西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件

第二講哲學(xué)的誕生第二講哲學(xué)的誕生1西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件2一、希臘文明的興起二、哲學(xué)的誕生三、宇宙生成論四、本體論的轉(zhuǎn)向一、希臘文明的興起3一、希臘文明的興起西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件4

希臘哲學(xué)于公元前6世紀(jì)左右發(fā)端，一直延續(xù)到公元6世紀(jì)初，前后一千多年。公元529年，皈依了基督教的東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令封閉了最后一所柏拉圖學(xué)園，通常人們以這一年作為希臘哲學(xué)終結(jié)的標(biāo)志。就其歷史而言，希臘哲學(xué)經(jīng)歷了希臘古典時(shí)期、希臘化時(shí)期、羅馬共和國時(shí)期和羅馬帝國時(shí)期。人們有時(shí)也稱這一時(shí)期的西方哲學(xué)為“古希臘羅馬哲學(xué)”，實(shí)際上這是不確切的。羅馬人并沒有給哲學(xué)貢獻(xiàn)什么新的內(nèi)容，所謂“羅馬哲學(xué)”不過是希臘哲學(xué)的延續(xù)而已。

希臘哲學(xué)于公元前6世紀(jì)左右發(fā)端，一直延續(xù)到公元5哲學(xué)為什么在希臘誕生？

“在全部的歷史里，最使人感到驚異或難于解說的莫過于希臘文明的突然興起了。構(gòu)成文明的大部分東西已經(jīng)在埃及和美索不達(dá)米亞存在了好幾千年，又從那里傳播到了四鄰的國家。但是其中卻始終缺少著某些因素，直到希臘人才把它們提供出來?！保_素哲學(xué)為什么在希臘誕生？“在全部的歷史里，最6西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件7西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件8巴特農(nóng)神廟巴特農(nóng)神廟9德爾斐神廟德爾斐神廟10

埃皮道羅斯劇場埃皮道羅斯劇場11西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件12

“我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他人的，我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的；讓一個(gè)人擔(dān)任公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所考慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而是他們具有的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒無聞。正因?yàn)槲覀兊恼紊钍亲杂啥_的，我們彼此間的日常生活也會(huì)是這樣的?！?/p>

－－伯里克利“我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的13

哲學(xué)是城邦的女兒首先，城邦制度意味著話語具有壓倒其他一切權(quán)力手段的特殊優(yōu)勢。話語成為重要的政治工具，國家一切權(quán)力的關(guān)鍵，指揮和統(tǒng)治他人的方式。于是原來那些由國王解決的屬于最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)范圍的涉及全體人利益的問題，現(xiàn)在都交給了論辯的藝術(shù)，通過論戰(zhàn)來解決。其次，社會(huì)生活中最重要的活動(dòng)都被賦予了完全的公開性，甚至可以說只有當(dāng)一個(gè)公共領(lǐng)域出現(xiàn)時(shí)，城邦才能存在。最后，那些組成城邦的公民，不論他們的出身、地位和職務(wù)有多么不同，從某種意義上講都是“同類人”。哲學(xué)是城邦的女兒首先，城邦制度意味著話語具14二、哲學(xué)的誕生西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件15哲學(xué)與神話哲學(xué)從宗教神話止步的地方開始思考。命運(yùn)－－必然性－－規(guī)律哲學(xué)與神話16西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件17“一切存在著的東西都由此生成的也是它們滅亡后的歸宿，這是命運(yùn)注定的。根據(jù)時(shí)間的安排，它們要為各自對(duì)他物的損害而互相補(bǔ)償，得到報(bào)應(yīng)?！?/p>

－－阿那克西曼德“一切存在著的東西都由此生成的也是它18天之道，損有余而補(bǔ)不足。－－老子西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件19希臘哲學(xué)：思辨思維的發(fā)祥地

就思維方式而言，西方哲學(xué)以理論思維或思辨思維為其基本特征，而希臘哲學(xué)正是思辨思維的發(fā)源地。所謂“思辨思維”或者“理論思維”也就是“抽象思維”（abstraction），亦即將某種“屬性”從事物中“拖”（traction）出來（ab），當(dāng)作思想的對(duì)象來思考。

希臘哲學(xué)：思辨思維的發(fā)祥地就思維20希臘哲學(xué)的基本特征

1、樸素直觀性2、經(jīng)驗(yàn)主義3、宇宙論－自然哲學(xué)

希臘哲學(xué)的基本特征1、樸素直觀性21前蘇格拉底哲學(xué)雅典哲學(xué)晚期希臘哲學(xué)西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件22三、宇宙生成論西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件23自然哲學(xué)＝宇宙生成論＝前蘇格拉底哲學(xué)西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件24哲學(xué)起源于好奇（thaumazein）

“不論現(xiàn)在還是最初，人都是由于好奇而開始哲學(xué)思考，開始是對(duì)身邊所不懂的東西感到奇怪，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月象的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化，以及萬物的生成”。－－亞里士多德哲學(xué)起源于好奇（thaumazein）25“本原”（arche）

所謂“本原”（arche）就是萬物從它那里來，毀滅之后又回到它那里去，萬物生滅變化，唯獨(dú)它不變的東西。－－亞里士多德“本原”（arche）所謂“本26泰勒斯（盛年：公元前585年）

1、大地浮在水上。2、宇宙充滿了靈魂。泰勒斯（盛年：公元前585年）127赫拉克利特

（盛年約在公元前504－501年）

“這個(gè)萬物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定分寸熄滅?！?/p>

“人不能兩次踏入同一條河流”?！拔覀兲と胗植惶と胪粭l河流，我們存在又不存在”赫拉克利特

（盛年約在公元前504－501年）28Logos：語言、尺度、理性、道“盡管萬物都根據(jù)這個(gè)邏各斯生成，而我又按其本性劃分每一事物并說明它為什么是這樣，但是，人們卻像毫無經(jīng)驗(yàn)一樣，雖然他們對(duì)我所說的話和所行的事有所體察。另外的人則根本沒有注意他們醒時(shí)所做的事，猶如忘卻了他們的夢中所為一樣。”“如果不聽從我而聽從這個(gè)邏各斯，就會(huì)一致說萬物是一，就是智慧?！薄缎录s·約翰福音》：泰初有道（logos），道與上帝同在，道就是上帝。Logos：語言、尺度、理性、道“盡管萬29早期自然哲學(xué)的局限缺乏自然科學(xué)的支持。以在經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)。眾說紛紜，莫衷一是?！盁o窮后退不可能”。早期自然哲學(xué)的局限缺乏自然科學(xué)的支持。30四、本體論的轉(zhuǎn)向西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件31畢達(dá)戈拉斯：數(shù)是萬物的本原畢達(dá)戈拉斯：數(shù)是萬物的本原32巴門尼德

（盛年約在公元前504－501年）

巴門尼德

（盛年約在公元前504－501年）33意見之路：非存在（現(xiàn)象）真理之路：存在（本質(zhì)）意見之路：非存在（現(xiàn)象）34

非存在不能被思想也不能被述說，只有存在能夠被思想和述說，因而思想＝存在。作為思想和作為存在是一回事。非存在不能被思想也不能被述說，只有存35存在（toon、Being、Sein）

在印歐語系中，逐漸形成了一種基本的語句結(jié)構(gòu)，即系詞結(jié)構(gòu)：一個(gè)語句通常是由系詞連接主詞和賓詞而形成的。我們用語言來述說事物。在希臘人看來，語言所表述的東西與被表述的東西是一回事，語言就是存在。在語言中，主詞和賓詞都是可變的，唯有連接兩者的系詞“是”是不變的：天“是”藍(lán)的，花“是”紅的，這“是”一棵樹等等。一切東西首先是，然后才是什么，換言之，這個(gè)“是”是使什么成為什么的根據(jù)和前提。存在（toon、Being、Sein）36Ontologia＝toon＋logos關(guān)于存在的理論西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件37

以“桌子”為例早期希臘哲學(xué)的兩派，一派從泰勒斯開始試圖通過從構(gòu)成桌子的材料追問桌子的來源，以這種方式認(rèn)識(shí)桌子。他們會(huì)這樣追問下去：桌子是由木頭構(gòu)成的，那么木頭是從哪里來的？木頭來自樹木，那么樹木是從哪里來的？……。另一派以巴門尼德為代表則主張，我們不可能從材料上追問出桌子的來源，通過構(gòu)成桌子的材料也不可能認(rèn)識(shí)桌子。認(rèn)識(shí)桌子的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)使桌子成為桌子的東西，這就是桌子的“概念”或定義。如果我們進(jìn)一步追問使自然萬物成為自然萬物的東西是什么，對(duì)巴門尼德來說，這個(gè)問題也就是自然萬物中最普遍的東西是什么，他的回答就是“存在”。以“桌子”為例早期希臘哲學(xué)的兩派，一派從38巴門尼德的貢獻(xiàn)確立了形而上學(xué)的對(duì)象：“存在”。確立了思辨哲學(xué)的公式：思維與存在的同一性。在哲學(xué)中開始了推理論證。巴門尼德的貢獻(xiàn)確立了形而上學(xué)的對(duì)象：“存在”。39謝謝西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件40第二講哲學(xué)的誕生第二講哲學(xué)的誕生41西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件42一、希臘文明的興起二、哲學(xué)的誕生三、宇宙生成論四、本體論的轉(zhuǎn)向一、希臘文明的興起43一、希臘文明的興起西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件44

希臘哲學(xué)于公元前6世紀(jì)左右發(fā)端，一直延續(xù)到公元6世紀(jì)初，前后一千多年。公元529年，皈依了基督教的東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令封閉了最后一所柏拉圖學(xué)園，通常人們以這一年作為希臘哲學(xué)終結(jié)的標(biāo)志。就其歷史而言，希臘哲學(xué)經(jīng)歷了希臘古典時(shí)期、希臘化時(shí)期、羅馬共和國時(shí)期和羅馬帝國時(shí)期。人們有時(shí)也稱這一時(shí)期的西方哲學(xué)為“古希臘羅馬哲學(xué)”，實(shí)際上這是不確切的。羅馬人并沒有給哲學(xué)貢獻(xiàn)什么新的內(nèi)容，所謂“羅馬哲學(xué)”不過是希臘哲學(xué)的延續(xù)而已。

希臘哲學(xué)于公元前6世紀(jì)左右發(fā)端，一直延續(xù)到公元45哲學(xué)為什么在希臘誕生？

“在全部的歷史里，最使人感到驚異或難于解說的莫過于希臘文明的突然興起了。構(gòu)成文明的大部分東西已經(jīng)在埃及和美索不達(dá)米亞存在了好幾千年，又從那里傳播到了四鄰的國家。但是其中卻始終缺少著某些因素，直到希臘人才把它們提供出來?！保_素哲學(xué)為什么在希臘誕生？“在全部的歷史里，最46西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件47西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件48巴特農(nóng)神廟巴特農(nóng)神廟49德爾斐神廟德爾斐神廟50

埃皮道羅斯劇場埃皮道羅斯劇場51西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件52

“我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他人的，我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的；讓一個(gè)人擔(dān)任公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所考慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而是他們具有的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒無聞。正因?yàn)槲覀兊恼紊钍亲杂啥_的，我們彼此間的日常生活也會(huì)是這樣的。”

－－伯里克利“我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的53

哲學(xué)是城邦的女兒首先，城邦制度意味著話語具有壓倒其他一切權(quán)力手段的特殊優(yōu)勢。話語成為重要的政治工具，國家一切權(quán)力的關(guān)鍵，指揮和統(tǒng)治他人的方式。于是原來那些由國王解決的屬于最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)范圍的涉及全體人利益的問題，現(xiàn)在都交給了論辯的藝術(shù)，通過論戰(zhàn)來解決。其次，社會(huì)生活中最重要的活動(dòng)都被賦予了完全的公開性，甚至可以說只有當(dāng)一個(gè)公共領(lǐng)域出現(xiàn)時(shí)，城邦才能存在。最后，那些組成城邦的公民，不論他們的出身、地位和職務(wù)有多么不同，從某種意義上講都是“同類人”。哲學(xué)是城邦的女兒首先，城邦制度意味著話語具54二、哲學(xué)的誕生西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件55哲學(xué)與神話哲學(xué)從宗教神話止步的地方開始思考。命運(yùn)－－必然性－－規(guī)律哲學(xué)與神話56西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件57“一切存在著的東西都由此生成的也是它們滅亡后的歸宿，這是命運(yùn)注定的。根據(jù)時(shí)間的安排，它們要為各自對(duì)他物的損害而互相補(bǔ)償，得到報(bào)應(yīng)。”

－－阿那克西曼德“一切存在著的東西都由此生成的也是它58天之道，損有余而補(bǔ)不足。－－老子西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件59希臘哲學(xué)：思辨思維的發(fā)祥地

就思維方式而言，西方哲學(xué)以理論思維或思辨思維為其基本特征，而希臘哲學(xué)正是思辨思維的發(fā)源地。所謂“思辨思維”或者“理論思維”也就是“抽象思維”（abstraction），亦即將某種“屬性”從事物中“拖”（traction）出來（ab），當(dāng)作思想的對(duì)象來思考。

希臘哲學(xué)：思辨思維的發(fā)祥地就思維60希臘哲學(xué)的基本特征

1、樸素直觀性2、經(jīng)驗(yàn)主義3、宇宙論－自然哲學(xué)

希臘哲學(xué)的基本特征1、樸素直觀性61前蘇格拉底哲學(xué)雅典哲學(xué)晚期希臘哲學(xué)西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件62三、宇宙生成論西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件63自然哲學(xué)＝宇宙生成論＝前蘇格拉底哲學(xué)西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件64哲學(xué)起源于好奇（thaumazein）

“不論現(xiàn)在還是最初，人都是由于好奇而開始哲學(xué)思考，開始是對(duì)身邊所不懂的東西感到奇怪，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月象的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化，以及萬物的生成”。－－亞里士多德哲學(xué)起源于好奇（thaumazein）65“本原”（arche）

所謂“本原”（arche）就是萬物從它那里來，毀滅之后又回到它那里去，萬物生滅變化，唯獨(dú)它不變的東西。－－亞里士多德“本原”（arche）所謂“本66泰勒斯（盛年：公元前585年）

1、大地浮在水上。2、宇宙充滿了靈魂。泰勒斯（盛年：公元前585年）167赫拉克利特

（盛年約在公元前504－501年）

“這個(gè)萬物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定分寸熄滅。”

“人不能兩次踏入同一條河流”?！拔覀兲と胗植惶と胪粭l河流，我們存在又不存在”赫拉克利特

（盛年約在公元前504－501年）68Logos：語言、尺度、理性、道“盡管萬物都根據(jù)這個(gè)邏各斯生成，而我又按其本性劃分每一事物并說明它為什么是這樣，但是，人們卻像毫無經(jīng)驗(yàn)一樣，雖然他們對(duì)我所說的話和所行的事有所體察。另外的人則根本沒有注意他們醒時(shí)所做的事，猶如忘卻了他們的夢中所為一樣。”“如果不聽從我而聽從這個(gè)邏各斯，就會(huì)一致說萬物是一，就是智慧?！薄缎录s·約翰福音》：泰初有道（logos），道與上帝同在，道就是上帝。Logos：語言、尺度、理性、道“盡管萬69早期自然哲學(xué)的局限缺乏自然科學(xué)的支持。以在經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)。眾說紛紜，莫衷一是?！盁o窮后退不可能”。早期自然哲學(xué)的局限缺乏自然科學(xué)的支持。70四、本體論的轉(zhuǎn)向西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)誕生課件71畢達(dá)戈拉斯：數(shù)是萬物的本原畢達(dá)戈拉斯：數(shù)是萬物的本原72巴門尼德

（盛年約在公元前504－501年）

巴門尼德

（盛年約在公元前504－501年）73意見之路：非存在（現(xiàn)象）真理之路：存在（本質(zhì)）意見之路：非存在（現(xiàn)象）74

非存在不能被思想也不能被述說，只有存在能夠被思想和述說，因而思想＝存在。作為思想和作為存在是一回事