人統(tǒng)編版教材高中語文課件《大學(xué)之道》

大學(xué)之道

《禮記》大學(xué)之道

《禮記》1《禮記》《禮記》又名《小戴禮記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，共二十卷四十九篇

，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想?！抖Y記》《禮記》又名《小戴禮記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴2《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一?！叭Y”：《禮記》、《周禮》、《儀禮》

“五經(jīng)”：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》“十三經(jīng)”：指《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》、《孟子》十三種儒家的經(jīng)傳《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，是“三禮”之一、“五經(jīng)3題目解說古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。道，本指道路，在這里指的是學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時所掌握的宗旨和原則?！按髮W(xué)”在古代有兩種含義：①“博學(xué)”之態(tài)；②是相對于“小學(xué)”而言的。題目解說古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、禮樂4大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。道：宗旨，原則。明明德：彰明美德。親民：親近愛撫民眾。/親作“新”，“新民”是使天下人去舊立新。止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到完善的境界。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。道：宗旨，原則。大學(xué)5如何理解這句話？它有什么作用？提出“三綱領(lǐng)”：明明德、親民、止于至善。這是“大學(xué)”提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。自我修煉→影響他人→終極目標(biāo)境界逐層提升如何理解這句話？它有什么作用？提出“三綱領(lǐng)”：明明德、親民、6知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。定：堅定不移。靜：心不妄動。安：性情安和。慮：思慮精詳。得：處事合宜。知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向就堅定不移；志向堅定，則心不妄動；心不妄動，則性情安和；性情安和，則思慮精詳；思慮精詳，則處事合宜。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得7物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。天地萬物皆有本有末，凡事有開始有終結(jié)，明白了本末始終的順序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?！氨灸敝缸鍪乱智逯鞔?，抓住根本。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。天地萬物皆有本有末，8要接近“道”，最根本的是什么？至善（修身）志向靜心性情思考處世先做人，后做事要接近“道”，最根本的是什么？至善（修身）先做人，后做事9古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；

欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，

先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。之：主謂取獨(dú)。治：治理。齊、正、誠、致：形容詞使動用法。格物：推究事物的原理。古代哪些想要在天下彰明美好德行的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要管理好自己的家庭，先要修養(yǎng)自身的德行。要修養(yǎng)自身的德行，先要使自己的心思端正。要是自己心思端正，先要使自己心意真誠。要是自己心以真誠，先要使自己獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；

欲齊10探究原理→獲得知識→心意真誠→端正心思→修身→齊家→治國→平天下探究原理→獲得知識→心意真誠→端正心思→修身→齊家→治國→平11

物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。知至：對外物之理認(rèn)識充分。明白了事物的原理后，才能獲得知識，獲得知識后，心意才能真誠。心意真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)的性，德行休養(yǎng)后才能管理好家庭，管理好家庭后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。

物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身12這段文字主要講了哪“八條目”？它們之間是什么關(guān)系？提出：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目。其中“格物、致知、誠意、正心”是“內(nèi)修”，“齊家、治國、平天下”是“外治”。而“修身”則是聯(lián)結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩個方面的樞紐?！靶奚怼迸c前面的“內(nèi)修”連在一起是“獨(dú)善其身”，與“外治”連在一起是“兼濟(jì)天下”?！靶奚怼笔歉?。這段文字主要講了哪“八條目”？它們之間是什么關(guān)系？提出：格物13自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。至于：動詞“至”與介詞“于”連用，相當(dāng)于“到”。壹是：一概，一律。以…為：把…作為。上自天子，下至平民，人人都要把修養(yǎng)的性作為根本。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。至于：動詞“至”與介詞“14《大學(xué)之道》強(qiáng)調(diào)“修身為本”，提綱挈領(lǐng)地論說了“三綱”“八目”。

“三綱領(lǐng)”和“八條目”之間的關(guān)系是怎樣的？它們是一個不可分割的整體?！鞍藯l目”是實現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟，“三綱領(lǐng)”是“八條目”的指導(dǎo)思想?！鞍藯l目”是對“三綱領(lǐng)”的補(bǔ)充和發(fā)揮，“八條目”的目的是實現(xiàn)“三綱領(lǐng)”。是儒學(xué)為我們展示的人生進(jìn)修階梯。《大學(xué)之道》強(qiáng)調(diào)“修身為本”，提綱挈領(lǐng)地論說了“三綱”“八目15大學(xué)之道“三綱領(lǐng)”“八條目”止于至善親民明明德格物致知誠意正心修身齊家治國平天下窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下大學(xué)之道“三綱領(lǐng)”“八條目”止于至善親民明明德格物窮則獨(dú)善其161.每回以一個或多個人物為中心，而以許多次要人物構(gòu)成一個社會環(huán)境，從人與人的關(guān)系上，從種種日常生活活動中，來表現(xiàn)人的思想性格與內(nèi)心世界。2.這些各自獨(dú)立、自成整體的故事，在結(jié)構(gòu)上有一些共同的特點。大概而言，第一，故事的發(fā)展，前后勾聯(lián)，一步緊一步，但又疏密相間，搖曳多姿。3.所謂語言風(fēng)格，是指詩人在長期的創(chuàng)作實踐中逐漸形成的獨(dú)特的語言藝術(shù)個性，是詩人的個人氣質(zhì)，詩歌美學(xué)觀念在作品中的凝結(jié)，是具有恒定性的，區(qū)別于其他詩人的藝術(shù)特色。不同的詩人往往表現(xiàn)出不同的語言風(fēng)格，同一詩人的不同作品，語言風(fēng)格有時也不盡相同。4.他總是通過人物自己的行動和語言來顯示他們的性格，表現(xiàn)他們的思想情緒。關(guān)于人物，他很少做長篇大論的敘述，很少以作者身份出面來介紹他們，也沒有作多少添枝加葉的描寫。5.此題考查對人物形象的評價能力。首先要立足文本，通過分析“母親”的言行概括歸納出母親的形象特點；然后圍繞這些特點組織語言，表達(dá)贊美之情；發(fā)短信要采用第二人稱。6.古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己國家的人，先要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序的人，先要修養(yǎng)好自身的德行。7.此題引導(dǎo)學(xué)生通過分析小說的藝術(shù)手法，來把握人物的性格特點，這是欣賞文學(xué)作品的重要途徑?？梢韵燃?xì)讀課文，找出有關(guān)的段落，仔細(xì)分析兩個人物的言行與心理活動，進(jìn)而理解他們各自不同的性格特征。1.每回以一個或多個人物為中心，而以許多次要人物構(gòu)成一個社會17大學(xué)之道

《禮記》大學(xué)之道

《禮記》18《禮記》《禮記》又名《小戴禮記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，共二十卷四十九篇

，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想?！抖Y記》《禮記》又名《小戴禮記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴19《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一?！叭Y”：《禮記》、《周禮》、《儀禮》

“五經(jīng)”：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》“十三經(jīng)”：指《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》、《孟子》十三種儒家的經(jīng)傳《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，是“三禮”之一、“五經(jīng)20題目解說古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。道，本指道路，在這里指的是學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時所掌握的宗旨和原則。“大學(xué)”在古代有兩種含義：①“博學(xué)”之態(tài)；②是相對于“小學(xué)”而言的。題目解說古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、禮樂21大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。道：宗旨，原則。明明德：彰明美德。親民：親近愛撫民眾。/親作“新”，“新民”是使天下人去舊立新。止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到完善的境界。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。道：宗旨，原則。大學(xué)22如何理解這句話？它有什么作用？提出“三綱領(lǐng)”：明明德、親民、止于至善。這是“大學(xué)”提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。自我修煉→影響他人→終極目標(biāo)境界逐層提升如何理解這句話？它有什么作用？提出“三綱領(lǐng)”：明明德、親民、23知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。定：堅定不移。靜：心不妄動。安：性情安和。慮：思慮精詳。得：處事合宜。知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向就堅定不移；志向堅定，則心不妄動；心不妄動，則性情安和；性情安和，則思慮精詳；思慮精詳，則處事合宜。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得24物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。天地萬物皆有本有末，凡事有開始有終結(jié)，明白了本末始終的順序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?！氨灸敝缸鍪乱智逯鞔?，抓住根本。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。天地萬物皆有本有末，25要接近“道”，最根本的是什么？至善（修身）志向靜心性情思考處世先做人，后做事要接近“道”，最根本的是什么？至善（修身）先做人，后做事26古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；

欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，

先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。之：主謂取獨(dú)。治：治理。齊、正、誠、致：形容詞使動用法。格物：推究事物的原理。古代哪些想要在天下彰明美好德行的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要管理好自己的家庭，先要修養(yǎng)自身的德行。要修養(yǎng)自身的德行，先要使自己的心思端正。要是自己心思端正，先要使自己心意真誠。要是自己心以真誠，先要使自己獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；

欲齊27探究原理→獲得知識→心意真誠→端正心思→修身→齊家→治國→平天下探究原理→獲得知識→心意真誠→端正心思→修身→齊家→治國→平28

物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。知至：對外物之理認(rèn)識充分。明白了事物的原理后，才能獲得知識，獲得知識后，心意才能真誠。心意真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)的性，德行休養(yǎng)后才能管理好家庭，管理好家庭后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。

物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身29這段文字主要講了哪“八條目”？它們之間是什么關(guān)系？提出：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目。其中“格物、致知、誠意、正心”是“內(nèi)修”，“齊家、治國、平天下”是“外治”。而“修身”則是聯(lián)結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩個方面的樞紐。“修身”與前面的“內(nèi)修”連在一起是“獨(dú)善其身”，與“外治”連在一起是“兼濟(jì)天下”?！靶奚怼笔歉?。這段文字主要講了哪“八條目”？它們之間是什么關(guān)系？提出：格物30自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。至于：動詞“至”與介詞“于”連用，相當(dāng)于“到”。壹是：一概，一律。以…為：把…作為。上自天子，下至平民，人人都要把修養(yǎng)的性作為根本。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。至于：動詞“至”與介詞“31《大學(xué)之道》強(qiáng)調(diào)“修身為本”，提綱挈領(lǐng)地論說了“三綱”“八目”。

“三綱領(lǐng)”和“八條目”之間的關(guān)系是怎樣的？它們是一個不可分割的整體?！鞍藯l目”是實現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟，“三綱領(lǐng)”是“八條目”的指導(dǎo)思想?！鞍藯l目”是對“三綱領(lǐng)”的補(bǔ)充和發(fā)揮，“八條目”的目的是實現(xiàn)“三綱領(lǐng)”。是儒學(xué)為我們展示的人生進(jìn)修階梯。《大學(xué)之道》強(qiáng)調(diào)“修身為本”，提綱挈領(lǐng)地論說了“三綱”“八目32大學(xué)之道“三綱領(lǐng)”“八條目”止于至善親民明明德格物致知誠意正心修身齊家治國平天下窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下大學(xué)之道“三綱領(lǐng)”“八條目”止于至善親民明明德格物窮則獨(dú)善其331.每回以一個或多個人物為中心，而