2021-2022學(xué)年新教材高中歷史第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化綜合測(cè)評(píng)【含答案】新人教版選擇性必修3

第一單元綜合測(cè)評(píng)(時(shí)間:45分鐘分值:100分)一、選擇題(本題共15小題,每小題4分,共60分)1.(湖南懷化期末)圖片往往蘊(yùn)含著豐富的歷史信息,從圖1到圖2的變化反映的主題是()A.中華文化的吸引力 B.文明的碰撞與交融C.華夏的崛起與興盛 D.中外經(jīng)濟(jì)文化交流答案B解析觀察圖1、圖2并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,中原與周邊民族的互動(dòng)、中原區(qū)域的擴(kuò)展等,反映的主題是農(nóng)耕文明與其他文明的碰撞與交融,故選B項(xiàng);中華文化的吸引力與材料中的雙向箭頭不符,排除A項(xiàng);華夏的崛起與興盛只是材料部分信息,不是材料主題,排除C項(xiàng);中外經(jīng)濟(jì)文化交流與材料不符,排除D項(xiàng)。2.先秦諸子百家中,道家講天道,墨家信鬼神,他們都不講天命;儒家則講人道,信天命,不信鬼神;道家無為而無求,墨家有為而有求,儒家有為而無求。據(jù)此可知,與其他思想流派相比,儒家思想()A.重視天人關(guān)系的研究B.與墨家思想可以互補(bǔ)C.有較強(qiáng)道義和責(zé)任感D.蘊(yùn)含了早期民本思想答案C解析材料“儒家則講人道,信天命,不信鬼神”“儒家有為而無求”說明儒家從社會(huì)實(shí)際出發(fā),以入世的態(tài)度解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,具有較強(qiáng)的道義和社會(huì)責(zé)任感,故選C項(xiàng);材料信息沒有體現(xiàn)儒家對(duì)天人關(guān)系的研究,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;墨家信鬼神,儒家不信鬼神,可見二者思想不能互補(bǔ),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并未涉及以人為本的思想主張,無法體現(xiàn)民本思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(四川瀘州二診)漢武帝尊崇儒術(shù),確立了儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。隨著道教興起和佛教傳入,魏晉玄學(xué)盛行,唐朝佛學(xué)繁榮,傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)。到了宋代,形成吸收佛、道思想,闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)。理學(xué)的形成()A.豐富了中華文化的理論思維B.成為了近代進(jìn)步思想的先聲C.建立起儒家規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序D.標(biāo)志儒學(xué)開始成為社會(huì)主流答案A解析由材料信息“到了宋代,形成吸收佛、道思想,闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)”并結(jié)合理學(xué)特點(diǎn)可知,理學(xué)的形成豐富了中華文化的理論思維,故選A項(xiàng);明清之際的早期啟蒙思想是近代進(jìn)步思想的先聲,排除B項(xiàng);董仲舒新儒學(xué)建立起儒家規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序,排除C項(xiàng);漢武帝尊崇儒術(shù),促使儒學(xué)開始成為社會(huì)主流,排除D項(xiàng)。4.下表中的文獻(xiàn)記載關(guān)注的共同主題是()內(nèi)容出處“君子進(jìn)德修業(yè)”《周易》“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從”《論語》“將者,智、信、仁、勇、嚴(yán)也”《孫子》“診病不審,是謂失?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》A.職業(yè)道德B.文化教育C.治國理念 D.軍事策略答案A解析結(jié)合所學(xué)可知,“君子進(jìn)德修業(yè)”指的是君子要提升道德,建立功業(yè);“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從”指的是君主要修身正己、自我節(jié)制;“將者,智、信、仁、勇、嚴(yán)也”指的是將領(lǐng)要智、信、仁、勇、嚴(yán)集一身;“診病不審,是謂失?！敝傅氖轻t(yī)生診病救人要詳細(xì)周密。由此可知,材料中的四句話是對(duì)不同人群的不同職業(yè)道德的要求,故選A項(xiàng)。材料反映的是對(duì)君子、君主、將領(lǐng)、醫(yī)生的道德要求,未涉及文化教育、治國理念、軍事策略,故排除B、C、D三項(xiàng)。5.從不同角度來解讀歷史概念,有助于形成較為全面的歷史理解。下表從三個(gè)維度解讀了某一歷史概念,它是()歷史概念:

角度1:形體上,人的生理結(jié)構(gòu)與天同類。角度2:意識(shí)上,人的道德情感源自上天。角度3:政治上,君主權(quán)力源自上天賜予。A.三綱五常 B.天人合一C.道法自然 D.格物致知答案B解析根據(jù)材料中所說的天人同構(gòu)、道德源于上天、君權(quán)源于上天等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,材料解讀的是董仲舒的天人合一思想,故B項(xiàng)正確。材料沒有涉及三綱五常,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料分析的是天人合一及其表現(xiàn),與道法自然無關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;格物致知是求理的方法,材料與格物致知無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.中國古代儒家思想隨著時(shí)代發(fā)展不斷推陳出新,形成了注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的民族文化性格。下列認(rèn)識(shí)符合這一性格的是()A.君子喻于義,小人喻于利B.民為貴,社稷次之,君為輕C.為天地立心,為生民立命D.為天下之大害者,君而已矣答案C解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,北宋張載主張“為天地立心,為生民立命”,體現(xiàn)了中國古代儒家思想中注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的特點(diǎn),故選C項(xiàng);“君子喻于義,小人喻于利”的義利觀與注重“社會(huì)責(zé)任與歷史使命”不符,排除A項(xiàng);“民為貴,社稷次之,君為輕”強(qiáng)調(diào)的是民本思想,排除B項(xiàng);“為天下之大害者,君而已矣”體現(xiàn)的是反對(duì)君主專制的思想,排除D項(xiàng)。7.(貴州遵義期末)漢代以前,端午節(jié)俗主題為祈福禳災(zāi)。南北朝時(shí)期,荊楚地區(qū)已有“五月五日競(jìng)渡,俗為屈原投汨羅日”的活動(dòng)。唐代,競(jìng)渡成為規(guī)模盛大的祈福和娛樂活動(dòng)。唐詩有“大夫沉楚水,千祀國人哀……標(biāo)隨綠云動(dòng),船逆清波來”。據(jù)此可知()A.龍舟競(jìng)渡源于漢代紀(jì)念屈原的活動(dòng)B.唐代社會(huì)有推崇競(jìng)爭(zhēng)與力量的風(fēng)尚C.荊楚文化發(fā)展為中國傳統(tǒng)文化主流D.端午節(jié)俗演變豐富了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵答案D解析材料“南北朝時(shí)期,荊楚地區(qū)已有‘五月五日競(jìng)渡,俗為屈原投汨羅日’的活動(dòng)。唐代,競(jìng)渡成為規(guī)模盛大的祈福和娛樂活動(dòng)”體現(xiàn)的是端午節(jié)俗演變豐富了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,故選D項(xiàng)。8.面對(duì)有人高談“保存國粹”,胡適說:“若要知道什么是國粹,什么是國渣,先須要用評(píng)判的態(tài)度,科學(xué)的精神,去做一番整理國故的工夫?！薄皩?duì)于習(xí)俗相傳下來的制度風(fēng)俗,要問‘這種制度現(xiàn)在還有存在的價(jià)值嗎?’”由此可見,胡適認(rèn)為應(yīng)()A.徹底否定中國的傳統(tǒng)文化B.重新評(píng)估傳統(tǒng)文化的價(jià)值C.大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)的道德禮儀D.強(qiáng)調(diào)東西方文化間的調(diào)和答案B解析胡適認(rèn)為首先要界定國粹和國渣,而且認(rèn)為應(yīng)當(dāng)思考沿襲而來的制度風(fēng)俗是否仍有價(jià)值,可見其主張重新評(píng)估傳統(tǒng)文化的價(jià)值,故B項(xiàng)正確;胡適并未徹底否定中國的傳統(tǒng)文化,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;胡適并未主張大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德禮儀,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中未反映胡適對(duì)西方文化的態(tài)度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.云岡石窟和龍門石窟有北魏不同時(shí)期鑿刻的佛像,下面兩個(gè)佛像的面部特征和表情有明顯的不同,一個(gè)唇厚、目長、肩寬,氣勢(shì)雄健;一個(gè)豐滿柔和,神態(tài)可親。影響這種藝術(shù)創(chuàng)作變化的主要原因是()A.佛教的進(jìn)一步盛行 B.北魏統(tǒng)一黃河流域C.漢化政策的影響 D.雕刻工匠技術(shù)水平答案C解析從題干中“兩個(gè)佛像的面部特征和表情有明顯的不同,一個(gè)唇厚、目長、肩寬,氣勢(shì)雄健;一個(gè)豐滿柔和,神態(tài)可親”可知,其中一個(gè)是少數(shù)民族人物的造型,另一個(gè)則是漢族人物的造型,兩種人物形象同時(shí)出現(xiàn)說明民族交融的進(jìn)一步加深,這是漢化政策帶來的影響,故C項(xiàng)正確。10.(山西朔州月考)自古以來,中國文人多有“嗜奇好古”和“好奇尚誕”的性格與作風(fēng)。由于古代的習(xí)俗和事物已不再是晚明日常生活經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的一部分,因而這種“嗜奇”和“尚誕”更多地表現(xiàn)為對(duì)異域的自然地理環(huán)境、人文習(xí)俗等的追求。明朝時(shí)期的“嗜奇”和“尚誕”()A.沖破了傳統(tǒng)的華夷觀念B.動(dòng)搖了封建的正統(tǒng)思想C.促使國人開眼看世界D.有利于中華文化的進(jìn)步答案D解析根據(jù)材料中的“這種‘嗜奇’和‘尚誕’更多地表現(xiàn)為對(duì)異域的自然地理環(huán)境、人文習(xí)俗等的追求”,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,“嗜奇”和“尚誕”推動(dòng)了西學(xué)東漸和東學(xué)西傳,有利于中華文化的進(jìn)步,故選D項(xiàng)。11.右圖為江南制造總局翻譯館刊行譯書分類示意圖。這主要表明當(dāng)時(shí)()A.翻譯的書籍類型多種多樣B.向西方學(xué)習(xí)思潮開始興起C.學(xué)習(xí)西方更注重實(shí)用技術(shù)D.社會(huì)科學(xué)思想于中國無益答案C解析根據(jù)圖片信息可知,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期江南制造總局翻譯館刊行翻譯的書籍大部分介紹西方軍事、工藝、制造和機(jī)械、工程等,表明當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)西方更注重實(shí)用技術(shù),故選C項(xiàng);翻譯的書籍類型多種多樣的說法比較片面,且沒有體現(xiàn)材料主旨,故排除A項(xiàng);早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之前,林則徐、魏源等人就已經(jīng)開始關(guān)注西方,故排除B項(xiàng);學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)有利于中國技術(shù)的進(jìn)步,社會(huì)科學(xué)思想對(duì)中國同樣是有益的,故排除D項(xiàng)。12.1920年9月,上?！秳趧?dòng)界》刊登的《一個(gè)工人的宣言》寫道:“俄國已經(jīng)是工人的俄國……這個(gè)潮流,快到中國來了。我們工人就是這個(gè)潮流的主人翁,這個(gè)潮流的主人翁,就要產(chǎn)生工人的中國?！痹摬牧戏从沉?)A.中國開始舉起了社會(huì)主義大旗B.為民主革命轉(zhuǎn)變奠定思想基礎(chǔ)C.五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)馬克思主義傳播D.馬克思主義傳播面向工農(nóng)群眾答案C解析據(jù)材料“1920年9月”“俄國已經(jīng)是工人的俄國……這個(gè)潮流,快到中國來了……要產(chǎn)生工人的中國”可知五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)馬克思主義傳播,故選C項(xiàng);據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,1918年,李大釗率先舉起了社會(huì)主義的大旗,排除A項(xiàng);材料“工人就是這個(gè)潮流的主人翁,這個(gè)潮流的主人翁,就要產(chǎn)生工人的中國”指出了民主革命轉(zhuǎn)變的階級(jí)基礎(chǔ),而非思想基礎(chǔ),排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是工人階級(jí)的歷史作用,未指明馬克思主義與工農(nóng)群眾的關(guān)系,排除D項(xiàng)。13.“15世紀(jì)初的明代,中國著名航海家鄭和七次遠(yuǎn)洋航海,留下千古佳話。這些開拓事業(yè)之所以名垂青史,是因?yàn)槭褂玫牟皇菓?zhàn)馬和長矛,而是駝隊(duì)和善意;依靠的不是堅(jiān)船和利炮,而是寶船和友誼?！边@段話贊譽(yù)()A.鄭和下西洋增加了明王朝的財(cái)政收入B.中國明朝時(shí)期造船和航海技術(shù)的高超C.鄭和下西洋促進(jìn)了中外之間友好交往D.鄭和下西洋對(duì)中國社會(huì)推動(dòng)作用巨大答案C解析從題干材料中的“之所以名垂青史,是因?yàn)椤揽康牟皇菆?jiān)船和利炮,而是寶船和友誼”并結(jié)合所學(xué)可知,這段話贊譽(yù)的是鄭和下西洋有利于促進(jìn)中外之間的友好交往,故C項(xiàng)正確。題干中未強(qiáng)調(diào)增加政府的財(cái)政收入,而且鄭和下西洋也不是追求經(jīng)濟(jì)目的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)明朝造船和航海技術(shù)的高超,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中未強(qiáng)調(diào)對(duì)中國社會(huì)的推動(dòng)作用,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.儒家學(xué)說適應(yīng)了人類普遍的道德要求,“和而不同”的思想又蘊(yùn)含著調(diào)和差異與沖突的積極因素,具有很強(qiáng)的普世性。其中,具有代表性的史實(shí)是()A.世界大同說 B.東亞文化圈C.政教合一性 D.儒學(xué)現(xiàn)代化答案B解析題干中強(qiáng)調(diào)的是“和而不同”思想蘊(yùn)含著調(diào)和差異與沖突的積極因素,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,中國古代漢唐時(shí)期逐漸形成東亞文化圈,漢唐文化以強(qiáng)大的輻射力將東亞、東南亞的國家覆蓋在中華文化之下,各國長期和平共處,并開展經(jīng)貿(mào)往來,故B項(xiàng)正確。15.18世紀(jì),歐洲出現(xiàn)學(xué)習(xí)中國的熱潮,法國著名油畫家布歇繪制了中國風(fēng)作品——《中國捕魚風(fēng)光》。這幅油畫反映出()A.西學(xué)東漸成果斐然B.啟蒙運(yùn)動(dòng)汲取東方營養(yǎng)C.東學(xué)西傳成為主流D.文藝復(fù)興借鑒中國文明答案B解析18世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)學(xué)習(xí)中國的熱潮是東學(xué)西傳現(xiàn)象,不是西學(xué)東漸,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;18世紀(jì)的歐洲正處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,歐洲出現(xiàn)學(xué)習(xí)中國的熱潮是啟蒙思想家們從東方文化中汲取有益成分,推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展,故B項(xiàng)正確;題干雖反映了東學(xué)西傳現(xiàn)象,但其并沒有成為主流,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興發(fā)生于14—17世紀(jì)的歐洲,與題干時(shí)間不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本題共2小題,16題25分,17題15分,共40分)16.文化是民族的血脈,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年的智慧結(jié)晶。閱讀材料,回答問題。材料一體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分引文材料來源引文內(nèi)容《貞觀政要》為君之道,必須先存百姓《道德經(jīng)》人法地,地法天,天法道,道法自然續(xù)表材料來源引文內(nèi)容《孟子》天下之本在國,國之本在家,家之本在身《禮記》大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦《論語》君子和而不同,小人同而不和材料二為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢?很重要的一個(gè)原因,是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別,老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明,在世界各民族中是不多見的。(1)根據(jù)材料一,概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。(11分)(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí),分析中華文化源遠(yuǎn)流長的原因。(8分)(3)綜合上述材料和所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)。(6分)答案(1)重視以人為本,民本思想;崇尚天人合一,道法自然;提倡愛國,追求家國情懷;崇德尚賢,推崇天下為公;崇尚自強(qiáng)不息,厚德載物;主張和而不同。(2)漢字的發(fā)明和使用;史書典籍的編撰;中華文化的創(chuàng)新性和包容性;統(tǒng)一的多民族國家的建立與發(fā)展;各民族長期交融;古代經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。(3)從未中斷的中華文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面,維系著統(tǒng)一的多民族大家庭,有益于治國理政;推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步;為道德建設(shè)提供了有益借鑒。17.圖片、地圖、表格等都蘊(yùn)含了豐富的歷史信息。閱讀材料,回答問題。材料一明末清初的西學(xué)東漸概況地理利瑪竇繪制《坤輿萬國全圖》數(shù)學(xué)利瑪竇、徐光啟合譯《幾何原本》物理機(jī)械工程鄧玉函、王徵譯繪《遠(yuǎn)西奇器圖說》天文歷算湯若望、徐光啟等編訂《崇禎歷書》水利技術(shù)熊三拔、徐光啟等合譯《泰西水法》火炮制造徐光啟將火炮運(yùn)用到遼東戰(zhàn)場(chǎng)歐洲古典哲學(xué)李之藻、傅泛際合譯《論天》(亞里士多德著)藝術(shù)美術(shù)西方繪畫技法音樂西洋樂器建筑教堂、圓明園(注:利瑪竇、湯若望等歐洲傳教士同時(shí)也把中國的《大學(xué)》《論語》等典籍介紹到歐洲,歐洲學(xué)者稱之為“一次相互的啟蒙”。)材料二中國近代以后西學(xué)東漸的歷程鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后林則徐(欽差大臣)雇人編譯《四洲志》魏源編寫《海國圖志》第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后江南制造總局翻譯館、上海同文館(均為清政府所辦)李善蘭翻譯《方圓闡幽》《垛積比類》徐壽翻譯《化學(xué)鑒原》華蘅芳翻譯《地學(xué)淺識(shí)》甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后大同譯書局(梁?jiǎn)⒊赞k)、譯書出版社(留日學(xué)生自辦)嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》(赫胥黎著)馬君武翻譯《民約論》(即《社會(huì)契約論》)民國以后陳獨(dú)秀翻譯《現(xiàn)代文明史》(法國薛紐伯著)胡適翻譯《最后一課》(都德著)比較材料一、二,提取中國明末清初到近代以后西學(xué)東漸的變化發(fā)展的兩個(gè)信息,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說明。(15分)答案示例一信息:譯書內(nèi)容越