古希臘的園林介紹

景觀(guān)英才網(wǎng)la.tmjobS3.com古希臘的園林介紹一、古希臘概況古希臘是歐洲文明的搖籃。希臘文明對(duì)羅馬文明的影響很大，并開(kāi)創(chuàng)了歐洲的傳統(tǒng)與文化。古希臘人對(duì)園林的興趣與愛(ài)好，也對(duì)西方園林有著直接的影響。古希臘的范圍不僅限于歐洲東南部的希臘半島，還包括地中海東部愛(ài)琴海一帶的島嶼及小亞細(xì)亞西部的沿海地區(qū)。希臘半島多山，山巒之間形成一塊塊平原和谷地。半島內(nèi)部交通不便，但是，海岸曲折，港灣很多，為海上交通提供了良好的條件，海中諸島的航海事業(yè)則更為發(fā)達(dá)。希臘文化源于愛(ài)琴文化，這里是一個(gè)多民族居住的地區(qū)。愛(ài)琴文化開(kāi)始以克里特島為中心，稱(chēng)為米諾斯文化，在公元前2000-1400年間，曾經(jīng)輝煌一時(shí)。此后，轉(zhuǎn)為以希臘半島南部的邁錫尼為中心，稱(chēng)為邁錫尼文化，也曾興盛了兩個(gè)多世紀(jì)。直至公元前12世紀(jì)，由于多利安人入侵，愛(ài)琴文化衰落，愛(ài)琴海地區(qū)的繁榮景象也開(kāi)始黯淡下去。希臘雖由眾多的城邦組成，卻創(chuàng)造了統(tǒng)一的希臘文化。希臘是多神論的國(guó)家，這些神與人的生活極為融洽，是人類(lèi)理想的化身。希臘神話(huà)文學(xué)也是文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中的重要組成部分。馬克思說(shuō)：“希臘藝術(shù)的前提是希臘神話(huà)，即在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工的自然界和社會(huì)形態(tài)?！薄跋ＥD神話(huà)不僅是希臘藝術(shù)的寶庫(kù)，而且是希臘藝術(shù)的土壤?！毕ＥD神話(huà)源于克里特島的米諾斯文化和邁錫尼文化，在羅馬時(shí)代仍然得到不斷的發(fā)展。古希臘的哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家們都以希臘神話(huà)作為創(chuàng)作的素材。為了祭祀活動(dòng)的需要，古希臘建造了很多廟宇。在祭祀的同時(shí)，往往還有音樂(lè)、戲劇表演、詩(shī)歌朗誦及演說(shuō)等活動(dòng)。相傳阿多尼斯（Adonis）是希臘神話(huà)中的一位美少年，被愛(ài)和美女神阿佛洛狄忒（Aphrodite,即羅馬神話(huà)中的維納斯Venus）所愛(ài)。阿多尼斯在狩獵中被野豬咬死，由于阿佛洛狄忒的愛(ài)感動(dòng)了冥王哈得斯，于是允許阿多尼斯一年中有六個(gè)月可以回到光明的大地與愛(ài)人相聚。這一神話(huà)故事自希臘至羅馬一直膾炙人口，每年春季，雅典的婦女都集會(huì)慶祝阿多尼斯節(jié)。屆時(shí)在屋頂上豎起阿多尼斯的塑像，周?chē)h(huán)以土缽，缽中種的是發(fā)了芽的萬(wàn)苣、茴香、大麥、小麥等。這些綠色的小苗好似花環(huán)一般，象征人們對(duì)神的祭典，并唱挽歌哀悼。這種屋頂花園就稱(chēng)之為阿多尼斯花園。這一傳統(tǒng)一直沿續(xù)到羅馬時(shí)代，據(jù)稱(chēng)羅馬的阿多尼斯節(jié)更為隆重，其盛況可與希臘的酒神節(jié)相媲美。此后，不僅在節(jié)日里，平時(shí)也將這種裝飾固定下來(lái)了，但不再將塑像放在屋頂上，而是放在花園中，并且，四季都有絢麗的花壇環(huán)繞在雕像四周，這大概正是后世歐洲園林中常在雕像周?chē)渲没▔挠蓙?lái)吧！考古發(fā)掘出的公元前5世紀(jì)時(shí)的一具希臘銅壺上繪制的畫(huà)面，正反映了對(duì)阿多尼斯的祭典。站在梯上的即阿佛洛狄忒，身有翅膀的是她的兒子愛(ài)神愛(ài)洛斯（Eros），他們正將手捧的陶缽送到屋頂上去（圖1-1）。圖1-1圖1—1古希臘銅壺上描繪的雅典婦女祭祀阿多尼斯神的慶典活動(dòng)。此外，為了戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)，人們需要有強(qiáng)健的體魄，因而體育健身活動(dòng)廣泛開(kāi)展，并為此于公元前776年舉行了首次奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。大量群眾性的活動(dòng)也促進(jìn)了公共建筑，如運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、劇場(chǎng)的發(fā)展（圖1-2）。圖1-2圖1—2祭祀場(chǎng)遺址希臘的音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑和建筑等藝術(shù)十分繁榮，達(dá)到了很高的成就（圖1-3）。尤其是雕塑，其成就是后世再也未曾達(dá)到的。文藝創(chuàng)作的繁榮，也促使美學(xué)理論的豐富與發(fā)展。圖1-3圖1—3著名的雅典衛(wèi)城。在西方，美學(xué)從一開(kāi)始就是哲學(xué)的一個(gè)分支。公元前5世紀(jì)前后，希臘陸續(xù)出現(xiàn)了一批杰出的哲學(xué)家，其中尤以蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德最為著稱(chēng)。他們共同為西方哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世的西方哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家畢德哥拉斯（公元前580-500年）認(rèn)為“數(shù)是一切事物的本質(zhì)，而宇宙的組織在其規(guī)定中總是數(shù)及其關(guān)系的和諧的體系?！彼赋雒谰褪呛椭C，并且探求將美的比例關(guān)系加以量化，提出了“黃金分割”理論。亞里斯多德（公元前384-322年）則十分強(qiáng)調(diào)美的整體性。在他的美學(xué)思想中，和諧的概念建立在有機(jī)整體的概念上。他認(rèn)為：“一個(gè)有生命的東西或是由各部分組成的整體，如果要顯得美，就不僅要在各部的安排上現(xiàn)出一種秩序，而且還須有一定的體積大小，因?yàn)槊谰驮谟隗w積大小和秩序”。比例與尺度的原則，為西方古典主義美學(xué)思想打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二、希臘園林類(lèi)型（一）早期的宮廷庭園在《荷馬史詩(shī)》中已有對(duì)園林的描述。在它所述及的“英雄時(shí)代”，強(qiáng)大的邁錫尼文明似乎已經(jīng)消逝，希臘藝術(shù)借取東方的經(jīng)驗(yàn)，形成自己的建筑與裝飾風(fēng)格。荷馬時(shí)代的一些大型住宅便使人想到亞述時(shí)代的殿堂?！逗神R史詩(shī)》中描述了阿爾卡諾俄斯王宮的富麗堂皇景象：“宮殿所有的圍墻用整塊的青銅鑄成，上邊有天藍(lán)的挑檐，柱子飾以白銀，墻壁、門(mén)為青銅，而門(mén)環(huán)是金的。門(mén)兩旁還有幾只巨大的狗，其中一只是金的，其余是銀的，……大廳兩側(cè)擺放著整木座椅，地上鋪著當(dāng)?shù)貗D女織的精美的地毯……”“從院落中進(jìn)入到一個(gè)很大的花園，周?chē)G籬環(huán)繞，下方是管理很好的菜圃。園內(nèi)有兩座噴泉，一座落下的水流入水渠，用以灌溉；另一座噴出的水，流出宮殿，形成水池，供市民飲用?！庇纱丝芍?dāng)時(shí)對(duì)水的利用是有統(tǒng)一規(guī)劃的，并達(dá)到了經(jīng)濟(jì)、合理利用。也可以想像得出，在這樣一座豪華的宮殿周?chē)?，園林也一定布置得很精致。園內(nèi)植物有油橄欖、蘋(píng)果、梨、無(wú)花果和石榴等果樹(shù)。由于氣候適宜，布置管理精細(xì)，園內(nèi)四季花果不斷。除果樹(shù)外，據(jù)記載還有月桂、桃金娘、牡荊等植物，但是沒(méi)有關(guān)于花的記載，在建筑裝飾及衣物、器皿上也無(wú)花卉圖形。所謂的花園、庭園，主要以實(shí)用為目的，生產(chǎn)色彩濃厚。所謂綠籬的應(yīng)用即以植物作隔離用。此外，歷史上首次提到了對(duì)噴泉的記載，這也說(shuō)明古希臘的早期園林也具有一定程度的裝飾性和觀(guān)賞性、娛樂(lè)性了。公元前12世紀(jì)以后，東方對(duì)希臘文明的影響日益增大。到公元前6世紀(jì)，在希臘有著同波斯花園同樣迷人的園林。但是，希臘王宮庭園在數(shù)量上和影響上不及波斯。而且希臘的城市也不如波斯繁華，沒(méi)有大型的王宮。所以，在這個(gè)時(shí)代，首先是私人的住宅院內(nèi)，受益于植物栽培的進(jìn)步，不僅有葡萄，還有柳樹(shù)、榆樹(shù)和柏樹(shù)，花卉也漸漸流行，而且布置成花圃形式。月季到處可見(jiàn)，還有成片種植的夾竹桃，并且人們喜愛(ài)在園內(nèi)收集不同品種。這一愛(ài)好在以后的羅馬帝國(guó)時(shí)期得到延續(xù)。希臘的文學(xué)作品經(jīng)常涉及到園林，并描述園內(nèi)的景物。在這些作品中記載了當(dāng)時(shí)的植物花卉，甚至于哪些樹(shù)木的陰影更宜人，什么樣的小溪更使人感到?jīng)鏊?，而?duì)園林布局只字不提。也許當(dāng)時(shí)的人們對(duì)景物的細(xì)微變化很敏感，注重細(xì)小變化的景觀(guān)效果，即使是變化不大的景觀(guān)裝飾也能激起人們的靈感，而對(duì)整體布局不太重視。宅園 柱廊園公元前5世紀(jì)，希臘在波希戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝，國(guó)力日強(qiáng)，出現(xiàn)了高度繁榮昌盛的局面。希臘人開(kāi)始追求生活上的享受，興建園林之風(fēng)也隨之而起，不僅庭園的數(shù)量增多，并且開(kāi)始由實(shí)用性園林向裝飾性和游樂(lè)性的花園過(guò)渡?；ɑ茉耘嚅_(kāi)始盛行，但種類(lèi)還不很多，常見(jiàn)的有薔薇、槿、荷蘭芹、罌粟、百合、蕃紅花、風(fēng)信子等，這些花卉至今仍是歐洲廣泛應(yīng)用的種類(lèi)。此外，人們還十分喜愛(ài)芳香植物。這時(shí)的住宅采用四合院式的布局，一面為廳，兩邊為住房。廳前及另一側(cè)常設(shè)柱廊，而當(dāng)中則是中庭，以后逐漸發(fā)展成四面環(huán)繞著列柱廊的庭院。希臘人的住房很小，因而位于住宅中心位置的中庭就成為家庭生活起居的中心。早期的中庭內(nèi)全是鋪裝地面，裝飾著雕塑、飾瓶、大理石噴泉等。以后，隨著城市生活的發(fā)展，中庭內(nèi)還種植各種花草，形成美麗的柱廊園了。這種柱廊園不僅在希臘城市內(nèi)非常盛行，在以后的羅馬帝國(guó)也得到了繼承和發(fā)展，并且對(duì)歐洲中世紀(jì)寺廟園林的形式也有明顯的影響。公共園林在古希臘，不僅統(tǒng)治者、貴族有庭園，由于民主思想發(fā)達(dá)，公共集會(huì)及各種集體活動(dòng)頻繁，為此建造了眾多的公共建筑物。同時(shí)，也出現(xiàn)了民眾均可享用的公共園林。1、圣林希臘人同樣對(duì)樹(shù)木懷有神圣的崇敬心理，相信有主管林木的森林之神，把樹(shù)木視為禮拜的對(duì)象，因而也在神廟外圍種植樹(shù)林，稱(chēng)為圣林。起初圣林內(nèi)不種果樹(shù)，只用綠蔭樹(shù)，如棕櫚、懸鈴木等。據(jù)稱(chēng)，在荷馬時(shí)代已有圣林，當(dāng)時(shí)只是種在神廟四周，起圍墻的作用，以后逐漸考慮到其觀(guān)賞效果。在著名的阿波羅神殿周?chē)?0-100米寬的空地，即當(dāng)年圣林的遺址(圖1-4)。以后，在圣林中也可以種果樹(shù)了。在奧林匹亞的宙斯神廟旁的圣林中還設(shè)置了小型祭壇、雕像及瓶飾、甕等，因此，人們稱(chēng)之為“青銅、大理石雕塑的圣林”。圖1-4圖1—4阿波羅神殿的復(fù)原圖。圣林既是祭祀的場(chǎng)所，又是祭奠活動(dòng)時(shí)人們休息、散步、聚會(huì)的地方；同時(shí)，大片林地也創(chuàng)造了良好的環(huán)境，襯托著神廟，增加其神圣的氣氛。2、競(jìng)技場(chǎng)由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁，而且戰(zhàn)敗國(guó)的公民無(wú)論貴賤一概淪為奴隸，因此，需要培養(yǎng)一種神圣的捍衛(wèi)祖國(guó)的崇高精神。而打仗又全憑短兵相接，這就要求公民有強(qiáng)壯、矯健的體魄。這些推動(dòng)了希臘體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)競(jìng)技應(yīng)運(yùn)而生。公元前776年，在希臘的奧林匹亞舉行了第一次運(yùn)動(dòng)競(jìng)技會(huì)，以后每隔四年舉行一次，杰出的運(yùn)動(dòng)員被譽(yù)為民族英雄。因此大大推動(dòng)了國(guó)民中的體育運(yùn)動(dòng)熱潮，進(jìn)行體育訓(xùn)練的場(chǎng)地和競(jìng)技場(chǎng)也紛紛建立起來(lái)。開(kāi)始，這些場(chǎng)地僅為了訓(xùn)練之用，是一些無(wú)樹(shù)木覆蓋的裸露地面。以后在場(chǎng)地旁種了遮蔭的樹(shù)木，可供運(yùn)動(dòng)員體息，也使觀(guān)看競(jìng)賽的觀(guān)眾有良好的環(huán)境，并且逐漸發(fā)展成大片林地，其中除有林蔭道外，還有祭壇、園亭、柱廊及座椅等設(shè)施，成為后世歐洲體育公園的前身。雅典近郊阿卡德米(Academy)體育場(chǎng)是由哲學(xué)家柏拉圖建造的，其中亦有上述的一些設(shè)施。當(dāng)時(shí)，在雅典、斯巴達(dá)、科林多等城市及郊區(qū)都建造了體育場(chǎng)，城郊的規(guī)模更大，甚至成為吸引游人的游覽勝地。德?tīng)栰?Delphi)城阿波羅神殿旁的體育場(chǎng)，建造在陡峭的山坡上，分成上下兩個(gè)臺(tái)層。上層有寬闊的練習(xí)場(chǎng)地，下層為漂亮的圓形游泳池。建在帕加蒙(Pegamon)城的季納西姆(Gymnasium)體育場(chǎng)規(guī)模最大，也建在山坡上，分為三個(gè)臺(tái)層；臺(tái)層間的高差達(dá)12-14米，有高大的擋土墻，墻上有拱奉神像的壁龕。上層臺(tái)地周?chē)兄拳h(huán)繞，周邊為生活間及宿舍，中央是裝飾美麗的中庭，中臺(tái)層為庭園，下層也是游泳池。周?chē)写笃?，林中放置了眾多神像及其它雕塑、瓶飾?圖1-5)。圖1-5圖1—5奧林匹克祭祀場(chǎng)。這種類(lèi)似體育公園的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，一般都與神廟結(jié)合在一起，其原因主要是由于體育競(jìng)賽往往與祭祀活動(dòng)相聯(lián)系，是祭典活動(dòng)的主要內(nèi)容之一。這些體育場(chǎng)常常建造在山坡上，并且巧妙地利用地形布置成觀(guān)眾的看臺(tái)。（四）文人園 哲學(xué)家的學(xué)園（Academy）希臘哲學(xué)家，如柏拉圖和亞里斯多德等人，常常在露天公開(kāi)講學(xué)，尤其喜愛(ài)在優(yōu)美的公園里聚眾演講，表明當(dāng)時(shí)的文人對(duì)以樹(shù)木、水體為主體的自然環(huán)境的酷愛(ài)。如公元前390年，柏拉圖在雅典城內(nèi)的阿卡德莫斯（Academos）園地，開(kāi)設(shè)學(xué)堂，聚眾講學(xué)。阿波羅神廟周?chē)膱@地，也被演說(shuō)家李庫(kù)爾格（Lycurgue）做了同樣的用途。在公元前330年，亞里士多德學(xué)堂又常在此聚會(huì)。以后，學(xué)者們又開(kāi)始另辟自己的學(xué)園。園內(nèi)有供散步的林蔭道，種有懸鈴木、齊墩果、榆樹(shù)等樹(shù)林，還有覆滿(mǎn)攀援植物的涼亭。學(xué)園中也設(shè)有神殿、祭壇、雕像和座椅，以及紀(jì)念杰出公民的紀(jì)念碑、雕像等。后來(lái)的哲學(xué)家伊壁鳩魯（Epicurus,公元前341-270年）的學(xué)園占地面積很大，以致被認(rèn)為是第一個(gè)把田園風(fēng)光帶到城市中的人，由此可見(jiàn)其花園規(guī)模之大。此外，哲學(xué)家狄?jiàn)W佛拉斯特（Theophraastos，公元前371-287年）也曾建立了一所建筑與庭園結(jié)合成一體的學(xué)園，園內(nèi)有樹(shù)木花草及亭、廊等設(shè)施。三、希臘園林特征希臘園林與人們的生活習(xí)慣緊密結(jié)合，是作為室外的活動(dòng)空間以及建筑物在室外的延續(xù)部分來(lái)建造的，是屬于建筑的整體之一部分。由于建筑是幾何形的空間，因此，園林的布局形式也采用規(guī)則式樣以求與建筑相協(xié)調(diào)，這是順理成章的事情。不僅如此，當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的發(fā)展，以及哲學(xué)家們對(duì)美的含義的理解，都影響到園林的規(guī)劃形式。他們認(rèn)為美是有秩序的、有規(guī)律的、合乎比例的、協(xié)調(diào)的整體，因此，只有強(qiáng)調(diào)均衡穩(wěn)定的規(guī)則式園林，才能確保美感的產(chǎn)生。因?yàn)閳@林是人工創(chuàng)造的戶(hù)外活動(dòng)空間，是美好的生活環(huán)境，反映著人們對(duì)美的追求。希臘園林的類(lèi)型多種多樣，雖然在形式上還處于比較簡(jiǎn)單的初始階段，但是，仍可以將它們看作是后世一些歐洲園林類(lèi)型的雛形，并對(duì)其發(fā)展與成熟具有深遠(yuǎn)的影響。希臘文化對(duì)羅馬文化產(chǎn)生直接的影響，并通過(guò)羅馬人對(duì)歐洲中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期的意大利文化產(chǎn)生作用。后世的體育公園、校園、寺廟園林等，都留有希臘園林的痕跡，而且，從古希臘開(kāi)始就奠定了西方規(guī)則式園林的基礎(chǔ)。從史料中，人們可大致了解當(dāng)時(shí)希臘園林中植物應(yīng)用的情況。據(jù)亞里斯多德的著作中記載，當(dāng)時(shí)已用芽接法繁殖薔薇。