馬克思主義基本原理概論：第三章：第一節(jié)

PAGE人類社會及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律本講主要內(nèi)容一、社會存在與社會意識二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的規(guī)律四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律和特殊規(guī)律我們前面講過，人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的高級運(yùn)動形式和存在形式。這一講是要進(jìn)一步說明，人類社會作為自然歷史過程，它的發(fā)展的最根本的動力是什么？最普遍最一般的規(guī)律是什么？它發(fā)展的趨勢又是什么？這就是社會基本矛盾所要回答的問題。社會基本矛盾，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。歷史唯物主義認(rèn)為，社會基本矛盾是推動人類社會向前發(fā)展的根本動力，人類社會的歷史歸根到底就是社會基本矛盾運(yùn)動的歷史。在社會基本矛盾運(yùn)動中，貫穿著兩個基本的規(guī)律，這就是：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律；上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律。這兩個規(guī)律也就是我們通常所說的社會發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律。社會基本矛盾運(yùn)動的規(guī)律規(guī)定著人類社會發(fā)展的基本過程，支配著社會發(fā)展的基本趨勢，預(yù)示著共產(chǎn)主義必然代替資本主義的光輝前景。我們前面還講過，馬克思一生的一個最偉大的發(fā)現(xiàn)，就是創(chuàng)立了唯物史觀，正是馬克思主義的唯物史觀系統(tǒng)而全面地回答了人類社會及其發(fā)展規(guī)律的問題。所以，在沒有講述人類社會發(fā)展規(guī)律是什么之前，我們有必要首先對馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀的基本問題作一些闡述。一、社會存在與社會意識這里,大家應(yīng)當(dāng)首先明確，唯物史觀、歷史唯物主義、唯物主義歷史觀，是同義語，講的是一個東西，即歷史唯物主義是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。在馬克思主義產(chǎn)生以前，占統(tǒng)治地位的是唯心史觀，唯物史觀與唯心史觀是根本對立的兩種歷史觀。劃分唯物史觀與唯心史觀的依據(jù)，是社會歷史觀的基本問題。這個問題我們前面已經(jīng)講過，社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。馬克思揭示人類社會歷史規(guī)律的科學(xué)方法論的根本前提，就是堅(jiān)持社會存在決定社會意識。所以，下面我們分別對社會存在、社會意識及其相互關(guān)系做一些闡述。（一）什么是社會存在社會存在所指的就是人們的社會物質(zhì)生活條件，它構(gòu)成人類社會這一運(yùn)動形態(tài)的諸物質(zhì)要素的總和，包括：地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式，其中對社會發(fā)展起主要決定作用的是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。1．地理環(huán)境人類社會總是同一定的自然環(huán)境相聯(lián)系。地理環(huán)境是指與人類生活所處的地理位置相聯(lián)系的外部自然物質(zhì)條件的總和。它包括地理?xiàng)l件、氣候條件、生態(tài)環(huán)境、自然資源等等。這里需要說明的是，構(gòu)成社會地理環(huán)境的自然條件不是指無邊無際的整個自然界，而是指能夠直接地或間接地作用于人類社會因而構(gòu)成人類生產(chǎn)和生活的物質(zhì)條件的那一部分自然界。自然界的哪些部分進(jìn)入社會地理環(huán)境的范疇，是歷史地改變著的。（1）地理環(huán)境是社會物質(zhì)生活所必須的物質(zhì)前提，是人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)所必須的物質(zhì)生活條件。地理環(huán)境的作用具體體現(xiàn)在：第一，地理環(huán)境提供物質(zhì)生產(chǎn)和生活資料的來源。第二，地理環(huán)境通過對社會生產(chǎn)的不同影響，對于社會的發(fā)展起加速或延緩社會發(fā)展的影響作用。第三，地理環(huán)境能夠影響生產(chǎn)部門的布局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整及其發(fā)展方向。第四，地理環(huán)境的生態(tài)平衡系統(tǒng)維持如何，也是影響和制約社會發(fā)展的重要因素。由上可見，地理環(huán)境對社會的發(fā)展起著不可忽視的重要作用。但是，歷史唯物主義又認(rèn)為：（2）地理環(huán)境對社會的發(fā)展不起最主要的決定作用這是因?yàn)?，第一，地理環(huán)境不能決定社會制度的性質(zhì)和更替；第二，地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用是受生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約的；第三，地理環(huán)境的作用和影響的大小，必然受社會制度的制約。地理環(huán)境是在一定的社會生產(chǎn)方式下去影響生產(chǎn)發(fā)展和社會發(fā)展的，它不能決定社會的發(fā)展，而它本身對社會發(fā)展所起作用的大小，卻恰恰是由生產(chǎn)方式這種社會的因素所決定的。如果夸大它的作用，就會陷入歷史唯心主義。所以“地理環(huán)境決定論”是錯誤的?！暗乩憝h(huán)境決定論”的主要代表人物是法國思想家孟德斯鳩。這里有一個問題必須指出，我們決不能因?yàn)榕械乩憝h(huán)境決定論，就否認(rèn)或忽視自然環(huán)境在社會發(fā)展中的作用。恰恰相反，合理利用自然資源，防止環(huán)境污染，保護(hù)生態(tài)平衡，已經(jīng)成為當(dāng)代世界所面臨的一個重要課題。已經(jīng)成為危及人類生存的一個不容忽視的大問題，已經(jīng)引起國際社會的廣泛注意和高度重視。(見聯(lián)合國會議一覽表—--看表說明)聯(lián)合國于1972年6月在瑞典斯德哥爾摩舉行人類環(huán)境會議，會議通過了《人類環(huán)境宣言》，這是全人類共求保護(hù)自然環(huán)境的第一個里程碑。20年后的1992年6月，在巴西里約熱內(nèi)盧舉行的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，是級別最高、規(guī)模最大的一次全球環(huán)境會議，被稱為“地球峰會”。會議通過了《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀(jì)議程》和《聯(lián)合國氣候變化框架公約》，這是全人類為謀求發(fā)展更深切地關(guān)注自然環(huán)境保護(hù)的第二個里程碑?！堵?lián)合國氣候變化框架公約》是世界上第一個為全面控制二氧化碳等溫室氣體排放，以應(yīng)對全球氣候變暖給人類經(jīng)濟(jì)和社會帶來不利影響的國際公約，也是國際社會在對付全球氣候變化問題上進(jìn)行國際合作的一個基本框架。公約于1994年3月21日正式生效。1997年通過了《京都議定書》。2007年12月通過了“巴厘島路線圖”，啟動了加強(qiáng)《公約》和《京都議定書》全面實(shí)施的談判進(jìn)程。2009年12月7日（即再過兩天）起，192個國家的環(huán)境部長和其他官員們將在哥本哈根召開聯(lián)合國氣候會議，商討《京都議定書》一期承諾到期后的后續(xù)方案，就未來應(yīng)對氣候變化的全球行動簽署新的協(xié)議?！堵?lián)合國氣候變化框架公約》的目標(biāo)是減少溫室氣體排放，減少人為活動對氣候系統(tǒng)的危害，減緩氣候變化，增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)對氣候變化的適應(yīng)性，確保糧食生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。根據(jù)美國能源信息管理局公布的資料，2003年中國人均排放二氧化碳0.74噸，比1990年增長了40%，但與此同時美國的人均二氧化碳排放量達(dá)到了5.44噸，將近中國的八倍。保護(hù)自然環(huán)境與維護(hù)生態(tài)平衡是中國政府的一項(xiàng)不可動搖的基本國策。黨的十八大報(bào)告指出：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。所有這些都表明，歷史唯物主義關(guān)于自然環(huán)境在社會存在和發(fā)展中的重要作用的原理，對于當(dāng)代人類處理與自然環(huán)境的關(guān)系的實(shí)踐具有突出的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。2．人口因素人是社會的主體，社會是人的社會。所謂人口因素，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成以及人口的發(fā)展和分布等方面。恩格斯說：生產(chǎn)本身有兩種：“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)，另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！边@兩種生產(chǎn)是不可分割、缺一不可的。沒有人類自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，就沒有物質(zhì)資料生產(chǎn)的世代遺傳，也就沒有社會的存在和發(fā)展。關(guān)于人口因素在社會發(fā)展中的作用，具體表現(xiàn)在：（1）人口是社會物質(zhì)生活的必要條件，對社會發(fā)展具有重要作用。第一，只有一定數(shù)量的最低限度的人口，才能從事社會生產(chǎn)。第二，在一個國家和地區(qū)，人口的數(shù)量、密度和增長速度可以加速或者延緩社會的發(fā)展。第三，人口的構(gòu)成狀況和人口素質(zhì)的高低也對社會發(fā)展起十分重要的影響作用。總之，人口是社會物質(zhì)生活的必要條件，可以對社會的發(fā)展起到加速或延緩的重要作用，否認(rèn)或忽視這種作用，就不是歷史唯物主義者。但是，歷史唯物主義又認(rèn)為：（2）人口因素不是社會發(fā)展的決定力量如果片面夸大人口因素的作用，就會犯“人口決定論”是錯誤的。人口決定論的主要代表人物是英國庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯。但是，我們決不是反對調(diào)節(jié)人口本身。適時的調(diào)節(jié)人口，使物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和人口本身的生產(chǎn)即人的繁殖，這兩種生產(chǎn)互相適應(yīng)、互相協(xié)調(diào)的發(fā)展，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，一貫主張。3．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會的物質(zhì)生活條件中，對社會發(fā)展起著決定作用的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。自然環(huán)境和人口因素都是在物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的制約下起作用的。所謂物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，就是人類進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的社會方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，生產(chǎn)方式既是社會物質(zhì)生活的最重要的條件，又是社會物質(zhì)生活本身的具體樣式。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定性作用，主要表現(xiàn)如下：（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是其他一切社會活動的首要前提。（2）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的變化決定著整個社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替。這里，有兩點(diǎn)啟示：歸根到底，人類社會的歷史是物質(zhì)資料的生產(chǎn)發(fā)展史，是生產(chǎn)方式的更替的歷史，人類社會就是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的特殊的物質(zhì)運(yùn)動形態(tài)。所以，第一，我們尋找社會發(fā)展和變遷的最終的根源不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；第二，不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)時代的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中去尋找，這就是唯物史觀在探索歷史發(fā)展動因時所得出的基本結(jié)論。（二）什么是社會意識社會意識是同社會存在相對應(yīng)的一個歷史唯物主義的基本范疇。社會意識是社會生活的精神方面，是對社會存在在人們頭腦中的反映。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)從不同角度加以劃分：從社會意識的主體不同，我們可以將社會意識意識劃分為個人意識和群體意識；根據(jù)社會意識的客體不同，可以將社會意識區(qū)分為對象意識和自我意識；根據(jù)社會意識層次的高低，可以區(qū)分為社會心理和社會意識形式；根據(jù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系的不同，可以區(qū)分為作為上層建筑的社會意識形式和非上層建筑的社會意識形式。屬于上層建筑的社會意識形式通常稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和大部分的社會科學(xué)等。政治法律思想是隨著階級和國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，是最直接、最集中地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)，在意識形態(tài)中居于核心地位，起主導(dǎo)作用。道德是調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，是依靠社會輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映。道德具有歷史性，不同時代具有不同的道德觀念，永恒不變的道德是不存在的。道德具有繼承性，一個國家或民族的傳統(tǒng)美德在現(xiàn)實(shí)生活中具有重要影響和意義。藝術(shù)是通過塑造具體生動的形象來反映社會生活的意識形式。它靠形象來表現(xiàn)人們對社會生活的理解、情感、愿望和意志，按照審美的規(guī)則來把握和再現(xiàn)生動的社會生活，并通過美的感染力來影響人的思想情感和社會生活。宗教是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。宗教本質(zhì)上是一種“顛倒的世界觀”，是由對神靈的信仰和崇拜來支配人們命運(yùn)的一種意識形式。從歷史和現(xiàn)實(shí)看，宗教將會長期存在并發(fā)揮作用；宗教與一定社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化問題交織在一起，對社會發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響，我們必須積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)；宗教常常與現(xiàn)實(shí)的國際斗爭和沖突相交織，是國際關(guān)系和世界政治中的一個重要因素，我們必須高度警惕和抵制境外敵對勢力利用宗教進(jìn)行滲透。社會意識的本質(zhì)和特點(diǎn)，主要從以下兩個方面把握：1．社會意識的一般特點(diǎn)（1）社會意識依賴于社會存在社會意識依賴于社會存在，是說社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，這是社會意識的一般特征，也是其最根本最主要的特征。社會意識的內(nèi)容歸根到底來源于社會存在。一切社會意識都是對社會存在的反映，這是社會意識的本質(zhì)。正如恩格斯所說：“每一歷史時代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”。（2）社會意識具有具體歷史性社會意識既然是社會存在的反映，所以也必然要隨著社會存在的變化而變化，因而是具體的和歷史的，具有具體歷史性的特點(diǎn)。所謂抽象的、超歷史的、永恒不變的社會意識是不存在的。社會意識的這種具體歷史性，直接體現(xiàn)著它對社會存在的依賴性。馬克思恩格斯指出：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎?”（3）在階級社會中，作為上層建筑的社會意識形態(tài)具有階級性社會意識形態(tài)是在階級社會出現(xiàn)以后，隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，在歷史上也是隨著階級關(guān)系的演變而演變的。任何意識形態(tài)都只能是階級的意識形態(tài)。正如馬克思和恩格斯所指出的：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”這里需要明確的是，肯定意識形態(tài)的階級性，并不必然地排斥科學(xué)性。意識形態(tài)性與科學(xué)性的關(guān)系是復(fù)雜的。一種意識形態(tài)是否具有科學(xué)性，取決于這種意識形態(tài)所反映的社會集團(tuán)的利益是否與歷史發(fā)展的客觀趨勢相一致。一般說來，其利益與歷史發(fā)展的客觀趨勢相一致的進(jìn)步的社會集團(tuán)的意識形態(tài)，是與科學(xué)性相容的；而其利益與歷史發(fā)展的客觀趨勢不相一致的反動的社會集團(tuán)的意識形態(tài)，則是與科學(xué)性不相容的。在人類歷史上，無產(chǎn)階級是最進(jìn)步、最革命、最大公無私的階級，因而作為其意識形態(tài)的馬克思主義，也就是意識形態(tài)性與科學(xué)性高度統(tǒng)一的理論體系。2．社會意識的相對獨(dú)立性特點(diǎn)社會意識的相對獨(dú)立性是社會意識的一個最重要的特點(diǎn)。不懂得這種相對獨(dú)立性，就不可能真正理解社會意識的性質(zhì)及其在社會生活中的作用，也不可能真正理解歷史。所謂社會意識的相對獨(dú)立性，概括起來是說：第一，社會意識是社會存在的反映，不同于社會存在，社會意識一經(jīng)產(chǎn)生出來，就具有自己的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，所以，它對于社會存在來說，就具有獨(dú)立性；第二，社會意識的產(chǎn)生、發(fā)展和變化，歸根到底，又依賴于社會存在，為社會存在所決定，所以，它的獨(dú)立性又是相對的，而不是絕對的，因此稱相對的獨(dú)立性。社會意識的相對獨(dú)立性，主要表現(xiàn)在以下幾個五個方面：（1）社會意識發(fā)展變化與社會存在發(fā)展變化的不完全同步性。不完全同步性即一定程度上的不一致性。這里有兩種情況：其一是，社會意識往往落后于社會存在。這里指某一社會意識，當(dāng)它賴以存在的物質(zhì)條件根本改變以后，還不可能在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)存在著，并對社會的發(fā)展起一定阻礙作用。例如，今天某些封建意識仍然存在，還有一定的影響，就是這樣。其二是，先進(jìn)的社會意識能夠在一定的程度上預(yù)見社會的發(fā)展趨勢，成為社會實(shí)踐的向?qū)АｑR克思主義就是這樣。馬克思和恩格斯通過分析資本主義社會的基本矛盾，揭示了社會發(fā)展的普遍規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義學(xué)說，這種學(xué)說就能預(yù)見社會發(fā)展的趨勢，指導(dǎo)無產(chǎn)階級的革命斗爭，成為無產(chǎn)階級革命的向?qū)?。?dāng)然，社會意識的落后與超前都是相對的，歸根到底都要以社會存在的發(fā)展變化為轉(zhuǎn)移。（2）社會意識發(fā)展同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。一般說來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化昌盛大體上是一致的。但歷史上也有一些經(jīng)濟(jì)較為落后的國家，社會意識的發(fā)展卻比較先進(jìn)。正如恩格斯所說的那樣，經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠“演奏第一提琴”，18世紀(jì)的法國對英國是如此，后來的德國對英法兩國來說也是如此。但是，不論在法國或是在德國，哲學(xué)和那個時代的文學(xué)的普遍繁榮一樣，都是經(jīng)濟(jì)高漲的結(jié)果。這就是說，這種獨(dú)立性是相對的，歸根到底依賴于社會存在的發(fā)展?fàn)顩r。（3）社會意識發(fā)展具有歷史繼承性。這是說，每一歷史時期的社會意識形式，都同它以前的成果有著繼承的關(guān)系，都是整個意識發(fā)展鏈條上的一個環(huán)節(jié)。沒有繼承，整個發(fā)展鏈條就不能延續(xù)下去。例如，馬克思主義有三個主要組成部分，這三個組成部分就有相應(yīng)的三個來源。就是說，馬克思主義絕不是在世界文明發(fā)展的大道以外產(chǎn)生的，而是人類各種先進(jìn)思想發(fā)展的繼續(xù)，是歷史上一切優(yōu)秀文化成果的集大成。當(dāng)然，這種對社會意識遺產(chǎn)的繼承性也是相對的。第一，這種繼承不是原封不動的兼容并蓄，而是經(jīng)過加工改造的有選擇的吸取。第二，對于某種社會意識遺產(chǎn)究竟如何改造，摒棄哪些，吸收和發(fā)展哪些，歸根到底取決于社會存在的實(shí)際需要。（4）社會意識的各種形式之間相互作用、相互影響社會意識的各種形式有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，同時它們之間又相互作用、相互影響。在各種社會意識形式中，政治思想對其他意識形態(tài)的影響最大，因?yàn)檎嗡枷牒徒?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系最緊密、最直接，在階級社會里，它集中地反映著一定階級的根本利益，并力圖把一定階級利益貫徹到其他社會意識形式之中上去。社會意識的各種形式之間的相互作用，還表現(xiàn)在不同民族文化傳統(tǒng)的相互影響上。每一個民族的文化都有其歷史傳統(tǒng)，同時也會受到其他民族文化的影響。一個民族既要繼承本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又要善于吸取其他民族的長處，才會使自己的民族文化有一個新的發(fā)展。但是，又必須看到，它們之間相互作用和影響的性質(zhì)、深度和廣度，歸根到底是受社會存在制約的。（5）社會意識對社會存在具有能動的反作用。社會意識對社會存在的能動反作用，這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。歷史唯物主義反對把社會意識當(dāng)成社會發(fā)展的決定力量的唯心主義觀點(diǎn)，又反對否認(rèn)意識的反作用的形而上學(xué)機(jī)械論的觀點(diǎn)。所謂社會意識對社會存在的反作用，就是說，社會意識這種精神力量，能夠在一定條件下通過實(shí)踐變成物質(zhì)力量，從而作用于社會存在，影響社會的發(fā)展，這就是所謂“反作用”的基本含義。從反作用的性質(zhì)上來看，先進(jìn)的社會意識對社會的發(fā)展起促進(jìn)作用，落后的或者反動的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。先進(jìn)的社會意識對社會存在反映得越準(zhǔn)確、越深刻，越為廣大群眾所掌握，對社會的促進(jìn)作用也就越大。腐朽沒落的社會意識越是為人民群眾所識破，其社會影響作用就會越小。從反作用的程度上來看，還有一個反作用大小即量的問題。社會意識反作用的大小，從根本上說，取決于它所掌握群眾的深度和廣度。正如馬克思所說：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！比绻环N思想理論，根本沒有人愿意理睬，都不愿意為它出力，是什么作用也起不了的。社會意識的反作用通過社會意識的社會功能表現(xiàn)出來，具體有以下幾點(diǎn)：第一，反映功能與創(chuàng)造功能的統(tǒng)一。列寧說過：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！狈从呈澜绾蛣?chuàng)造世界，即認(rèn)識世界和改變世界，是社會意識及其社會意識形態(tài)的顯著功能。人們在反映世界過程中創(chuàng)造世界，在創(chuàng)造世界過程中更深刻地反映世界，這是人類實(shí)踐活動發(fā)展的一般規(guī)律。第二，規(guī)范功能與評價功能的統(tǒng)一。社會意識形態(tài)是特定階級的精神生活的規(guī)范化。但是，在階級社會中，作為特定的階級為社會提供什么樣的行為規(guī)范，就有一個評價問題即價值取向問題。各個階級總是從自己的階級利益和需要出發(fā)，選擇和推行自己的規(guī)范準(zhǔn)則。所以社會意識形態(tài)的規(guī)范功能和評價功能又是統(tǒng)一的。第三，控制功能與教育功能的統(tǒng)一。人類社會與動物社會的不同，就在于人具有自覺性，人類社會能夠自己控制自己。一種是靠強(qiáng)力即暴力進(jìn)行強(qiáng)制性控制，一種是靠輿論宣傳和教育，進(jìn)行意識形態(tài)方面的引導(dǎo)，即進(jìn)行非強(qiáng)制性的控制。在當(dāng)代中國，正確而充分地發(fā)揮社會意識的能動作用，必須努力建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義先進(jìn)文化，堅(jiān)持用社會主義核心價值體系武裝全黨，教育人民，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，提高國家文化軟實(shí)力，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。文化之中蘊(yùn)涵著人類的智慧、價值追求和審美情趣，文化的核心是價值觀，在根本上是民族的血脈、人民的精神家園。舉凡適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾的長遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢的文化都能起到促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展的作用。在人類歷史發(fā)展中，先進(jìn)文化是有效地解決人類社會生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器。在當(dāng)代，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。在當(dāng)代中國，發(fā)揮先進(jìn)文化的能動作用，就必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，忠實(shí)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，樹立高度的文化自覺和文化自信，推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，興起文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用，不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就激發(fā)全民族創(chuàng)造活力，促進(jìn)人的全面發(fā)展，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，為人類的文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。（三）社會存在和社會意識的辯證關(guān)系及其意義社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義。它在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。正如恩格斯所說：“人們的意識決定于人們的存在而不是相反，這個原理看來很簡單，但是仔細(xì)考察一下也會立即發(fā)現(xiàn)，這個原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個原理否定了?！痹隈R克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。它的主要缺陷是：至多考察了人們活動的思想動機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。正如鄧小平所指出的那樣：“馬克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律?！蔽ㄎ锸酚^運(yùn)用科學(xué)的方法論，把人類全部社會關(guān)系劃分為物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系，“從社會生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”，“把生產(chǎn)關(guān)系劃為社會結(jié)構(gòu)”。馬克思把人類社會的思想關(guān)系歸結(jié)于物質(zhì)關(guān)系，把物質(zhì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，這樣就發(fā)現(xiàn)了社會生活中的重復(fù)性和常規(guī)性，即規(guī)律性，從而將社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程，破天荒地破解了“歷史之謎”。社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理，對于我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的意識形態(tài)，正確認(rèn)識當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，維護(hù)國家意識形態(tài)安全，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭錯綜復(fù)雜，維護(hù)國家意識形態(tài)安全的任務(wù)十分艱巨。經(jīng)濟(jì)工作搞不好要出大問題，意識形態(tài)工作搞不好也要出大問題?！\濤、習(xí)近平國際敵對勢力對社會主義國家進(jìn)行分化、西化、顏色革命、和平演變的主要手段有：第一，他們廣泛宣揚(yáng)資本主義的經(jīng)濟(jì)模式、政治模式和資產(chǎn)階級的自由、民主、人權(quán)，利用社會主義的暫時困難和工作中的某些失誤，宣揚(yáng)社會主義失敗論，引誘人們離開社會主義道路，企圖從精神上摧毀人們對于社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念。第二，他們極力宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀，企圖動搖人們的社會主義意志和民族精神。第三，他們重點(diǎn)爭奪社會主義的青年，把和平演變的希望寄托在社會主義國家的青年人身上。第四，他們積極培育、扶持社會主義國家中的所謂的“持不同政見者”，企圖讓他們掌握社會主義國家的政權(quán)。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系1．生產(chǎn)力（1）生產(chǎn)力的含義生產(chǎn)力又稱社會生產(chǎn)力，或社會勞動生產(chǎn)力。所謂生產(chǎn)力，就是人們解決社會同自然矛盾的實(shí)際能力，是人們改造自然和影響自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量，它所表示的是人和自然的關(guān)系。（2）生產(chǎn)力的構(gòu)成生產(chǎn)力是社會的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中一切生產(chǎn)要素的總和，具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。它的基本要素是：第一，具有一定生產(chǎn)能力、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動技能的勞動者；第二，以生產(chǎn)工具為主的勞動資料；第三，在生產(chǎn)過程中加工、改造的勞動對象。在把握生產(chǎn)力的要素時，要注意以下三個問題：其一是，在復(fù)雜的勞動資料系統(tǒng)中，生產(chǎn)工具是最主要的具有決定意義的因素。它不僅是社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是人類改造自然的能力的物質(zhì)標(biāo)志，而且是決定社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。正如馬克思所說：“各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)，勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器。”其二是，勞動對象和勞動資料的區(qū)分具有相對性。就是說，有些東西由于在生產(chǎn)中的地位和作用發(fā)生變化，有時作為勞動資料，有時又作為勞動對象，如牛，放牛時，牛是勞動對象；用牛耕地時，牛就是勞動資料；殺牛時，牛又成了勞動對象了。其三是，勞動者是生產(chǎn)力中人的要素，勞動對象和勞動資料是生產(chǎn)力中物的要素。它們的關(guān)系：勞動者是生產(chǎn)過程的主體，是首要的生產(chǎn)力，是構(gòu)成生產(chǎn)力的諸因素中起主導(dǎo)作用的要素。正如馬克思所說：“在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身。”列寧說：“全人類的首要的生產(chǎn)力就是工人、勞動者?！鄙a(chǎn)力是由多種要素構(gòu)成的有機(jī)整體，其中，與上述三個基本要素相聯(lián)系的，還包括教育、科學(xué)、管理等等，這些要素通常被稱為智能性因素，它們都在不同程度上影響著生產(chǎn)力的發(fā)展，但是它們都不是獨(dú)立地或直接地起作用的因素，而是通過一定方式滲透在三個基本要素里，轉(zhuǎn)化為三個基本要素，或者是與三個基本要素緊密結(jié)合而發(fā)揮作用的。（3）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是馬克思主義歷來的觀點(diǎn)。馬克思說：“生產(chǎn)力里面也包括科學(xué)在內(nèi)?！笨茖W(xué)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，只有把它應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程中去，才能轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的具體途徑是：第一，通過教育和培訓(xùn)為勞動者所掌握，科學(xué)技術(shù)可以轉(zhuǎn)化為勞動者的勞動技能、經(jīng)驗(yàn)和工藝操作方法，從而極大地提高勞動生產(chǎn)率。第二，科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)工具的制造、使用和改進(jìn)，從而提高生產(chǎn)效率。第三，科學(xué)技術(shù)可以擴(kuò)大勞動對象的范圍，改變與提高勞動對象的質(zhì)量，大大提高生產(chǎn)力。第四，科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織和管理，可以提高管理效率，從而提高生產(chǎn)力。當(dāng)代，由于科學(xué)技術(shù)革命的迅速發(fā)展，科學(xué)和技術(shù)之間相互滲透，緊密結(jié)合，科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)再轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)的周期縮短，科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用日益增大，日益顯著。所以，鄧小平指出，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。江澤民也指出：科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。（4）生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平生產(chǎn)力同任何事物一樣，也具有質(zhì)和量的規(guī)定性，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平，就是分別標(biāo)志生產(chǎn)力的質(zhì)和量這兩個方面的。生產(chǎn)力既有物質(zhì)技術(shù)方面，也有社會結(jié)合方面。從生產(chǎn)力的物質(zhì)技術(shù)方面看，生產(chǎn)力的質(zhì)即性質(zhì)表現(xiàn)為勞動者用什么勞動資料怎樣進(jìn)行生產(chǎn)；生產(chǎn)力的量即水平表現(xiàn)為勞動力和勞動資料的數(shù)量多少、規(guī)模大小、技術(shù)程度、發(fā)展速度，以及由這些所造成的生產(chǎn)率的高低等。從生產(chǎn)力的社會結(jié)合方面看，生產(chǎn)力的質(zhì)即性質(zhì)主要是指社會集體性生產(chǎn)和個體性生產(chǎn)的區(qū)別，分工和協(xié)作及其相互關(guān)系的狀況等；生產(chǎn)力的量即水平主要是指社會集體性和個體性、分工和協(xié)作的規(guī)模、程度等。生產(chǎn)力的社會結(jié)合在社會發(fā)展的不同階段中具有不同的性質(zhì)，相應(yīng)地也就表現(xiàn)為不同的水平。生產(chǎn)力的物質(zhì)技術(shù)和社會結(jié)合這兩個方面，是密切聯(lián)系和不可分割的，我們通常所說的生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平，一般總是指這兩方面的綜合，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)力的運(yùn)行狀態(tài)或發(fā)展態(tài)勢。2．生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是不可分割地相互聯(lián)系著的。在一定的社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)上建立的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，本質(zhì)上指的就是生產(chǎn)關(guān)系。（1）生產(chǎn)關(guān)系的含義生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的人與人之間的關(guān)系，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，其核心是物質(zhì)利益關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是人們進(jìn)行生產(chǎn)所必要的社會形式。物質(zhì)生產(chǎn)從來就是社會性的，只有在社會結(jié)合中，人和物的要素才能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，整個生產(chǎn)才能進(jìn)行。生產(chǎn)關(guān)系有狹義和廣義之分。狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在再生產(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。生產(chǎn)關(guān)系是客觀的物質(zhì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系雖然是一種人與人的關(guān)系，但這種人們之間的相互關(guān)系卻是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。這是因?yàn)?，第一，人們不能任意選擇生產(chǎn)關(guān)系。第二，它是一種物質(zhì)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系。（2）生產(chǎn)關(guān)系的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系在很大程度上是由這種前提決定的，所以是基本的、具有決定意義的方面。它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。當(dāng)然，生產(chǎn)關(guān)系的其他方面對生產(chǎn)資料所有制關(guān)系也具有重要的影響和制約作用。（3）生產(chǎn)關(guān)系的基本類型歷史上在社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，依據(jù)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的性質(zhì)區(qū)分為兩種基本類型。一種是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，其根本特征是：生產(chǎn)資料為勞動者共同占有，人們在生產(chǎn)過程中處于平等地位，產(chǎn)品分配上不存在剝削。另一種是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，其根本特征是：生產(chǎn)資料歸少數(shù)非勞動者占有，勞動者占有很少或根本沒有生產(chǎn)資料并在生產(chǎn)中處于被支配地位，人與人的關(guān)系包含剝削關(guān)系。馬克思指出：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。”“生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系，不是物，可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)?！边@是唯一科學(xué)的論斷。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，構(gòu)成了特定的生產(chǎn)方式。（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律及其意義1．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力的決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，生產(chǎn)力發(fā)展的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。每一種生產(chǎn)關(guān)系都是建立在一定性質(zhì)和水平的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的。馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會。”講的就是這個道理。概括地說，就是有什么樣的生產(chǎn)力，就會產(chǎn)生什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力既是決定的因素，又是最革命的因素。整個社會生產(chǎn)方式，總是從生產(chǎn)力的變化和發(fā)展開始的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，就使原來由它所建立的并同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，變得越來越不能適應(yīng)，以致不能繼續(xù)保持其穩(wěn)定不變的狀態(tài)。在這種情況下，生產(chǎn)關(guān)系就不得不進(jìn)行部分的變革以暫時維持它的存在；而當(dāng)這種生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)完全不能容納生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展時，就必須進(jìn)行全面的變革，以新的適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的生產(chǎn)關(guān)系來代替原來的、業(yè)已喪失其存在必然性的生產(chǎn)關(guān)系。所以，舊生產(chǎn)關(guān)系的必然滅亡，新生產(chǎn)關(guān)系的必然出現(xiàn)，都是由生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的作用是相互的，為生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系，反過來又能動地反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的反作用表現(xiàn)在三個方面：第一，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適合時，它有力地推動生產(chǎn)力的發(fā)展。實(shí)踐證明，歷史上生產(chǎn)關(guān)系的每一次合乎規(guī)律的變革，適應(yīng)新生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求而形成的新的生產(chǎn)關(guān)系，都曾經(jīng)促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在它形成以后不到一百年的時間內(nèi)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，超過了以往一切時代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力的總和，就是一個很好的證明。第二，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系已不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，它就嚴(yán)重地阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這里需要說明的是，對“阻礙”不能作絕對化的理解，它有時表現(xiàn)為使生產(chǎn)力的發(fā)展遭到顯著的破壞或陷于停滯狀態(tài)，這當(dāng)然是阻礙；但是，有時它也表現(xiàn)為生產(chǎn)力雖有發(fā)展，但不能達(dá)到可能有的規(guī)模和速度，或呈現(xiàn)畸形狀態(tài)，這同樣是阻礙。當(dāng)代資本主義之所以還能夠發(fā)展，就是因?yàn)閷ιa(chǎn)關(guān)系進(jìn)行不斷調(diào)整的結(jié)果。第三，生產(chǎn)關(guān)系的巨大作用還表現(xiàn)在一定條件下不變更舊的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能繼續(xù)發(fā)展。歷史上生產(chǎn)關(guān)系每一次合乎規(guī)律的變革，都是對生產(chǎn)力的解放，都能促進(jìn)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。特別是在生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重束縛了生產(chǎn)力，不變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能繼續(xù)向前發(fā)展的時候，生產(chǎn)關(guān)系的反作用就異乎尋常地表現(xiàn)出來。然而，這種情況并不意味著生產(chǎn)關(guān)系在這時對生產(chǎn)力起了決定的作用。相反，應(yīng)當(dāng)把它理解為是生產(chǎn)力的決定作用最為強(qiáng)烈的時候的表現(xiàn)。因?yàn)?，舊的生產(chǎn)關(guān)系喪失其存在的必然性，變成消極的起阻礙作用的因素，恰恰是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而不是這一發(fā)展的原因。2．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動正是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，形成了生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動。在這個矛盾運(yùn)動當(dāng)中，當(dāng)一種新的生產(chǎn)關(guān)系建立起來后，在一定時期內(nèi)，它與生產(chǎn)力狀況基本上是相適應(yīng)的，這時雖然也有不相適應(yīng)的一面，但不需要進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系的根本變革，矛盾運(yùn)動處于量變狀態(tài)；當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)基本上不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要時，矛盾就激化起來，最終導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的根本變革。這時，矛盾運(yùn)動從量變到質(zhì)變，處于顯著變動狀態(tài)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動過程，就是量變與質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化過程，就是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間由基本適合到基本不適合，經(jīng)過矛盾的解決達(dá)到新的基本適合，這樣一個川流不息、循環(huán)往復(fù)的不斷前進(jìn)過程，由此形成了人類社會從低級到高級的發(fā)展，即從原始社會、奴隸社會、資本主義社會到共產(chǎn)主義社會（社會主義社會是它的低級階段）五種生產(chǎn)方式依次更替的歷史過程。3．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動的規(guī)律在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中，貫串著生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，這種反作用歸根到底服從于和決定于生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系必須與生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，不能長久地落在生產(chǎn)力后面，舊的生產(chǎn)關(guān)系遲早要被新的生產(chǎn)關(guān)系所拋棄，而代之以新的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的這種內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律。它是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，貫串于人類社會發(fā)展過程的始終，是我們理解人類社會歷史的鑰匙。4．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律的意義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律的原理具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。首先，這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。馬克思明確指出，判斷一個變革時代不能以該時代的意識為依據(jù)，相反，這個意識必須“從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”。正是根據(jù)上述根本觀點(diǎn)，馬克思主義正確闡釋了社會形態(tài)的演進(jìn)過程及其歷史正當(dāng)性問題；正確評價了歷史和現(xiàn)實(shí)中的事件、人物以及各種社會集團(tuán)的理論、主張等，為正確認(rèn)識社會和歷史提供了基本觀點(diǎn)和方法。其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。馬克思主義政黨必須自覺地認(rèn)識和把握這一規(guī)律，把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，不斷掃除生產(chǎn)力發(fā)展的障礙作為自己制定路線、方針和政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在當(dāng)前，學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系的原理，就要敏銳地把握社會先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢和要求，堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，把中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)推向前進(jìn)。三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的另一個基本規(guī)律。深刻地理解和掌握這一規(guī)律同樣具有重要的意義。（一）社會形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是反映社會結(jié)構(gòu)的兩個相對應(yīng)的基本范疇。人類社會的結(jié)構(gòu)從橫截面來看就像一座建筑物。任何建筑物都可以分為地下的基礎(chǔ)和地上的建筑兩個組成部分。社會的政治制度和意識形態(tài)猶如建筑物的地上的部分，我們形象地稱為上層建筑；這些上層建筑又必須建立在一定的經(jīng)濟(jì)制度或社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上，我們把它形象地稱之為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。懂得這個道理，對于把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩個概念是很重要的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是兩個相互對應(yīng)的歷史唯物主義范疇：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是相對于上層建筑而言的，它只是上層建筑的基礎(chǔ)，而不是泛指整個社會歷史的經(jīng)濟(jì)的或物質(zhì)的基礎(chǔ)，不是泛指社會上一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；所謂上層建筑也是相對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言的，它只是指在這個基礎(chǔ)上建立起來的思想社會關(guān)系，而不是泛指社會所有的精神現(xiàn)象，不能包括全部的社會意識。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這一對范疇，同社會存在和社會意識這一對范疇的區(qū)別，也正在這里。1．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，也就是社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。馬克思說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)換的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上，并有一定的社會意識形式與之相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！崩斫饨?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的科學(xué)內(nèi)涵，需要把握以下三點(diǎn)：其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指的是生產(chǎn)關(guān)系，或經(jīng)濟(jì)制度，而不包括生產(chǎn)力在內(nèi)。不能把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式這兩個概念等同起來。其二，在生產(chǎn)關(guān)系的總和中，決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性質(zhì)的是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。現(xiàn)實(shí)的社會是很復(fù)雜的，不但具有占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，又有以往舊的生產(chǎn)關(guān)系的殘余，同時在后期還可能存在著新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。此外，在私有制社會和社會主義社會里，都存在著個體所有制經(jīng)濟(jì)。例如，在封建社會里，有奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的殘余，后期還有資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，也有占統(tǒng)治地位的封建生產(chǎn)關(guān)系。在這種多種生產(chǎn)關(guān)系并存在的情況下，只有占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系才能決定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。只有這樣，才能確定這個社會形態(tài)的性質(zhì)，使它和其它社會形態(tài)區(qū)別開來。其三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制既有區(qū)別又有聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)體制是社會基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。經(jīng)濟(jì)體制與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系更為直接、更為具體，在實(shí)踐中它總是與社會的基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的。2．上層建筑所謂上層建筑，就是指建立在一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及與此相應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的復(fù)雜系統(tǒng)。上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一樣，從性質(zhì)上說，是單一的，即是和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)相應(yīng)的，是占統(tǒng)治地位的思想觀點(diǎn)和政治法律制度以及各種設(shè)施；而從結(jié)構(gòu)上看，又是一個由各個不同部分和層次所構(gòu)成的復(fù)雜、龐大的體系。概括說來，上層建筑的構(gòu)成可以分為兩個基本的組成部分：政治上層建筑和思想上層建筑。（1）政治上層建筑政治上層建筑是指按照一定的政治法律觀點(diǎn)建立起來的政治法律制度以及相應(yīng)的機(jī)構(gòu)和設(shè)施，如政府機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等設(shè)施和其它與之相聯(lián)系的一系列組織。（2）思想上層建筑思想上層建筑或觀念上層建筑是指在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的社會意識形態(tài)，具體來說就是關(guān)于政治、法律、宗教、道德、藝術(shù)和哲學(xué)等等觀點(diǎn)的觀念體系，它是上層建筑的另一重要組成部分。一定的上層建筑總是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，是適應(yīng)鞏固和發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立的，如果說政治上層建筑是采取強(qiáng)制的措施，即“硬件”來規(guī)范人們的行動，把人們的行為限定在符合既定的經(jīng)濟(jì)制度要求的一定秩序之內(nèi)，那么思想上層建筑則是運(yùn)用講道理的理論論證或通過其它潛移默化的“軟件”，即思想影響的辦法來達(dá)到同一目的的。在把握思想上層建筑這一概念時，我們必須明確：一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想上層建筑，只是該社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，在階級社會中則表現(xiàn)為反映在經(jīng)濟(jì)上處于統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)。在階級社會中，實(shí)際上就是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，而不能包括其它的意識形態(tài)。（3）政治上層建筑和思想上層建筑的相互關(guān)系政治上層建筑和思想上層建筑之間存在著密切的關(guān)系，二者互為因果、相互制約。這種關(guān)系主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：第一，政治上層建筑是通過人們的意識而形成的，是在一定的思想、觀點(diǎn)指導(dǎo)下建立起來的。從這個意義上說，政治上層建筑要同思想上層建筑相適應(yīng)。但這里需要注意，“通過”并不是“根源”。第二，政治法律制度和設(shè)施一旦形成，又成為一種既定的對象和現(xiàn)實(shí)的力量，在很大程度上影響著人們的思想、觀點(diǎn)和已經(jīng)建立起來的政治法律制度和設(shè)施，對于在該國家中生活的一代人又成為一種外在的環(huán)境。從這個意義上說，思想上層建筑又要同政治上層建筑相適應(yīng)。在這種情況下，政治上層建筑又成了思想上層建筑的原因。由此可見，在辯證的發(fā)展鏈條中，二者是相互作用、互為因果的。第三，在整個上層建筑中，政治處于主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是上層建筑的核心。這是因?yàn)椋菏紫?，全部上層建筑都是?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系最為緊密，能直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，在階級社會中，它集中代表一個階級的根本利益，因此上層建筑的其他部分，既反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，又受政治的制約，所以，各種意識形態(tài)之間的斗爭，是和政治斗爭緊密聯(lián)系的，直接或間接地貫徹政治斗爭的內(nèi)容；其次，政治的中心問題就是國家政權(quán)問題，政權(quán)掌握在哪一個階級手中，執(zhí)行哪一個階級的路線、方針和政策，就是區(qū)分不同上層建筑的一個根本標(biāo)志。如何理解國家？（甲）國家的起源和實(shí)質(zhì)國家是人類社會的一種歷史現(xiàn)象，它不是從來就有的，而是社會發(fā)展到一定階段，隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。概括地說，國家的起源就在于它是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。為什么呢？在原始社會，沒有階級，也就沒有國家。階級的出現(xiàn)，是國家形成的基礎(chǔ)。大家知道，奴隸社會是人類歷史上第一個階級社會。社會分裂為奴隸主和奴隸兩大對抗階級，奴隸主階級為了鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，維護(hù)奴隸主少數(shù)人對多數(shù)人的剝削和壓迫，就必須使這種壓迫合法化、固定化，建立起他們所需要的社會秩序。于是，原始社會的議事機(jī)構(gòu)和民主制度就逐漸被拋棄，建立一種新的實(shí)行階級壓迫的特殊的暴力機(jī)關(guān)，這就是人類歷史上第一次出現(xiàn)的國家——奴隸主階級專政的國家。由此可見，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是階級統(tǒng)治的工具，是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的暴力機(jī)構(gòu)，是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具。正如列寧所說：“國家是維護(hù)一個階級對另一個階級的統(tǒng)治的機(jī)器?！泵珴蓶|也說過：“國家機(jī)器是階級壓迫的工具，對于敵對的階級，它是壓迫的工具，它是暴力?！敝v的都是國家的實(shí)質(zhì)。因此，古往今來，剝削階級及其代表人物，在國家的起源和本質(zhì)問題上散布的“君權(quán)神授論”、“社會契約論”、“社會有機(jī)論”、“社會調(diào)和論”等種種論調(diào)，都是極其荒謬的。（乙）國家的特征這種國家，和原始社會的氏族組織完全不同，基本特征有以下三點(diǎn)：第一，國家是按地區(qū)來劃分它的國民，而氏族組織則是按血緣關(guān)系劃分的；第二，特殊的社會權(quán)力機(jī)關(guān)的設(shè)立，即產(chǎn)生了特別的武裝隊(duì)伍和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)，以及專門掌握這些權(quán)力的官吏等等，而這些都是以前氏族社會制度所沒有的。第三，國家為了維持凌駕于社會之上的特殊的社會權(quán)力，就需要捐稅和國債，而且由官僚掌握著征稅權(quán)。（丙）國家的職能國家的職能，即國家的社會作用問題。在這個問題上，主要應(yīng)當(dāng)把握兩點(diǎn)：第一，國家的職能一般分為對內(nèi)對外兩個方面，內(nèi)外兩方面的職能都是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是為了維護(hù)統(tǒng)治階級所需要的內(nèi)外秩序。第二，剝削階級專政的國家職能和無產(chǎn)階級專政的國家職能有著根本的區(qū)別。國家的對內(nèi)職能可以歸納為以下三個方面：一是，國家作為階級統(tǒng)治的工具，首要的對內(nèi)職能是鎮(zhèn)壓敵對階級的反抗；二是，國家作為建立在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，它運(yùn)用政權(quán)的力量，直接組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)，或者通過維護(hù)某種思想政治原則的斗爭，間接作用于經(jīng)濟(jì)。三是，作為統(tǒng)治階級的國家，它要調(diào)節(jié)社會矛盾，維持社會秩序，把階級斗爭控制在一定的范圍之內(nèi)，不使社會陷于混亂或崩潰。國家的對外職能是加強(qiáng)國防，防御外來的侵襲和顛覆，調(diào)整國與國之間的關(guān)系，保護(hù)本國的利益不受侵犯。剝削階級國家為了滿足剝削階級的貪欲，在可能的時候還要對外侵略，擴(kuò)張領(lǐng)土，甚至發(fā)動大規(guī)模的戰(zhàn)爭，掠奪和奴役其他國家的人民。國家的對內(nèi)職能和對外職能是相互聯(lián)系的，具體來說，對內(nèi)職能是基本的、主要的，對外職能是對內(nèi)職能的繼續(xù)和延伸，但是從根本上來說，都是國家本質(zhì)的體現(xiàn)。（?。﹪业念愋秃托问絿业念愋褪怯蓢w決定的，國家的形式是由政體決定的，所以，國家的類型和形式的關(guān)系問題，也就是國體和政體的關(guān)系問題。國體是從階級關(guān)系上講的，指社會各階級在國家中的地位，即國家政權(quán)掌握在哪個階級手里，為哪個階級服務(wù)，哪個階級是統(tǒng)治階級，這個階級又聯(lián)合哪些階級去統(tǒng)治、鎮(zhèn)壓那些階級。歷史上一切國家都是某一特定階級專政的國家。政權(quán)主要掌握在哪個階級手里，決定這個國家的性質(zhì)，也就是這個國家的“國體”。人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的國家，根據(jù)國家的階級性質(zhì)，也就是根據(jù)國體劃分，不外四種基本類型，這就是：奴隸主專政的國家，封建地主專政的國家，資產(chǎn)階級專政的國家和無產(chǎn)階級專政的國家。政體是指政權(quán)的構(gòu)成形式，即一定社會階級在特定的歷史條件下，根據(jù)統(tǒng)治的需要，采取何種政權(quán)組織形式去反對敵人和保護(hù)自己。政權(quán)組織和政權(quán)構(gòu)成形式，是可以根據(jù)階級斗爭形式的變化和統(tǒng)治的需要而變更的，同一“國體”可以有不同的“政體”，而同一“政體”又可以為不同的“國體”服務(wù)。人類進(jìn)入階級社會以來的幾千年中，曾經(jīng)出現(xiàn)過多種多樣的政權(quán)形式。國體和政體的關(guān)系是：二者是既互相區(qū)別又互相聯(lián)系的對立統(tǒng)一體。其中，國體是主要方面，國體決定政體，政體必須與國體相適應(yīng)，服從國體的需要。同時，政權(quán)的組織形式并不是完全消極被動的東西，而是有著很大的反作用的。正如毛澤東所說：“沒有適當(dāng)形式的政權(quán)機(jī)關(guān)，就不能代表國家?！蔽覈鴳椃偩V第一條規(guī)定，我國是“工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家”，這講的就是國體，它確定了我國的國家性質(zhì)和各階級在國家中的地位。第二條和第三條規(guī)定：“國家機(jī)構(gòu)實(shí)行民主集中制的原則”，實(shí)行人民代表大會制度，這是我們國家的政體。（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律1．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系在社會形態(tài)的統(tǒng)一體中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是辯證關(guān)系，二者是相互作用的。從根本上說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般地起著主要的決定的作用，主要表現(xiàn)在：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑起著決定作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，表現(xiàn)在以下三個方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要決定上層建筑的產(chǎn)生。這是說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是根源，上層建筑是派生物，無論是政治的還是思想的上層建筑，歸根結(jié)底，都可以從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)找到它的根源。任何上層建筑，都是適應(yīng)著一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。正如恩格斯所說：“每一時代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個歷史時期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點(diǎn)所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都是應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明的?！钡诙?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。就是說，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或遲或早就會有什么樣的上層建筑。誰在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域居于統(tǒng)治地位，誰就必然要在政治和思想領(lǐng)域中居于統(tǒng)治地位。例如，資本主義的私有制就決定了資產(chǎn)階級專政的國家性質(zhì)和資產(chǎn)階級思想占統(tǒng)治地位；社會主義的公有制就決定了人民民主專政的國家性質(zhì)以及以馬克思列寧主義為主導(dǎo)地位的社會主義意識形態(tài)。不過，這里需要說明的是，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，是指決定其根本性質(zhì)而定的，并不是說在某一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所建立起來的上層建筑，在所有的國家或地區(qū)里都遵循著一個死板的固定模式，由于其他條件的影響和作用，又會有一些各自不同的特點(diǎn)，我們要建設(shè)的是具有中國特色的社會主義，就是對這個問題的很好說明。第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展及其方向。正如馬克思所說：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。當(dāng)舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)代替以后，舊的上層建筑也一定要被新的上層建筑所代替，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更不但決定了上層建筑必然變化，而且決定著上層建筑變化的根本方向。例如，原始氏族組織只能向奴隸制國家轉(zhuǎn)變，奴隸制國家只能向封建制國家轉(zhuǎn)變，等等，這都是由當(dāng)時經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化所直接地決定的。在理解這個問題時，有兩點(diǎn)需要明確：其一，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變以后，它的上層建筑的各個部分的變化并不是同時發(fā)生的，而是有遲有早、有快有慢，參差不齊。就是說，改變本身要經(jīng)歷一個過程，在階級社會里，上層建筑的變革首先是從改變國家政權(quán)和政治法律制度開始的，舊的上層建筑的其他部分，特別是象哲學(xué)、道德、藝術(shù)等意識形態(tài)的變化要緩慢一些。這種情況，決定了上層建筑中思想文化領(lǐng)域里斗爭的長期性。其二，即使在同一個社會形態(tài)里，當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生某些局部的改變時，也會引起上層建筑發(fā)生相應(yīng)的變化。今天，我們提出建設(shè)社會主義核心價值體系，就是適應(yīng)著社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度的需要而提出來的。（2）上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)固然對上層建筑起著決定的作用，但上層建筑并不是消極的，它又會對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生能動的反作用，這種反作用可以從以下三個方面去把握。第一，就其一般社會職能而言，上層建筑應(yīng)當(dāng)是為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，它既要保護(hù)和促進(jìn)自己基礎(chǔ)的發(fā)展，又要排除異己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)因素和上層建筑因素，這種異己的因素，既包括舊的殘余，又包括新的萌芽。上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的過程，也就是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的過程。這種服務(wù)的過程也就是“保護(hù)自己”和“排除異己”的過程，即“為我排他”。第二，由于上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間實(shí)際上存在著適應(yīng)和不適應(yīng)的不同情況，因而這種服務(wù)表現(xiàn)為兩種不同的作用，這就是：當(dāng)上層建筑同自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，能夠滿足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求時，就會對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起鞏固或促進(jìn)的作用；反之，如果上層建筑的某些部分或環(huán)節(jié)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求不相適應(yīng)甚至相違抗時，就會對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起某種阻礙或破壞的作用。第三，上層建筑對社會發(fā)展的作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。就是說，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就是推動社會前進(jìn)的進(jìn)步力量；當(dāng)它為束縛生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就成為阻礙社會前進(jìn)的反動力量。（如下圖）總之，上層建筑的反作用是巨大的，但是必須明確，它并不是無限的，不是決定一切的，上層建筑的反作用是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起決定作用的前提下的反作用，因而是第二位的；它不能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用相等同，更不能超過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，正如恩格斯所說：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相影響并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響?！薄霸谶@些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，盡管其他的條件——政治的和思想的——對于經(jīng)濟(jì)條件有很大的影響，但經(jīng)濟(jì)條件歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿于全部發(fā)展進(jìn)程并唯一能使我們理解這個發(fā)展進(jìn)程的紅線?！痹谶@里，恩格斯分別用了“影響”和“決定”兩個概念，恰當(dāng)?shù)卣f明了上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)兩種作用在性質(zhì)上的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性和上層建筑的能動性，體現(xiàn)了歷史觀中唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動，表明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系，歷史唯物主義把社會發(fā)展中的這種必然聯(lián)系概括為：上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。（“狀況”即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，如奴隸制、封建制、資本主義、社會主義等等；水平，如發(fā)展程度，如社會主義公有化的程度等，進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求。）同生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律一樣，上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律也是觀察和研究社會歷史問題的基本依據(jù)，是馬克思主義政黨制定自己的路線、方針、政策的基本依據(jù)。在當(dāng)代中國，深入理解上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，必須正確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動過程中的利益關(guān)系，并在深化經(jīng)濟(jì)體制改革，完善社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時，加快上層建筑領(lǐng)域的改革。生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人們的物質(zhì)利益關(guān)系。在社會主義條件下，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保護(hù)，從根本上說就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。所以，要堅(jiān)持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，加快建設(shè)社會主義法治國家，推進(jìn)社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，推進(jìn)社會主義政治制度自我完善和發(fā)展，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。四、社會形態(tài)及其更替的一般規(guī)律和特殊形式1．社會形態(tài)的內(nèi)涵社會形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體?；蛘邠Q句話說，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一，就構(gòu)成了特定的社會形態(tài)。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)形態(tài)是社會形態(tài)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系具有決定性的意義。因此，馬克思、列寧經(jīng)常把“社會形態(tài)”與“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”在同一意義上使用，說明“生產(chǎn)關(guān)系總和”是社會形態(tài)的本質(zhì)方面。列寧曾經(jīng)把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比作“骨骼”，把上層建筑比作“血肉”，說社會形態(tài)就是由骨骼和血肉所構(gòu)成的這么一種活生生的有機(jī)體。在把握社會形態(tài)這一概念時，必須明確以下三點(diǎn)：第一，社會形態(tài)是具體的、歷史的，而不是抽象的。人類社會歷史上根本不存在什么抽象的“一般社會”。歷史唯物主義關(guān)于社會形態(tài)的理論，是與資產(chǎn)階級社會學(xué)關(guān)于“一般社會”的抽象議論根本對立的，資產(chǎn)階級社會學(xué)關(guān)于“一般社會”的抽象議論的實(shí)質(zhì)，在于否認(rèn)資本主義社會的歷史的暫時性，為資產(chǎn)階級的統(tǒng)治作辯護(hù)。第二，現(xiàn)實(shí)存在的社會形態(tài)是復(fù)雜的，而不是“純粹的”。這是說，在每一個具體的社會形態(tài)里，都有著某一種生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)主要的地位，它規(guī)定著這個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一般的主要的特征，也規(guī)定著這個社會的上層建筑和整個社會形態(tài)的主要特征。同時，在這個社會形態(tài)里，特別是在它的前期和后期，往往又包含著舊社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的殘余，和未來新社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的萌芽，這些復(fù)雜情況的存在，又使這個社會形態(tài)表現(xiàn)出自己的具體的歷史特點(diǎn)，在人類歷史上，所謂純而又純的社會形態(tài)是不存在的，列寧在談到資本主義社會的情況時指出：“世界上沒有而且也不會有‘純粹的’資本主義，而總是有封建主義、小市民意識或其他某種東西摻雜其間?！彼裕覀冊诎盐找粋€特定的社會形態(tài)的具體內(nèi)容和特點(diǎn)的時候，必須進(jìn)行具體的歷史的分析。第三，劃分社會形態(tài)的客觀標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而不是上層建筑。這是說，雖然社會形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一體，但是，劃分社會形態(tài)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，主要是根據(jù)它的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，就是說，主要看經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，而不是根據(jù)上層建筑，只有這樣做，才能揭示出各個國家、各個民族社會生活的共同本質(zhì)，揭示出人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。這是因?yàn)?，作為上層建筑的各種現(xiàn)象不論多么復(fù)雜，都根源于生產(chǎn)關(guān)系，古今中外的各種社會制度，不管有多少具體的差別，都可以根據(jù)它們的生產(chǎn)關(guān)系的類型，把它們概括在不同的社會形態(tài)之中，并由此進(jìn)一步了解它們在社會發(fā)展過程中所處的歷史地位及其發(fā)展趨勢。所以，這就等于找到了一個劃分社會形態(tài)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，找到了一個認(rèn)識社會發(fā)展基本過程的思想武器。正如列寧所說：“一分析物質(zhì)的社會關(guān)系（即不通過人們意識而形成的社會關(guān)系：人們在交換產(chǎn)品時彼此發(fā)生生產(chǎn)關(guān)系，他們（指資產(chǎn)階級的社會學(xué)家——引者注）甚至沒有意識到這里存在著社會生產(chǎn)關(guān)系），立刻就有可能看出重復(fù)性和常規(guī)性，就有可能把各國制度概括為一個基本概念，即社會形態(tài)”。馬克思的五大社會形態(tài)理論和三大經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論。五大社會形態(tài)理論：《德意志意識形態(tài)》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》三大經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論：自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)2．社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式（1）社會形態(tài)社會形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體?；蛘邠Q句話說，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一，就構(gòu)成了特定的社會形態(tài)。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)形態(tài)是社會形態(tài)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系具有決定性的意義。因此，馬克思、列寧經(jīng)常把“社會形態(tài)”與“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”在同一意義上使用，說明“生產(chǎn)關(guān)系總和”是社會形態(tài)的本質(zhì)方面。列寧曾經(jīng)把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比作“骨骼”，把上層建筑比作“血肉”，說社會形態(tài)就是由骨骼和血肉所構(gòu)成的這么一種活生生的有機(jī)體。在把握社會形態(tài)這一概念時，必須明確以下三點(diǎn)：第一，社會形態(tài)是具體的、歷史的，而不是抽象的。人類社會歷史上根本不存在什么抽象的“一般社會”。歷史唯物主義關(guān)于社會形態(tài)的理論，是與資產(chǎn)階級社會學(xué)關(guān)于“一般社會”的抽象議論根本對立的，資產(chǎn)階級社會學(xué)關(guān)于“一般社會”的抽象議論的實(shí)質(zhì)，在于否認(rèn)資本主義社會的歷史的暫時性，為資產(chǎn)階級的統(tǒng)治作辯護(hù)。第二，現(xiàn)實(shí)存在的社會形態(tài)是復(fù)雜的，而不是“純粹的”。這是說，在每一個具體的社會形態(tài)里，都有著某一種生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)主要的地位，它規(guī)定著這個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一般的主要的特征，也規(guī)定著這個社會的上層建筑和整個社會形態(tài)的主要特征。同時，在這個社會形態(tài)里，特別是在它的前期和后期，往往又包含著舊社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的殘余，和未來新社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的萌芽，這些復(fù)雜情況的存在，又使這個社會形態(tài)表現(xiàn)出自己的具體的歷史特點(diǎn)，在人類歷史上，所謂純而又純的社會形態(tài)是不存在的，列寧在談到資本主義社會的情況時指出：“世界上沒有而且也不會有‘純粹的’資本主義，而總是有封建主義、小市民意識或其他某種東西摻雜其間?！彼?，我們在把握一個特定的社會形態(tài)的具體內(nèi)容和特點(diǎn)的時候，必須進(jìn)行具體的歷史的分析。第三，劃分社會形態(tài)的客觀標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而不是上層建筑。這是說，雖然社會形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一體，但是，劃分社會形態(tài)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，主要是根據(jù)它的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，就是說，主要看經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，而不是根據(jù)上層建筑，只有這樣做，才能揭示出各個國家、各個民族社會生活的共同本質(zhì)，揭示出人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。這是因?yàn)?，作為上層建筑的各種現(xiàn)象不論多么復(fù)雜，都根源于生產(chǎn)關(guān)系，古今中外的各種社會制度，不管有多少具體的差別，都可以根據(jù)它們的生產(chǎn)關(guān)系的類型，把它們概括在不同的社會形態(tài)之中，并由此進(jìn)一步了解它們在社會發(fā)展過程中所處的歷史地位及其發(fā)展趨勢。所以，這就等于找到了一個劃分社會形態(tài)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，找到了一個認(rèn)識社會發(fā)展基本過程的思想武器。正如列寧所說：“一分析物質(zhì)的社會關(guān)系（即不通過人們意識而形成的社會關(guān)系：人們在交換產(chǎn)品時彼此發(fā)生生產(chǎn)關(guān)系，他們（指資產(chǎn)階級的社會學(xué)家——引者注）甚至沒有意識到這里存在著社會生產(chǎn)關(guān)系），立刻就有可能看出重復(fù)性和常規(guī)性，就有可能把各國制度概括為一個基本概念，即社會形態(tài)”。（2）社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式人類社會是不斷發(fā)展的，社會的根本性變革和進(jìn)步就是通過社會形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的。社會形態(tài)的更替，既遵循普遍的一般規(guī)律，又具有特殊的形式，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。具體表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：第一，社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在以下三個方面：其一，社會形態(tài)的演進(jìn)和發(fā)展的基本方向是統(tǒng)一的。人類社會總是適應(yīng)著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，由低級到高級、由簡單到復(fù)雜地向前發(fā)展的，這是普遍的總的趨勢，沒有哪個國家、哪個民族能夠例外。其二，社會形態(tài)演進(jìn)的基本次序是統(tǒng)一的。各個國家和民族在沒有嚴(yán)重外來干涉的情況下，按其自然史過程，一般都要經(jīng)歷大致相同的發(fā)展階段，即依次經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會（社會主義社會是它的低級階段）這五種基本的社會形態(tài)。其三，處于同類社會形態(tài)的國家和民族具有共同的本質(zhì)。主要是指處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族，有著大致相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系）和上層建筑。正是根據(jù)這種共同的本質(zhì)，才能準(zhǔn)確地識別一個國家、民族所處的社會歷史階段，才能把高低不同的社會形態(tài)區(qū)別開來。社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性，體現(xiàn)了世界歷史運(yùn)動的總趨勢、總過程，它制約著各個國家、各個民族的歷史發(fā)展。但是，就具體的國家和民族的歷史而言，其社會形態(tài)的演進(jìn)發(fā)展的實(shí)際過程，往往又不是簡單地、刻板地依照這些基本的社會形態(tài)的次序進(jìn)行的，而是具有極為復(fù)雜的多樣性。這種多樣性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，在歷史上，除了基本的、典型的社會形態(tài)以外，還有一些非典型的社會形態(tài)。非典型的社會形態(tài)的出現(xiàn)，是由各種復(fù)雜的國內(nèi)外條件造成的。像舊中國那樣的半殖民地半封建社會就屬于這種非典型的社會形態(tài)。其二，在社會歷史的局部范圍內(nèi)，有些國家和民族可以跨越一個或幾個社會形態(tài)而跳躍到更高的社會形態(tài)。造成這種跳躍現(xiàn)象的主要原因，是由于各民族之間的普遍交往使歷史日益成為“世界歷史”。在這種情況下，每一個國家或民族都不可能孤立地、封閉地發(fā)展，而