好地“接受”，要透辟地論證出二者的內在聯系。二、布局 三問成文法1、 為什么？一一理由（正面一一意義、作用、影響；反面一一后果、危害）“拒絕”無時不在，故“拒絕”是人生時刻面對的課題；“拒絕”無處不在，故“拒絕”是生活中事事要敲響的警鐘。拒絕可以讓你擁有一種釋然的快感，拒絕可以給你一塊豁然的空間，拒絕可以饋你一顆高昂的頭顱。梅花拒絕了春天的舒適，才贏得了傲雪的美譽；珍珠拒絕了生活的安逸，才創(chuàng)造出奪目的光彩；種子拒絕了凍土的掩埋，才沖破了黑暗的禁錮；駿馬拒絕了韁繩的束縛，才獲得了自由的馳騁……學會拒絕，就如同你心中升起朗朗的太陽，幫你照明旅途的昏暗；學會拒絕，就如同你手中持有了指南的羅盤，幫你指明前行的方向；學會拒絕，就如同你插上了騰飛的翅膀，幫你飛向清幽的遠方……學會拒絕，你才會飛翔在自己獨有的精神家園。學會拒絕，你才會擁有“息陰無惡木，飲水必清源”的高潔情懷。2、 怎么辦？——方法能夠拒絕，需要明澈的慧眼，因為拒絕是智慧的表現；能夠拒絕，需要堅強的毅力，因為有堅強的毅力才能守住“心靈”的“凈土”；能夠拒絕，需要果敢的品性，因為有果敢的品性才能在誘惑面前坦然說“不”能夠拒絕，需要堅定的信念，因為只有堅定信念才能保持“寧為玉碎，不為瓦全”的氣節(jié)。三、 思路拓展1.拒絕是面對誘惑的挑戰(zhàn) 紛繁的塵世，多元的文化，物欲與精神的誘惑，充斥著以商品經濟為主流的社會的各個角落。我們在面對激烈的競爭與巨大責任的同時，更時時刻刻面對誘惑的挑戰(zhàn)。近幾年來，眾多高官紛紛落馬，走向犯罪的深淵，就是因為他們沒有很好的抵制住誘惑的挑戰(zhàn)，成了各種“欲望”的犧牲品：金錢、美女、豪宅、高級轎車像一枚枚糖衣裹著的炮彈。面對誘惑，我們應堅決說“不'。2、 拒絕是面對文明的保守唐王朝四海為鄰.廣開門戶，善納蠻夷，有了“貞觀之治”的輝煌歷史；絲綢之路，千船競發(fā)，鄭和下西洋，促進了東西文化及物質的交流；“康乾盛世”雖加強了清王朝的對內對外統(tǒng)治，但最終給子孫留下了“圓明園的烈火”和“虎門的滾滾狼煙”。開放的世界，人類文明的進步，使得地球小得近乎一個村莊：地球人理應家家開門迎客，相互接納為友。3、 拒絕是面對“善惡”的揚棄拒絕不等于全面否定，要辨證地取舍。拒絕了跬步，難以行千里之路；拒絕了小流，難以成恣肆的汪洋；拒絕了“小善”，難以成德高的名士。正如黃晞所言：小善漸而大德生。4、拒絕是面對抉擇的睿智蘇格拉底在面對生與死的選擇之時，睿智地拒絕了生的希望，而成為震爍西方的哲學之父；甘地在面對暴力與非暴力的選擇之時，睿智地拒絕了暴力抵抗政策，而成為印度“圣雄”；釋迦牟尼在面對王位與教主的選擇之時，睿智地拒絕了至極的權力，而成為讓佛教徒頂禮膜拜的佛祖。5、拒絕是面對污濁的歸隱古時的名人志士，為保名節(jié)歸隱山林：陶潛，入世為官是他的初衷，但在經歷了官場黑暗的風雨之后，他毅然摒棄了官場，從此過上了“采菊東籬下，悠然見南山”的自在生活。因為拒絕，陶潛獲得了他理想中的家園。王維，拒絕了官場的紛繁雜亂，投入了他一直向往的山間田園。在“空山新雨后，天氣晚來秋”間彈琴飲酒，忘卻了世間煩惱，看透了紅塵紛爭。于月夜聽泉，古剎聞鐘，乘江上漁舟，訪溪邊浣女。因為拒絕.王維才林泉在胸，明月在懷。6、 拒絕是面對包袱的放棄一個身背包袱的青年人向大師哭訴自己歷經千辛萬苦還找不到心中的太陽的痛苦，大師問他背包里裝了什么，他說是每一次跌倒的痛苦，每一次受傷的哭泣，每一次孤寂的煩惱……大師說：“這些對人的一生都有用，它能使生命升華，但如果你對這些念念不忘，那生命將背上不堪承受的重負?！鼻嗄攴畔掳?，繼續(xù)趕路，他發(fā)