2023版高三一輪總復(fù)習(xí)歷史通史模式課時(shí)分層作業(yè)12中國(guó)古代的法治與教化

課時(shí)分層作業(yè)（十二）中國(guó)古代的法治與

教化一、選擇題.（2021?廣東湛江模擬）德政思想一直貫穿于整個(gè)西周時(shí)期，其內(nèi)容主要是歌頌先祖與周王的宏偉德業(yè)和美好德行，宣稱其“德”為上帝所賜予，后人要以先祖與周王之德為楷模。據(jù)此可知，西周統(tǒng)治者（）A.竭力維護(hù)封建等級(jí)秩序B.注重構(gòu)建倫理政治C.已揀棄天命的神秘權(quán)威D.積極踐行民本理念B［根據(jù)材料“其內(nèi)容主要是歌頌先祖與周王的宏偉德業(yè)和美好德行”可知，西周統(tǒng)治者注重構(gòu)建倫理政治，應(yīng)選B項(xiàng)；材料表達(dá)的是德政思想，沒有涉及封建等級(jí)秩序的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，西周時(shí)期天命的神秘權(quán)威依然存在，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料“內(nèi)容主要是歌頌先祖與周王的宏偉德業(yè)和美好德行”可知西周德政主要是宣傳祖先而非民本，排除D項(xiàng)。］.中華法系的特征是“以禮入法，禮刑結(jié)合”。禮與法的關(guān)系極為密切，這是中國(guó)封建法律的主要特征和基本精神，在實(shí)際應(yīng)用中經(jīng)常出現(xiàn)“重禮輕法”o這一特征源于（）A.法家思想B.儒、道思想C.儒家思想D.儒、法思想的結(jié)合D［材料中有“禮”、有“法”，且二者都很重要，這是源于儒家和法家的思想；而“以禮入法，禮刑結(jié)合”是儒家和法家思想相結(jié)合的表現(xiàn)，D項(xiàng)正確。］.（2021?江蘇南京聯(lián)考）“親親得相首匿”是西漢時(shí)期確立的刑罰適用原那么，即在直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反、大逆外，均可互相隱匿犯罪行為，官府不予追究。這一現(xiàn)象說明當(dāng)時(shí)（）A.血緣親情關(guān)系逐漸淡化.儒家綱常倫理滲入法律C.法家思想重新得到重用D.親親之間享有相同權(quán)利B［直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反、大逆外，均可互相隱匿犯罪行為，官府不予追究，說明當(dāng)時(shí)法律規(guī)定中有關(guān)血緣親情的一些犯罪行為是可以不予追究的，這表達(dá)了儒家綱常倫理影響或滲入法律規(guī)定，應(yīng)選B項(xiàng)；題干中規(guī)定是對(duì)血緣親情關(guān)系重視，不能說明血緣親情關(guān)系淡化，排除A項(xiàng)；題干提到的是對(duì)涉及血緣親情的某些犯罪行為可以不予追究，是儒家思想得到重用的結(jié)果，而不是法家思想得到重用，排除C項(xiàng)；題干提到的是在違法犯罪方面有關(guān)親情的規(guī)定，未涉及親親之間的相同權(quán)利問題，排除D項(xiàng)。］.（2021?山東濱州期末）從漢武帝時(shí)起，春秋決獄成為中國(guó)古代一種重要的斷案形式。在案件審判中，碰到有關(guān)倫常而無明確法律規(guī)定，或有法律規(guī)定卻與倫常有悖時(shí)，根據(jù)儒家經(jīng)典《春秋》所載有關(guān)事例及其表達(dá)的道德原那么作為斷案的根據(jù)。這一歷史現(xiàn)象有利于（）A.強(qiáng)化儒學(xué)獨(dú)尊地位B.彰顯法律的公正性C.推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)開展D.完善儒學(xué)理論體系A(chǔ)［從材料中漢武帝時(shí)起儒學(xué)的經(jīng)典和其表達(dá)的道德原那么成為斷案的根據(jù)可知，儒學(xué)不僅是學(xué)術(shù)思想，還用于司法，這一歷史現(xiàn)象有利于強(qiáng)化儒學(xué)獨(dú)尊地位，應(yīng)選A項(xiàng)；儒家的倫理道德是強(qiáng)調(diào)親情倫理，與一視同仁的法律不同，并不一定是公平公正的，故儒學(xué)入法不能彰顯法律的公正性，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是漢武帝時(shí)起把儒家經(jīng)典作為判案的依據(jù)，沒有涉及商品經(jīng)濟(jì)的開展，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是把儒家經(jīng)典和道德觀念作為判案的依據(jù)，是補(bǔ)充了法律內(nèi)容，而不是完善了儒家理論體系，排除D項(xiàng)。］.西晉時(shí)期，法律規(guī)定“竣禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪”，處理親屬相犯的刑事案件時(shí)，需要按照“五服”之內(nèi)的血緣關(guān)系，依據(jù)當(dāng)事人之間的尊卑、長(zhǎng)幼、親疏定罪。這表達(dá)出（）A.以法為教，以吏為師B.約法省禁，慎刑慎罰C.引禮入律，禮法合流D.律為正文，例為附注C［根據(jù)材料“竣禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪”可知，法律以親屬之間的尊卑、長(zhǎng)幼、親疏作為量刑的重要原那么，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常，這表達(dá)出引禮入律，禮法合流，應(yīng)選C項(xiàng)；為保證法令暢通，韓非主張“以法為教，以吏為師”，排除A項(xiàng)；約法省禁，即法令要簡(jiǎn)約，刑網(wǎng)要寬疏；慎刑慎罰指審慎地量刑和處分，與材料無關(guān)，排除B項(xiàng)；明朝在司法實(shí)踐中特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，最后一次重修采取“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例，排除D項(xiàng)。］.北魏法律規(guī)定：父祖七十以上的犯人，死罪者允許上請(qǐng)，流罪者免予發(fā)遣，待父母死后再施流刑；唐律是禮法結(jié)合的典范，要求維護(hù)“孝”的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之多。上述材料反映了中國(guó)古代法律的（）A.民主化B.儒家化C.自由化D.法家化B［北魏法律規(guī)定，死罪者、流亡者要先侍奉七十以上的父祖之后，再施行刑罰，可見，這符合儒家思想“孝”的理念，表達(dá)出儒家倫理道德對(duì)法律的影響，應(yīng)選B項(xiàng)；中國(guó)封速社會(huì)的法律是維護(hù)君主專制的，不是民主化的表達(dá)，排除A項(xiàng)；中國(guó)古代封建社會(huì)是君主專制社會(huì)，排除C項(xiàng)；要求維護(hù)“孝”的倫理的相關(guān)律文，不符合法家的理論，排除D項(xiàng)。］.（2021?山東德州聯(lián)考）下表為隋朝五刑的內(nèi)容。《隋書?刑法志》記載:“鬻除前代鞭刑及梟首帽裂之法，其流徒之罪皆減從輕。”這反映出隋朝刑罰制度的特點(diǎn)是（）死刑絞、斬流刑一千里、一千五百里、二千里徒刑一年、一年半、二年、二年半、三年杖刑六十、七十、八十、九十、一百笞刑一-H、二十、三十、四十、五十A.細(xì)密嚴(yán)苛，輕罪重刑B.德主刑輔，禮法結(jié)合C.寬嚴(yán)適中，明德慎刑D.立法寬簡(jiǎn)，疏而不失D［根據(jù)材料“躅除前代鞭刑……流徒之罪皆減從輕”可知，隋朝廢除前朝一些嚴(yán)刑峻法，刑罰從寬從簡(jiǎn)，應(yīng)選D項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，秦朝法律具有“細(xì)密嚴(yán)苛，輕罪重刑”的特點(diǎn)，而隋朝“蠲除前代鞭刑及梟首、帽裂之法”減輕了懲罰，排除A項(xiàng)；材料中“其流徒之罪皆減從輕”說明隋朝刑罰減輕，未表達(dá)出“儒家禮制觀念”，排除B項(xiàng)；明德慎刑是指慎用刑罰，材料中“流徒之罪皆減從輕”強(qiáng)調(diào)的是減輕刑罰，排除C項(xiàng)。］.（2021?山東大聯(lián)考質(zhì)檢）唐律規(guī)定：官員必須做到“諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文”，否那么觸犯刑法。官員不得援引皇帝的權(quán)宜處分?jǐn)喟福磺卸ㄐ塘孔镏荒芤罁?jù)法典律條。這些規(guī)定說明唐代（）A.司法公正觀念備受重視.官吏的政治特權(quán)被廢除C.君權(quán)神授理論受到?jīng)_擊D.官吏違法審判現(xiàn)象嚴(yán)重A［根據(jù)材料“諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文”“一切定刑量罪只能依據(jù)法典律條”等信息可知，唐代司法強(qiáng)調(diào)一切量刑定罪只能依據(jù)法律，罪刑法定的原那么表達(dá)了重視司法公正觀念，應(yīng)選A項(xiàng)；材料只能說明官員隨意斷案的權(quán)力被限制，無法說明官吏的整個(gè)政治特權(quán)被廢除，排除B項(xiàng)；君權(quán)神授理論強(qiáng)調(diào)王權(quán)是神授的，神圣不可侵犯，而材料中“不得援引皇帝的權(quán)宜處分?jǐn)喟浮闭f明皇帝有臨時(shí)處分的權(quán)力，不能說明皇權(quán)受到侵犯，排除C項(xiàng)；材料中的規(guī)定反映了唐代在司法上的規(guī)范，不能就此判斷官吏違法審判現(xiàn)象嚴(yán)重，而是有利于減少違法審判，排除D項(xiàng)。］.（2021?山東荷澤期中）唐律規(guī)定“斷罪皆須具引律、令、格、式正文”。唐前期的君主也屢次強(qiáng)調(diào)“律令格式，為政之本”“其制敕不得攀引為例”，禁止“用例破敕及令式"o材料說明唐朝（）A.君主失去了立法專斷權(quán)B.正式確立了中華法系C.法典效力先于制敕權(quán)威D.用例判案的做法廢止C［律令格式作為互為補(bǔ)充的法典，在整個(gè)唐前期具有高于皇帝制敕的效力。盡管唐前期的君主也具有立法的專斷性權(quán)力，但與其他時(shí)期相比，其立法的隨意性受到限制，法典效力先于制敕，與材料中“禁止'用例破敕及令式'”相符，應(yīng)選C項(xiàng)；材料中“其制敕不得攀引為例”說明君主立法的隨意性受到限制，但并非失去，排除A項(xiàng)；封建王朝法制是最終確定于隋唐時(shí)期，以《唐律疏義》為標(biāo)志，確立了中華法系“以禮入法”“禮法合一”的特色，與材料無關(guān)，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)在材料中未表達(dá)，排除。］.中國(guó)傳統(tǒng)解決民事糾紛是依靠中間人調(diào)解，調(diào)解無效時(shí)交官府；而官府也主要扮演調(diào)解人角色，在民事糾紛導(dǎo)致暴力事件出現(xiàn)后，才扮演法官角色。但到了明清，官府的法官角色越來越重，社會(huì)上甚至出現(xiàn)了專門代人打官司的“訟師”。這種變化說明（）A.古代中國(guó)法制意識(shí)淡薄B.社會(huì)開展提升法律的作用C.政府奉行以德治民理念D.民眾已具備近代法律意識(shí)B［根據(jù)材料“中國(guó)傳統(tǒng)解決民事糾紛是依靠中間人調(diào)解，調(diào)解無效時(shí)交官府；而官府也主要扮演調(diào)解人角色，在民事糾紛導(dǎo)致暴力事件出現(xiàn)后，才扮演法官角色。但到了明清，官府的法官角色越來越重，社會(huì)上甚至出現(xiàn)了專門代人打官司的‘訟師'”可知，當(dāng)時(shí)民眾已經(jīng)認(rèn)識(shí)到法律在社會(huì)中的地位與作用，應(yīng)選B項(xiàng)。］.（2021?湖南永州模擬考試）宋太祖下令各州的死刑案件都必須上報(bào)朝廷，由刑部復(fù)查審核。隨后，又令各州上報(bào)的案卷均由刑部和大理寺會(huì)同裁決,再將結(jié)果上報(bào)皇帝。973年，朝廷又委派經(jīng)科舉入仕的文官擔(dān)任各州管理司法的官員，并恢復(fù)了各縣負(fù)責(zé)社會(huì)治安的縣尉的設(shè)置。宋初的司法舉措（）A.提高了司法審判的效率B.杜絕了司法舞弊的行為C.完善了中央集權(quán)的體制D.增強(qiáng)了司法機(jī)構(gòu)的權(quán)威C［材料中從地方死刑案件“由刑部復(fù)查審核”到“由刑部和大理寺會(huì)同裁決，再將結(jié)果上報(bào)皇帝”，再到中央“委派……文官”赴各州管理，表達(dá)了宋初朝廷對(duì)地方司法管理的加強(qiáng)，使中央集權(quán)體制得到完善，應(yīng)選C項(xiàng)；材料所述舉措增加了司法審判的流程，降低了其效率而非提高，排除A項(xiàng)；“杜絕了”表述過于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料“由刑部和大理寺會(huì)同裁決，再將結(jié)果上報(bào)皇帝”可知，最終裁決權(quán)收歸中央，削弱了地方司法機(jī)構(gòu)的權(quán)威，而非增強(qiáng)，排除D項(xiàng)。］.朱熹所著《家禮》，旨在“明君臣、父子、夫婦之倫，序親疏貴賤之儀”。他的《小學(xué)》，專從兒童教育方面，講述“愛親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道”。同時(shí)理學(xué)家還通過書院講學(xué)的方式，向社會(huì)各階層人士宣揚(yáng)封建倫理綱常。這體現(xiàn)出（）A.儒家學(xué)說開始影響民眾的生活B.理學(xué)思想走向了世俗化C.綱常倫理的傳播推動(dòng)理學(xué)成熟D.儒學(xué)開啟了宗教化進(jìn)程B［根據(jù)題干可知，朱熹通過《家禮》設(shè)定禮儀規(guī)范把理學(xué)融入實(shí)際的家庭生活，通過《小學(xué)》強(qiáng)調(diào)兒童個(gè)人的修養(yǎng)，社會(huì)道德的培養(yǎng)，將理學(xué)思想融入兒童的日常教育之中，以及通過書院向社會(huì)各階層宣揚(yáng)封建倫理綱常，將理學(xué)思想向現(xiàn)實(shí)政治和日常生活推進(jìn)，這表達(dá)出理學(xué)思想走向了世俗化，應(yīng)選B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，儒家學(xué)說在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)開始影響民眾生活，排除A項(xiàng)；理學(xué)的核心內(nèi)容是綱常倫理，理學(xué)的成熟推動(dòng)了綱常倫理的傳播，C項(xiàng)顛倒了因果關(guān)系，排除；一般認(rèn)為儒學(xué)開啟宗教化進(jìn)程是在董仲舒時(shí)期，排除D項(xiàng)。］.明清兩朝均在學(xué)校內(nèi)立臥碑，碑上銘刻皇帝御制的“臥碑文”，對(duì)學(xué)生在校、在家、在社會(huì)各種場(chǎng)合下的行為規(guī)范和道德責(zé)任做了嚴(yán)格的規(guī)定，以“使人日漸月化，以復(fù)先王之舊，革污染之習(xí)二這反映出明清時(shí)期學(xué)校（）A.承當(dāng)社會(huì)教化的責(zé)任B.注重提升官吏的道德水準(zhǔn)C.教學(xué)門類日趨多樣化D.倡導(dǎo)經(jīng)世致用的治學(xué)理念A(yù)［明清學(xué)校當(dāng)中立的“臥碑文”對(duì)學(xué)生在校、在家、在社會(huì)各種場(chǎng)合下的行為規(guī)范和道德責(zé)任做了嚴(yán)格的規(guī)定，目的是“使人日漸月化，以復(fù)先王之舊，革污染之習(xí)”，說明明清時(shí)期學(xué)校承當(dāng)了社會(huì)教化的責(zé)任，應(yīng)選A項(xiàng)；“臥碑文”針對(duì)的是學(xué)校學(xué)生而非官員，排除B項(xiàng)；“臥碑文”對(duì)學(xué)生的行為規(guī)范和道德責(zé)任做了嚴(yán)格的規(guī)定，說明學(xué)校承當(dāng)社會(huì)教化的責(zé)任，沒有涉及教學(xué)門類日趨多樣化，排除C項(xiàng)；“臥碑文”對(duì)學(xué)生的行為規(guī)范和道德責(zé)任做了嚴(yán)格的規(guī)定，說明學(xué)校承當(dāng)社會(huì)教化的責(zé)任，不是倡導(dǎo)經(jīng)世致用的治學(xué)理念，排除D項(xiàng)。］.明朝儒學(xué)士人常常參與對(duì)基層民眾的教化，他們向民眾宣講明太祖的“六諭”，勸喻百姓“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上……各安生理，毋作非為"，并引用《大明律》來解釋這些勸喻和禁約，百姓假設(shè)不遵守那么要受到處分，甚至送官府治罪。與這一歷史現(xiàn)象相一致的觀點(diǎn)是（）“禮法立教，出禮入刑”

“漢家自有制度，本以霸王道雜之”C.“以法為教，以吏為師”D.“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”A［明代百姓假設(shè)不遵守“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上……各安生理，毋作非為"等勸喻和禁約，要受到處分，甚至送官府治罪，這說明越出禮教的行為，就要受到刑罰的懲辦，應(yīng)選A項(xiàng)；“漢家自有制度，本以霸王道雜之''是漢宣帝為了教訓(xùn)太子“柔仁好儒”之弊說的，“霸王道雜之”即儒法結(jié)合，將德政和法治結(jié)合起來，而材料側(cè)重禮法結(jié)合，排除B項(xiàng)；“以法為教，以吏為師”指百姓和一般官吏都向“法官、法吏”學(xué)習(xí)法律，加強(qiáng)普法教育，而材料強(qiáng)調(diào)的是禮法結(jié)合，排除C項(xiàng)；“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”是指懲罰和獎(jiǎng)賞應(yīng)一視同仁，不應(yīng)因人的地位不同而區(qū)別對(duì)待，排除D項(xiàng)。］15.下表是中國(guó)古代不同時(shí)期的一些法律條文。法律條文出處“子告父母、婦告威公（公婆）、奴婢告主”，那么“勿聽而棄告者市”漢簡(jiǎn)《二年律令?告律》“告祖父母、父母者，絞”《唐律疏議?斗訟律》“弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主”《大明律》“親屬相為容隱”《大清律?例刑律?訴訟》這表達(dá)了中國(guó)古代（）A.儒家倫理的法律化B.法律與公德的融合C.血緣親情逐漸強(qiáng)化D.等級(jí)秩序日趨固化A［材料內(nèi)容反映了中國(guó)古代不同時(shí)期的法律對(duì)親情關(guān)系的重視，表達(dá)了儒家倫理的法律化，故A項(xiàng)正確；材料不是強(qiáng)調(diào)法律與公德的融合，而是將儒家倫理融入法律，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說明血緣親情逐漸強(qiáng)化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料無法表達(dá)等級(jí)秩序日趨固化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］.明清時(shí)期統(tǒng)治者構(gòu)建了嚴(yán)格規(guī)范的“圣諭宣講”制度，以儒家正統(tǒng)觀念為核心，以皇帝頒發(fā)的“圣諭”為內(nèi)容，在鄉(xiāng)里定期對(duì)所有民眾進(jìn)行宣讀與講解?！笆ブI”的內(nèi)容也由明初的六條擴(kuò)展到清代的十六條并有詳細(xì)的解讀。這一現(xiàn)象反映了統(tǒng)治者（）A.這一現(xiàn)象反映了統(tǒng)治者（）A.重視基層治理B.開始獨(dú)尊儒術(shù)C.注重政令傳達(dá)D.壓制宗族自治A［根據(jù)材料“明清時(shí)期統(tǒng)治者構(gòu)建了嚴(yán)格規(guī)范的‘圣諭宣講'制度，以儒家正統(tǒng)觀念為核心，以皇帝頒發(fā)的‘圣諭'為內(nèi)容，在鄉(xiāng)里定期對(duì)所有民眾進(jìn)行宣讀與講解”可知，明清時(shí)期統(tǒng)治者構(gòu)建了以儒家正統(tǒng)觀念為主要內(nèi)容的“圣諭宣講”制度，并不斷豐富其內(nèi)容，在鄉(xiāng)里定期對(duì)所有民眾宣講，說明了國(guó)家對(duì)基層治理的重視，強(qiáng)化對(duì)基層民眾的教化，應(yīng)選A項(xiàng)；漢武帝時(shí)期開始獨(dú)尊儒術(shù)，排除B項(xiàng)；材料反映的是“圣諭”“鄉(xiāng)約”在基層宣講，而不是政令的傳達(dá)，排除C項(xiàng)；材料反映的是以儒家正統(tǒng)觀念為核心的“圣諭宣講”制度，無法表達(dá)統(tǒng)治者壓制宗族自治，排除D項(xiàng)。］二、非選擇題.閱讀材料，完成以下要求。（15分）材料一《唐律疏議》共十二篇三十五卷五百條，其篇名為：名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫(kù)、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。其內(nèi)容特別重視“孝”，要求維護(hù)“孝”的