古代詩(shī)歌常見意象（三）

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借指為正義事業(yè)所流的血，如顧炎武《酬朱監(jiān)紀(jì)四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說(shuō)揚(yáng)州七日圍。碧血未消今戰(zhàn)壘，白頭相見舊征衣。〞語(yǔ)出《莊子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉。〞后來(lái)也用“碧血〞“萇弘化碧〞比喻蒙冤而死或忠心不泯，如《竇娥冤》：“不是我竇娥罰下這等無(wú)頭愿，委實(shí)的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。〞

泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》：“吳作鉤者甚眾。而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻(xiàn)于闔閭，詣宮門而求賞……乃賞百金，遂服而不離身。〞不平凡的來(lái)歷鑄就的這一柄寶劍，成了渴求建功立業(yè)者的利器。辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。〞通過(guò)看吳鉤，拍欄桿，表達(dá)了自己意欲報(bào)效祖國(guó)、建功立業(yè)，但又無(wú)人領(lǐng)會(huì)的失意情懷。

指立志報(bào)效國(guó)家，收復(fù)失地。出自《晉書·祖逖傳》：“（逖）仍將本流徙部曲百余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江！〞又有宋人趙善括《滿江紅·海岳儲(chǔ)祥》：“穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。〞

又稱“中流誓〞，如陳亮《念奴嬌·登多景樓》：“正好長(zhǎng)驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓。〞

指軍營(yíng)。唐武元衡《送張六諫議歸朝》：“笛怨柳營(yíng)煙漠漠，云愁江館雨蕭蕭。〞

《史記·絳侯周勃世家》記載，漢文帝時(shí)，漢軍分扎霸上、棘門、細(xì)柳以備匈奴，細(xì)柳營(yíng)主將為周亞夫。周亞夫的細(xì)柳軍營(yíng)紀(jì)律嚴(yán)明、軍容整齊，連文帝及隨從都得經(jīng)周亞夫許可，方可入營(yíng)。文帝極為贊揚(yáng)周亞夫的治軍有方。后將細(xì)柳營(yíng)代稱紀(jì)律嚴(yán)明的軍營(yíng)，如唐人鮑溶《贈(zèng)李黯將軍》：“細(xì)柳連營(yíng)石塹牢，平安狼火赤星高。〞

指囚犯?！蹲髠鳌こ晒拍辍罚骸皶x侯觀于軍府，見鐘儀，問(wèn)之曰：‘南冠而縶者，誰(shuí)也？有司對(duì)曰：‘鄭人所獻(xiàn)楚囚也。使稅（通“脫〞）之?！唬骸軜?lè)乎？對(duì)曰：‘先人之職官也，敢有二事？使與之琴，操南音?！Z(yǔ)范文子。文子曰：‘楚囚，君子也。〞楚人鐘儀被囚于晉，仍舊戴南冠，彈奏南國(guó)音樂(lè)，范文子稱贊這是君子之行。后來(lái)文人以此指代自己懷有節(jié)操的囚徒生活，如駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。〞

比喻優(yōu)良的人才。語(yǔ)出李斯《諫逐客書》：“今陛下致昆山之玉，有隨、和（指隨侯珠與和氏璧）之寶，垂明月之珠，服太阿（吳國(guó)名劍）之劍，乘纖離（駿馬名）之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉（tuó，揚(yáng)子鱷之類的動(dòng)物，皮可制鼓）之鼓……今取人則不然，不問(wèn)可否，不管曲直，非秦者去，為客者逐。〞

后來(lái)便以“昆山玉〞比喻優(yōu)秀的人才，如劉禹錫《送李中丞赴楚州》：“憶君初得昆山玉，同向揚(yáng)州攜手行。〞

南浦是水邊的送行之所。屈原《九歌·河伯》：“子交手兮東行，送美人兮南浦。〞江淹《別賦》：“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷之如何！〞范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔倆依舊。〞南宋韓元吉《瑞鶴仙·送王季夷》：“西風(fēng)吹暮雨。正碧樹涼生，送君南浦。〞古來(lái)水邊送行并非只在南浦，但因長(zhǎng)期的文化浸染，南浦已成為水邊送行之地的一個(gè)專名了。

羌笛是古代出自西部的一種樂(lè)器，它發(fā)出的聲音凄切哀婉，唐代邊塞詩(shī)中經(jīng)常提到，如王之渙《涼州詞》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。〞岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。〞李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，