勸學(xué)師說(shuō)理解性默寫(xiě)

”這句話(huà)印證了這句話(huà)荀子在《勸學(xué)》中“青， “ “ ““ 明要借助外力提升自己。 ”

是因?yàn)?古代詩(shī)文中，有許多借助描寫(xiě)“風(fēng)雨”來(lái)抒感的的名句。而《荀子.勸學(xué)》中則

《勸學(xué)》中從設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子 ，，，》《荀子?勸學(xué)篇：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說(shuō)》中“ ， 》 ， ， ”，否則，就會(huì)像韓愈在《師說(shuō)》中的對(duì)象一樣，本末倒置“ ， ” ， ， 從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“ ”;今人才智低于圣 ”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故“ ， “，”，通過(guò)“木”、“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改造成為“過(guò)”的君子，就要“ 儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！丁分姓f(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行 《師說(shuō)》一文了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的了從師的標(biāo) 柳宗元曾在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之。”這與韓愈師說(shuō)中 《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中“，?！本湍毜厍髮W(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，正如《師說(shuō)》中所說(shuō) ，，，”，否則，就會(huì)像韓愈在《師說(shuō)》中的對(duì)象一樣：本末倒置，聰 在《師說(shuō)》中韓愈所指的老師和教小孩子讀書(shū)的老師是不一樣的，即“彼童子之師，，。8．唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈在《師說(shuō)》中，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨 《師說(shuō)》一文通過(guò)“古之圣人”與“今人”對(duì)比，了“今人， 韓愈在《師說(shuō)》，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子 ，，，， 《阿房宮賦》中從人們的感受寫(xiě)歌舞盛況。既是以歌舞之紛繁襯托宮殿多，又為下文充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是：，；， 用倒置式的暗喻。以璀璨晶亮的來(lái)比喻紛紛打開(kāi)的妝鏡，既貼切又形象。將喻體置放，先予以人鮮明的畫(huà)面，令人驚奇，再出現(xiàn)本體，解釋原因，使讀者印象更為強(qiáng)烈得語(yǔ)句是：，4．既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示的作用的子：，，，。從最普遍的民心人性的角度，說(shuō)明人心沒(méi)有區(qū)別，都追求，都掛念家小，對(duì)秦者的殘民以自肥作了有力的的語(yǔ)句是：，。浪費(fèi)掉，給人民帶來(lái)了深重的。和了秦的自私無(wú)道的語(yǔ)句是：，，，，。由自取，怨不得別人的語(yǔ)句是：“嗚呼!，；，。”借秦的教訓(xùn)批評(píng)唐敬杜牧在《阿房宮賦》中用14個(gè)字“，，，！”簡(jiǎn)明扼要地交代了秦的歷作者表達(dá)人人都想過(guò)好的生活，和者是一樣的心里，人同此心，心同此理的句子是：“，?！北鹊木渥邮牵骸?，。”11．通過(guò)阿房宮的興毀提示秦的歷史教訓(xùn)，向當(dāng)朝者敲響警鐘的句子是“，；，?！辈晃〗?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就會(huì)重蹈。杜牧在《阿房宮賦》中借秦的向當(dāng)朝者敲響警鐘的句子是 。像泥沙一樣浪費(fèi)掉，給人民帶來(lái)深重的，秦的自私無(wú)道的語(yǔ)句是：“ 《阿房宮賦》中，寫(xiě)秦始皇迅即的句子是： ， 對(duì)秦者的殘民以自肥做了有力的的語(yǔ)句是：“ ， 。1.學(xué)不可以已。2.取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；3.水為之，而寒于水。4.5.6.故木受繩則直，金就礪則利，7.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。8.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；9.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。10.登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；11.順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?2.假輿馬者，非利足也，1314.君子生非異也，善假于物也。15.積土成山，風(fēng)雨興焉；16.積水成淵，蛟龍生焉；17.積善成德，而神明自得，圣心備焉。18.故不積跬步，無(wú)以至千鍥而不舍，金石可鏤。21.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。不必賢于”的觀點(diǎn)是相同的?！稁熣f(shuō)一文了當(dāng)時(shí)社會(huì)“恥學(xué)于師的陋習(xí)明確的了從師的標(biāo)準(zhǔn):無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少惑之不解，或師焉，或不焉”，否則，就會(huì)像韓愈在《師說(shuō)》中的對(duì)象一樣：本末倒置，聰明人做出 ：：《阿房宮賦》中從人們的感受寫(xiě)歌舞盛況。既是以歌舞之紛繁襯托宮殿多，又為下文：用倒置式的暗喻。以璀璨晶亮的來(lái)比喻紛紛打開(kāi)的妝鏡，既貼切又形象。將喻體置放，先予：從最普遍的民心人性的角度，說(shuō)明人心沒(méi)有區(qū)別，都追求，都掛念家小，對(duì)秦者的殘民。。古人寫(xiě)文章常常借古。杜牧在《阿房宮賦》中最后總結(jié)，六國(guó)和秦國(guó)的都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語(yǔ)