眾數(shù)人格的比較

天真、單純、相信美好的事物和傳說(shuō)、喜歡裝帥?？?、喜歡獨(dú)一無(wú)二，討厭重復(fù)、但很堅(jiān)強(qiáng)、不輕易哭、不容易放棄、心理成熟更早、很早就懂得很多，很早就考慮諸如死亡、人生、愛(ài)情之類的問(wèn)題、而且學(xué)習(xí)壓力很重所以喜歡玩游戲、上網(wǎng)，很怕孤單、希望能夠被別人承認(rèn)自己的能力因?yàn)檎鎸?shí)反映了當(dāng)今社會(huì)生活中的熱點(diǎn)現(xiàn)象，電影《蝸居》甫一上映便立刻在社會(huì)上掀起了強(qiáng)烈反響。我所聽(tīng)到的周圍人對(duì)這則故事及其主人公作出的南轅北轍的價(jià)值判斷，深刻地揭示了我們這個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)代無(wú)所不在的道德失范狀態(tài)。敏感的知識(shí)分子則無(wú)奈而痛苦地認(rèn)為，“蝸居現(xiàn)象”證明了：經(jīng)過(guò)這么多年經(jīng)濟(jì)改革，我們沒(méi)能如愿驅(qū)散《1984》的邏輯；相反，畸形的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)讓我們頭頂上繼續(xù)籠罩著《1984》的陰影，肉體卻一天比一天難以自拔地陷入《美麗新世界》于是，我們就同時(shí)面對(duì)著前現(xiàn)代與后現(xiàn)代、政治與商業(yè)的雙重困境。這個(gè)問(wèn)題委實(shí)過(guò)于宏大和沉重，不是這樣一篇短文有可能說(shuō)清楚的。不過(guò)，與此相關(guān)的，社會(huì)對(duì)于改革開(kāi)放以后出生的青年一代——即所謂“80后”、“90后”……——的獨(dú)立人格的懷疑和不信任的確卻由來(lái)以久?；\統(tǒng)的看法是：由于他們作為一個(gè)整體，基本沒(méi)有品嘗過(guò)挨餓受凍的極端艱難生活，他們身上不會(huì)萌生出多少“改變中國(guó)”的理想主義情懷；由于他們成長(zhǎng)于商業(yè)邏輯無(wú)孔不入的當(dāng)代社會(huì)（換句話說(shuō)，金錢(qián)的支配力量比以往任何時(shí)候都要強(qiáng)大），他們天生比父輩更精于利益得失的算計(jì)，更容易向物質(zhì)投降。所謂獨(dú)立人格，根據(jù)我的理解，其實(shí)就是一種對(duì)社會(huì)（外在的）與人生（向內(nèi)的）的反思和批判精神。它雖然并不必然存在于每一個(gè)人身上，但卻是任何時(shí)代、任何社會(huì)都不可或缺的寶貴財(cái)富。沒(méi)有了獨(dú)立精神和一批具有獨(dú)立精神的人，社會(huì)將失去繼續(xù)向上的可能性，不可避免地趨于僵化、停滯，乃至倒退。要說(shuō)“80后”比“50后”、“60后”更懂得物質(zhì)方面的趨利避害，我大致同意。但說(shuō)他們是唯唯諾諾的一代，我認(rèn)為是大可商榷的。千萬(wàn)別以為他們心安理得地在父母省吃儉用積攢一輩子買(mǎi)的房子里結(jié)婚生孩子（當(dāng)然，這主要不能怪他們不勤奮和無(wú)能），他們就對(duì)他們的上一輩言聽(tīng)計(jì)從。事實(shí)恰恰相反！不信你去做個(gè)社會(huì)調(diào)查，看看如今能找得到幾個(gè)小青年，心目中還有由衷嘆服景仰的外在權(quán)威？看看他們中有幾個(gè)不以自我為中心，把自己當(dāng)成衡量判斷萬(wàn)事萬(wàn)物的尺度？用比較膚淺的媒體的話來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)人人都渴望“展現(xiàn)個(gè)性”、“活出真我”的時(shí)代。當(dāng)然，話還得說(shuō)回來(lái)，我一向認(rèn)為，這一代青年的父輩——大體上都出生于整個(gè)50年代和60年代上半葉——的確沒(méi)有什么資格提供多少精神指導(dǎo)，因?yàn)樗麄兊娜松?jīng)驗(yàn)中非正常和扭曲的東西實(shí)在太多！這同樣也不能怪他們，不過(guò)這是題外話了。然而，這種狀況并沒(méi)有使我產(chǎn)生絲毫的欣慰。不相信任何權(quán)威，包括不愿意聽(tīng)從長(zhǎng)輩、老師、領(lǐng)導(dǎo)、前人、書(shū)本??????的教誨，甚至將它們統(tǒng)統(tǒng)掃入謬誤之列，就算有獨(dú)立人格，就算有批判精神了嗎？假如真是這樣，那所謂的“獨(dú)立之精神、自由之思想”似乎也太廉價(jià)了點(diǎn)，遇事只要大喊一聲“我反對(duì)”就行了。假如真是這樣，學(xué)貫中西的陳寅恪先生認(rèn)為必須“用生命來(lái)爭(zhēng)”的東西，當(dāng)年那些敢于將孔夫子陵寢掘地三尺的紅衛(wèi)兵小將身上倒是個(gè)個(gè)都具備。在我看來(lái)，這不僅是簡(jiǎn)單的青春期逆反心態(tài)，而是我們這個(gè)自詡“進(jìn)步”的時(shí)代的整體病征。懷疑和否定一切前人和權(quán)威的教誨，將它們一股腦兒貼上“愚昧”、“偽善”的標(biāo)簽，已是這個(gè)時(shí)代最根深蒂固的思維方式?？墒钦f(shuō)起來(lái)非常奇怪的是：充滿懷疑精神的我們卻從來(lái)不會(huì)哪怕是稍微懷疑一下我們自己，仿佛我們頭腦里的那些“正確觀念”是生來(lái)就有的；仿佛舍此時(shí)、此地之“我”，其他一切都是錯(cuò)誤。千萬(wàn)不要誤解，我一點(diǎn)都沒(méi)有鼓吹對(duì)前人和權(quán)威采取盲從態(tài)度的意思。事實(shí)上，我恰恰認(rèn)為，不經(jīng)過(guò)艱苦的學(xué)習(xí)和思考，對(duì)前人和權(quán)威一概采取否定和拒斥態(tài)度，只不過(guò)是一種新的盲從而已。并且，它很可能比傳統(tǒng)的盲從更加不足取。因?yàn)檫^(guò)去的人盡管盲目，但他們至少還信一些什么，前人留下來(lái)的東西中當(dāng)然不乏糟粕，但真理的成分必定也存在。而新的反方向的盲目則直接將人引向虛無(wú)。這篇文章是寫(xiě)給青年朋友的，我因此很愿意在文章最后與大家分享一點(diǎn)我個(gè)人在多年來(lái)的精神探索中形成的對(duì)什么是真正的“獨(dú)立人格”、“自由思想”的看法。在我看來(lái)，懷疑和批判精神是人身上最值得珍視的精神資源。但這個(gè)問(wèn)題的重點(diǎn)不在于你懷疑和批判了沒(méi)有，而在于你懷疑和批判了什么？我自己從來(lái)不會(huì)認(rèn)為某一位古代先哲所說(shuō)的話都是絕對(duì)真理，當(dāng)然我一般也不會(huì)認(rèn)定它們都是絕對(duì)謬誤。我總是更多地希望去體悟和理解他為什么以及是在什么樣的語(yǔ)境下說(shuō)那些話的？這句話在他那個(gè)時(shí)代（社會(huì)環(huán)境）的意義與在我們這個(gè)時(shí)代（社會(huì)環(huán)境）有什么相同點(diǎn)和區(qū)別？后人對(duì)他們的評(píng)價(jià)又是如何形成的？??????因此，對(duì)任何人針對(duì)任何具體問(wèn)題發(fā)表的結(jié)論性的觀點(diǎn)——他贊成什么？反對(duì)什么？認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣？??我通?？吹煤茌p，但對(duì)他為什么會(huì)、以及經(jīng)過(guò)那些過(guò)程得出這個(gè)結(jié)論的？我格外地看重，并往往要花很大的力氣去還原真相、反復(fù)推敲、比較和思索。因?yàn)橥ㄟ^(guò)這樣的訓(xùn)練，我不僅真正地理解了一種思想，更重要的是，我學(xué)到了一套看待和理解問(wèn)題的方法。在我的眼里，判斷一個(gè)年輕人是否具有獨(dú)立思想，與他發(fā)表的觀點(diǎn)是標(biāo)新立異、聳人聽(tīng)聞還是平淡無(wú)奇、中庸陳腐關(guān)系不大。我更關(guān)心的是：這些觀點(diǎn)是不是真正經(jīng)過(guò)他自己大腦的深思熟慮？更進(jìn)一步，他是不是已經(jīng)形成了一套依托于現(xiàn)有可靠知識(shí)的屬于他自己的穩(wěn)定的思維架構(gòu)？真正的獨(dú)立精神和自由思想需要人們?yōu)橹冻龀掷m(xù)的艱辛努力，而且，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受到各種外在力量——如權(quán)力的擠壓、金錢(qián)的誘惑——的強(qiáng)大侵蝕，正如電影《蝸居》真實(shí)地展現(xiàn)給我們的那樣。但歸根結(jié)底，一個(gè)人的命運(yùn)之路并非由外部環(huán)境、而是被內(nèi)心召喚塑造的。對(duì)人性具有深刻洞察的儒家哲學(xué)認(rèn)為，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)的每一個(gè)人，都有通過(guò)自我努力提升為君子的潛在可能性，但在任何一個(gè)時(shí)代的任何一個(gè)社會(huì)中，君子永遠(yuǎn)只是少數(shù)。我想，真正的獨(dú)立精神也同樣寥若晨星。區(qū)別一：80后出生在改革開(kāi)放的初期，還跟著父母在風(fēng)口浪尖上飄蕩過(guò)，見(jiàn)過(guò)糧票，知道什么叫農(nóng)業(yè)社，也看過(guò)黑白電視，這就是80后根本上還比較傳統(tǒng)的一個(gè)重要因素；而90后則基本上是開(kāi)放后的受益者，真正意義上的小皇帝、香餑餑，聽(tīng)著周杰倫、玩著PSP,傳統(tǒng)在其身上已經(jīng)消失殆盡，沒(méi)有蹤影：區(qū)別二:80后理想化，90后個(gè)性化 80后的人可能和生長(zhǎng)的時(shí)代有關(guān)，跨度有一些大，因此在成長(zhǎng)的過(guò)程中相對(duì)理想化一些，而90后不同，張揚(yáng)個(gè)性，不喜歡和別人一樣，總是舉著與眾不同的旗號(hào)，但是仔細(xì)想想，大家都叫囂“與眾不同”，那最后就相同了，因此這種“愚蠢”的個(gè)性化，到最后也歸結(jié)為共性；區(qū)別三:80后追逐理想,90后找尋理想同樣是時(shí)代的原因,80后從小就受著"四有新人"之類的熏陶,因此從小就有著“做共產(chǎn)主義接班人"的遠(yuǎn)大理想；而90后自生人后，就不愁任何事情，再加上學(xué)校的教育對(duì)“共產(chǎn)主義”相對(duì)弱化，社會(huì)上的大基調(diào)也有所改變，因此90后可謂是茫然的一代，對(duì)于“理想”沒(méi)有深刻的概念，當(dāng)然，筆者不可否認(rèn)，80后的部分人也沒(méi)有自己堅(jiān)定的理想，但是至少要比90后的清晰一些；區(qū)別四：80后愁就業(yè)，90后想創(chuàng)業(yè)大的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，一部分80后已經(jīng)開(kāi)始有了“下崗"的前兆，未就業(yè)先失業(yè)的現(xiàn)象也越發(fā)嚴(yán)重，但是絕大部分80后，還是以“就業(yè)"為目的，創(chuàng)業(yè)的想法還不是那么多，而90后就剛好相反，也許是“個(gè)性化"過(guò)于嚴(yán)重，他們的絕對(duì)多數(shù)的人都想獨(dú)立創(chuàng)業(yè),而無(wú)法忍受朝九晚五的上班族生活。區(qū)別五：對(duì)待愛(ài)情，80后想著以后，90后一場(chǎng)游戲一場(chǎng)夢(mèng)對(duì)于愛(ài)情，80后和90后就出現(xiàn)了很大的區(qū)別。80后的感情相對(duì)于90后有一些復(fù)雜，還摻雜著責(zé)任在里面，而90后則不然，對(duì)于愛(ài)情更像速食，合則在一起，不合則散，更偏重于自己的感受，沒(méi)有考慮以后；筆者的同事曾和一個(gè)90后MM聊天，說(shuō)談?wù)劤鯌伲Y(jié)果女孩不以為然，“誰(shuí)還談初戀，咱們直接談?wù)劤跻拱伞?，想必這樣的對(duì)話也不止少數(shù)，可見(jiàn)兩代人對(duì)感情的看法有多大的區(qū)別；區(qū)別六：80后懷舊“校內(nèi)”，90后腦殘“開(kāi)心” 最近興起了“開(kāi)心網(wǎng)”，筆者也注冊(cè)了，但是里面的一些插件看得頭暈?zāi)X脹，一個(gè)沒(méi)有安裝，只是還是以和朋友同學(xué)溝通為主，80后的人登錄的更多是校內(nèi)網(wǎng)，以和老友同學(xué)溝通為目的，而90后在校內(nèi)的出現(xiàn)率比較開(kāi)心網(wǎng)就低的多，而他們?cè)陂_(kāi)心網(wǎng)上更多是以交友、娛樂(lè)為目的，里面經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)火星文的投票，讓筆者摸不著頭腦；區(qū)別七：家庭觀念不同80后的家庭觀念還是很傳統(tǒng)的，凡事都是以家庭為重，而90后則不然，家庭觀念相對(duì)淡薄，與父輩感情還好，但是與親戚的關(guān)系則較為疏遠(yuǎn)，沒(méi)有家族觀念；而對(duì)于家庭的責(zé)任感來(lái)說(shuō)，80后或許是因?yàn)槟挲g的原因，在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)是家庭的中心，而90后，則更多的是事不關(guān)己，高高掛起的態(tài)度，對(duì)于家庭瑣事的分擔(dān)很少，完全不在意；區(qū)別八：80后創(chuàng)造潮流，90后尾隨潮流對(duì)于潮流的概念可能筆者理解不同，但是敢肯定的是，80后絕對(duì)是創(chuàng)造潮流的一部分人，首先是經(jīng)濟(jì)實(shí)力與見(jiàn)識(shí)，都大大的強(qiáng)于90后，對(duì)于潮流的見(jiàn)解更為獨(dú)到；其次是80后更為理智，懂得去分析對(duì)錯(cuò)，而大多數(shù)90后更多是感性的，不加以思考，煙熏妝、雪地靴，大設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來(lái)的，被90后“糟?！钡臐M大街都是，只要一看打扮，就立刻可以分辨出是否是90后，這也是90后應(yīng)該強(qiáng)區(qū)別十：看完這篇文章，80后會(huì)思考，90后會(huì)攻擊加思考的一部分；區(qū)別九：80后凝聚，90后耍單兒80后對(duì)待朋友像是親人，認(rèn)為朋友是一輩子的事，而90后更多的把朋友視為“玩伴”，張揚(yáng)個(gè)性的90后對(duì)于朋友的包容能力比較差，固定的知己也少之又少，朋友在一起極少涉及家庭和學(xué)習(xí)，基本上是以吃喝玩樂(lè)為主，攀比較為嚴(yán)重；區(qū)別十：80后趨向理智，90后正在憤怒對(duì)于文章結(jié)尾的最后一個(gè)區(qū)別，可能就是80后與90后的最大區(qū)別。80后懂得對(duì)事不對(duì)人，理智對(duì)待，看到一些言論后會(huì)靜心思考對(duì)錯(cuò)：而90后，更多的是不過(guò)腦子便開(kāi)始群起而攻之，假裝潛水可以想像,如果在看過(guò)這篇文章就開(kāi)始"謾罵"的90后中，80%的人是只看了前兩個(gè)區(qū)別就已經(jīng)抑制不住憤怒，而沒(méi)有真正的去思考，為什么90后的人群會(huì)給外界的人帶來(lái)如此的感觀呢?第4節(jié)眾數(shù)人格與社會(huì)政治體系的關(guān)系下面我們?cè)谝话阋饬x上解釋"政治參與"，涵蓋個(gè)體作為一個(gè)大型民族國(guó)家公民的全部職能，最主要的是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治角色。對(duì)絕大多數(shù)民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，這樣的政治參與概念過(guò)于寬泛，但對(duì)蘇聯(lián)而言--社會(huì)生活的所有層面都被政治化了，這是唯一有意義的路徑。我們考察的問(wèn)題具體表述如下。如果說(shuō)上面提到的那些特征在我們研究的俄國(guó)人群體中廣泛存在，這對(duì)他們適應(yīng)社會(huì)體系對(duì)他們提出的角色要求意味著什么？蘇聯(lián)難民對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)體系的典型抱怨，還有蘇聯(lián)政體對(duì)其人民的典型抱怨，在何種程度上可以追溯到這些人格模式與蘇聯(lián)社會(huì)結(jié)構(gòu)的矛盾？這里不可能完全回答這些問(wèn)題。需要強(qiáng)調(diào)的是，我們的分析集中于斯大林統(tǒng)治時(shí)期的蘇聯(lián)社會(huì)政治體系[參看鮑爾(1956)，費(fèi)索德(Fainsod,1953)],因?yàn)檫@是我們的考察對(duì)象生活和必須適應(yīng)的體系。為清晰起見(jiàn)，我們一律使用過(guò)去時(shí)態(tài)。我們也衷心希望這樣做不會(huì)導(dǎo)致人們錯(cuò)誤地以為我們把后斯大林時(shí)代與斯大林時(shí)代完全割裂。只是，詳細(xì)說(shuō)明斯大林之后俄國(guó)的變與不變，展示變化對(duì)蘇聯(lián)公民適應(yīng)社會(huì)體系的影響，這些都超出了本書(shū)所討論的范圍。就人格層面而言，我們將分別討論每一個(gè)層面與體系參與的關(guān)系，不是像它們現(xiàn)實(shí)中那樣整合在一起運(yùn)作。在上面提到的人格特征中，我們只討論那些直接關(guān)涉?zhèn)€體參與社會(huì)政治體系的特征。歸屬需要。好像蘇聯(lián)政體所有部分的運(yùn)作模式都被精心設(shè)計(jì)，以干涉國(guó)民的歸屬需要的滿足。國(guó)家長(zhǎng)期實(shí)行政治監(jiān)視，鼓勵(lì)檢舉告密，把單個(gè)人的失敗或錯(cuò)誤歸結(jié)為人與人之間相互或"集體"的責(zé)任，這給友誼關(guān)系設(shè)置了巨大的壓力。國(guó)家堅(jiān)持精英階層應(yīng)該與平民百姓保持實(shí)質(zhì)性距離，也使問(wèn)題進(jìn)一步惡化。此外，蘇聯(lián)政權(quán)建立了一套制度體系，其作用方式完全違背我們樣本所示的那種俄國(guó)人基本傾向，對(duì)個(gè)體與他人關(guān)系造成巨大沖擊。俄國(guó)人的群體參與欲望，對(duì)忠誠(chéng)、真誠(chéng)的堅(jiān)持，人與人之間的相互回應(yīng)，在嚴(yán)格管制的蘇聯(lián)社會(huì)中幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)表達(dá)和滿足。許多對(duì)個(gè)體極為重要的面對(duì)面組織（意即當(dāng)面、直接的聯(lián)系）被政權(quán)滲入、攻擊甚至搗毀。舊的鄉(xiāng)村共同體瓦解，取而代之的是更加正式、官僚、非個(gè)人的集體農(nóng)莊。這恐怕是眾多例子中最突出的一個(gè)。還有傳統(tǒng)的家庭組織、教會(huì)、獨(dú)立行業(yè)協(xié)會(huì)和工會(huì)被瓦解或依附于國(guó)家。國(guó)家非常害怕地方自治權(quán)力的發(fā)展，任何一個(gè)小組織在它眼里都是潛在的密謀作亂者。國(guó)家控制體系要求所有人經(jīng)常監(jiān)視和匯報(bào)彼此。高層發(fā)起了被它嘲諷為"地方愛(ài)國(guó)主義"、"落后習(xí)性"和"相互擔(dān)保的同盟"的持續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)，盡管它實(shí)際上攻擊的，不過(guò)是效率顯著的商業(yè)和政治管理通常附帶的個(gè)人化傾向。人們艱難地維護(hù)他們的小團(tuán)體，國(guó)家堅(jiān)定不移地阻遏這種趨勢(shì)，打擊"家庭性"及相關(guān)罪惡。同時(shí)必須承認(rèn)，通過(guò)強(qiáng)調(diào)對(duì)大集體的忠誠(chéng)，國(guó)家政權(quán)也抓住并強(qiáng)化了俄國(guó)人的某些心理傾向，許多人完全放棄自己，徹底融入集體，獻(xiàn)身集體活動(dòng)和目標(biāo)。這在共青團(tuán)和黨內(nèi)最為顯著?？谟枰ＬK聯(lián)社會(huì)長(zhǎng)期物質(zhì)匱乏，資料、人力、基本生活用品實(shí)行嚴(yán)格配給制，這似乎引起人們更強(qiáng)烈的擔(dān)憂--擔(dān)憂口欲剝奪變本加厲，這種焦慮大大加劇了體系長(zhǎng)期物質(zhì)短缺帶來(lái)的副作用。在我們考察的大多數(shù)俄國(guó)人心目中，國(guó)家體系就是那種剝奪口欲滿足、吝嗇、對(duì)人民不管不顧的形象。另一方面，國(guó)家要想改善與民眾的關(guān)系，也有捷徑可走，那就是有計(jì)劃地大量供應(yīng)物品。馬林科夫（Malenkov）上臺(tái)后嘗試過(guò)這種策略，盡管承諾多、實(shí)現(xiàn)少。依賴需要。國(guó)家政權(quán)很驕傲地延續(xù)了列寧的"推動(dòng)"大眾路線。它要求個(gè)體為自己負(fù)責(zé)，無(wú)論身邊有無(wú)資源、有什么資源，都能獨(dú)自向前，它為意志和決心鼓吹吶喊（參見(jiàn)鮑爾，1952）。顯然，這不符合俄國(guó)人對(duì)依賴關(guān)系的需要。但同時(shí)國(guó)家也具有某種優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槿藗兘?jīng)常認(rèn)為國(guó)家給予他們一種強(qiáng)烈的方向感，這恰好符合他們的依賴需要。同樣，國(guó)家強(qiáng)調(diào)大眾項(xiàng)目、社會(huì)福利舉措，也獲得民眾支持，即便這些項(xiàng)目和舉措沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。這種方向感也關(guān)系到服從問(wèn)題。盡管國(guó)家具有權(quán)威屬性，能夠指引方向，但它沒(méi)有獲得理應(yīng)獲得的支持，因?yàn)樗徽J(rèn)為只關(guān)心自己權(quán)力的最大化，這是我們考察的俄國(guó)人不能接受的。信任-懷疑矛盾。我們知道的關(guān)于蘇聯(lián)社會(huì)的每一件事都清楚表明，要蘇聯(lián)公民相信政府領(lǐng)導(dǎo)或直接上司的善意，是極端困難的。這些人似乎總是嘴上支持，實(shí)際卻刻薄相待。這種分裂的領(lǐng)導(dǎo)行為模式似乎加劇了俄國(guó)人明顯具有的懷疑他人意圖的傾向，深化了信任-懷疑的矛盾。根據(jù)我們的面談，一個(gè)人可能會(huì)說(shuō)這種是信還是不信的矛盾，是蘇聯(lián)公民和他們國(guó)家關(guān)系的中心問(wèn)題。樂(lè)觀-悲觀的矛盾，結(jié)果是好是壞的矛盾，也都提出了一個(gè)非常相似的情境。羞恥控制。蘇聯(lián)政府竭力利用公開(kāi)羞恥迫使蘇聯(lián)公民提高生產(chǎn)水平，嚴(yán)格遵守既定的規(guī)章制度。但是現(xiàn)有的公共檔案大多證實(shí)，政府在這方面并沒(méi)有特別成功。我們的臨床研究找到了一些原因。政府強(qiáng)調(diào)的羞恥集中在怠工、沒(méi)有履行生產(chǎn)職責(zé)或沒(méi)有遵守行政規(guī)則等方面。但是根據(jù)我們的臨床案例判斷，俄國(guó)人幾乎不會(huì)為這類事感到羞赧，更可能為道德失誤感到羞恥。如此一來(lái)，蘇聯(lián)公民對(duì)政府施加的羞恥壓力相當(dāng)有免疫。確實(shí)，臨床研究中俄國(guó)人的反應(yīng)顯示，蘇聯(lián)公民經(jīng)常矛頭一轉(zhuǎn)，認(rèn)為政府應(yīng)該感到羞恥，因?yàn)樗谠S多重要的道德品質(zhì)上落后了。情感功能。俄國(guó)人良好的自我感覺(jué)，感情的隨意抒發(fā)，對(duì)沖動(dòng)的服從，以及批評(píng)的自由表達(dá)，這些只會(huì)在蘇聯(lián)政府那里受到冷遇。政府強(qiáng)調(diào)并嘉獎(jiǎng)控制、程序化、祛除人際情感。紀(jì)律、秩序和嚴(yán)格的服從是它期待的。因此，我們考察的俄國(guó)人不可能指望官方認(rèn)可獎(jiǎng)勵(lì)他們?nèi)粘５谋磉_(dá)模式。事實(shí)上，他們會(huì)因?yàn)檫@種傾向而麻煩纏身。他們卓越的口才，和自由表達(dá)情感包括敵意的傾向，使他們更容易遭受警察機(jī)構(gòu)的報(bào)復(fù)。但是，如果他們的確進(jìn)行了必要的控制，避免公開(kāi)表達(dá)敵視情緒，他們又會(huì)感到不舒服，怨恨這種不合理的施加，這非常影響他們對(duì)政府的態(tài)度。意動(dòng)功能。俄國(guó)人的不奮斗特征與前面提到的依賴特征和非工具主義特征相互一致。政府當(dāng)然始終要求更大的干勁，更功利的解決問(wèn)題的思路。它強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)期計(jì)劃和延遲享受，不斷號(hào)召人們努力"掃蕩戰(zhàn)場(chǎng)"，"打破壁壘"，"全力奮斗"。就我們觀察到的俄國(guó)人而言，政府不可能遇到積極的回應(yīng)；實(shí)際上它遭到很多反對(duì)，因?yàn)樗鼒?jiān)持的奮斗模式不能被大多數(shù)俄國(guó)人所接受。實(shí)際情況或許是，民眾對(duì)體系施加了重要影響，而不是反過(guò)來(lái)。蘇聯(lián)官方資料多年來(lái)一直抱怨工作進(jìn)程的不均衡，日常節(jié)奏懶散，臨近最后期限為按期完成任務(wù)必須玩命突擊，之后又恢復(fù)懶散。造成這種情況的原因有經(jīng)濟(jì)因素，如原材料供應(yīng)的不均衡，但也反映了俄國(guó)人慣于突擊工作的傾向。與權(quán)威的關(guān)系。我們考察的對(duì)象在適應(yīng)蘇聯(lián)體系時(shí)感到困難，這很多時(shí)候來(lái)自他們期待的"好"政府和實(shí)際感受到的政府行為之間的落差。他們認(rèn)可蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人為國(guó)家指明了方向，這在某些方面促進(jìn)了國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)實(shí)力和聲望。他們認(rèn)為蘇聯(lián)政府十分了解福利國(guó)家原則，證據(jù)是它實(shí)行義務(wù)教育和醫(yī)療服務(wù)。這些人也容許甚至經(jīng)?？隙▏?guó)家計(jì)劃的必要性，他們還表?yè)P(yáng)政府主動(dòng)管束公眾道德，有意支持藝術(shù)發(fā)展，鼓勵(lì)民間文化，以"提高文化水平"。但是，雖然有這些優(yōu)點(diǎn)，布爾什維克的整體統(tǒng)治管理風(fēng)格還是使這些俄國(guó)人唯恐避之不及。他們總是使用"我們"-"他們"的對(duì)立組合，似乎一道深深的鴻溝隔開(kāi)了統(tǒng)治和被統(tǒng)治者。"他們