新傳理論50尼爾·波茲曼：娛樂至死

尼爾?波茲曼：娛樂至死|新傳理論50尼爾?波茲曼(NeilPostman,1931-2003)是《娛樂至死》一書的作者，世界著名的媒體文化研究者和批評家，是媒介環(huán)境學派(紐約學派)代表人物，在紐約大學首創(chuàng)了媒體生態(tài)學專業(yè)，其代表作為《娛樂至死》(AmusingOurselvestoDeath)s《童年的消逝》(TheDisappearanceofChildhood)s《技術(shù)壟斷》(Technopoly)，這三部作品在學術(shù)界被稱為“媒介批評三部曲”。從口語時代到印刷時代再到電子時代，媒介逐漸成為了信息的主宰，并由此塑造了一個娛樂化的光怪陸離的世界，最終，人們娛樂至死。雖然深受麥克盧漢思想的影響，但不同于麥克盧漢的的樂觀，尼爾?波茲曼較為悲觀，對電子媒介持批判和懷疑的態(tài)度。尼爾?波茲曼認為技術(shù)并非是中立性的，它有自身的內(nèi)在傾向性，他的作品主要分析了技術(shù)手段的危害性，批評了電子媒介帶來的惡劣影響，深刻影響了媒介素養(yǎng)和媒介教育，他捍衛(wèi)印刷媒體的價值，對沉湎于電子媒介的現(xiàn)代社會表示憂慮。01娛樂至死在印刷術(shù)時代步入沒落，而電視時代蒸蒸日上的時代，電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達方式重新定義，一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸，其結(jié)果是人類淪為了娛樂至死的物種。尼爾?波茲曼認為，在印刷時代讀者閱讀的時候，讀者的反應(yīng)是孤立的，讀者只能依靠自己的智力，閱讀本質(zhì)上來說是一件嚴肅的事情，是一種相對理性的活動，印刷時代所培養(yǎng)的客觀、理性的思維，鼓勵嚴肅、有序、具有邏輯性的公眾話語，隨著電視的興起，印刷機統(tǒng)治思想的“闡釋時代”逐漸遠去，電視等大眾媒介瞬間傳遞信息，受眾無法在短時間內(nèi)對其內(nèi)容進行深入的思考，對事物喪失了基本判斷力，在瞬時和圖像的雙重影響下，電視使人們既失去了傳統(tǒng)，又放棄了思考，并把人們弓I向文化的反面——娛樂。02娛樂至死的相關(guān)理論.媒介即隱喻“媒介即隱喻”也是尼爾?波茲曼在《娛樂至死》中提出的，他繼承并發(fā)展了麥克盧漢媒介即訊息”的理論，認為媒介并非單純的信息載體，而是一種隱喻，以一種隱蔽但有力的暗示來定義世界,人們實際上是生存在媒介所制造的巨大隱喻世界中而不自知,特定形式的媒介偏好某種特殊的內(nèi)容,最終塑造了整個文化的特征。尼爾?波茲曼的媒介即隱喻指出了媒介的強大暗示能力，能夠影響現(xiàn)實世界乃至重構(gòu)現(xiàn)實世界；同時，其視角從媒介本身延伸至了媒介的文化意義、媒介與社會的關(guān)系等。.童年的消逝《童年的消逝》主要講述了在成年人和兒童共同成為電視觀眾的文化里，政治、商業(yè)、教育等最終蛻變成幼稚和膚淺的弱智文化，人類的文化精神逐漸枯萎。首先闡明了“童年”概念的起源，也即“童年的產(chǎn)生”，“童年”是一個被發(fā)明出來的概念,印刷術(shù)普及之前，兒童與成人之間依靠口語傳播，彼此分享共同的文化世界，所以人類并沒有“童年”；印刷術(shù)普及之后，文字成為主導(dǎo)，這種需要經(jīng)過訓(xùn)練才能掌握的記憶，無形中形成了橫隔在“兒童”與“成人”之間的屏障，成人掌握著文字和知識的世界，兒童與成人之間出現(xiàn)了一道文化鴻溝，“童年”誕生了。到了電視時代，文字逐漸被取代，由于電視媒介的無差別播放，經(jīng)驗的獲取變得日益容易，一切信息都能夠在成人和兒童之間共享，成人和兒童之間的界限逐漸模糊，這實際摧毀了從兒童到成年的“教育時間”，兒童幾乎都被迫提早進入充滿沖突、戰(zhàn)爭、性愛、暴力的成人世界，擁有了與他生理年齡不相稱的經(jīng)驗，違反了正常的成長軌跡，“童年”逐漸消逝。.媒介認識論尼爾?波茲曼在麥克盧漢“媒介即訊息”的基礎(chǔ)之上提出了“媒介即認識論”，認為媒介嚴重影響了人們對事物的認識，在印刷時代，真理通過文字印刷來進行傳播，文字印刷傳播的形式?jīng)Q定了人們的認知結(jié)構(gòu)：理性、客觀、深刻、有序、富有邏輯。當電視媒介不斷發(fā)展，真理靠圖像傳播，電視創(chuàng)造出來的認識論不僅劣于以文字為基礎(chǔ)的認識論，而且是危險和荒誕的，以電視為中心的認識論嚴重污染了大眾交流，信息的傳播不得不以模擬電視圖像的形式進行，電視成為了新認識論的指揮中心，是新世界的元媒介，正是電視本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。.泛娛樂時代尼爾?波茲曼指出，媒介社會面臨的最大的問題不在于電視為人們提供娛樂性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以娛樂的形式表現(xiàn)出來，娛樂成為所有話語的超意識形態(tài)，成為表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式，從新聞到政治都在全心全意地娛樂群眾。人類社會進入了泛娛樂時代，什么都可以拿來惡搞，什么都可以拿來娛樂。03網(wǎng)絡(luò)時代的“娛樂至死”當今年代，網(wǎng)絡(luò)的娛樂化程度較電視是有過之而無不及，互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是“連接一切”，相較于電視媒介，互聯(lián)網(wǎng)進一步發(fā)展使人們進入了更加嚴重的泛娛樂時代，人們獲取信息更加容易，獲取經(jīng)驗更加便捷，互聯(lián)網(wǎng)的裂變式傳播讓更多的人進入了無差別傳播的序列，其視頻、音頻、文字、圖像多位一體的傳播方式更大程度上降低了媒介使用的門檻，加之資本的注入使得商業(yè)邏輯注入了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為了迎合受眾的需求，大多使用娛樂的方式為人們制造快感，用感性的聯(lián)想而非理性的思考來搜尋和選擇文化產(chǎn)品，支離破碎的片段式消息、千篇一律的造星式選秀、了無神醫(yī)的肥皂式影劇，以及稗官野史的無厘頭娛樂緋聞，讓我們最終淪為“娛樂至死”的物種。波茲曼曾經(jīng)指出“如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言,人民蛻化為被動的受眾,而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃?！边@句話對于今天的我們，仍然有警示作用，在泛娛樂時代，我們必須平衡媒介的使用時間，以避免走向過度娛樂化。04理論評價.積極意義尼爾波茲曼的“娛樂至死”說影響深遠，是一種深刻的預(yù)見，他反思了媒介技術(shù)對人和社會的沖擊，把媒介和媒介技術(shù)看作是一種可對社會造成難以逆轉(zhuǎn)的影響和不可控工具,深入思考波茲曼媒介技術(shù)批判思想,探究媒介和媒介傳播的額規(guī)律，對促進我國文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)健康發(fā)展和繁榮具有重要的現(xiàn)實意義，他提醒我們要謹防文化產(chǎn)業(yè)中的過度商業(yè)化和娛樂化、警惕無思想的玩物喪志，要注重經(jīng)濟性、娛樂性、一致性的有機統(tǒng)一，促使文化產(chǎn)業(yè)和科技進一步有效的融合，避免任何形式的過渡娛樂。.消極意義但一定程度上來講，尼爾?波茲曼所贊同的文字書寫時代也并非沒有局限，書寫時代帶來了理性主義，過分強調(diào)理性是對人的生活和生命意志的摧殘，理性代替上帝成為了新的專制者，在人的主體性上也存在一定的局限，海德格爾認為一旦人與世界的關(guān)系變成主體與客體的關(guān)系之后，人存在意義就會被遮蔽，主體成為了孤立的主體，認識論成為了唯我論。同時波茲曼過分貶低的聲響時代也具有一定的意義，例如促進了身體的解放，將人對語言文字的束縛中解放了出來，使人類從“詩意的棲居”轉(zhuǎn)向“圖像的棲居”，從“語言學轉(zhuǎn)向”走向“身體轉(zhuǎn)向”；也帶來了大眾文化的誕生，開啟了大眾時代，消解了文化的差異性與等級性，使得文化不僅僅是在少數(shù)知識精英內(nèi)部流通，而是在由大眾媒介和大眾文化這一“公共領(lǐng)域”內(nèi)流通。綜上所述，我們當辯證的看待“娛樂”，究竟是“娛樂至死”還是“娛樂救亡”，應(yīng)當具體情況具體闡釋。參考文獻：尼爾波茲曼著，章艷譯.娛樂至死[M].廣西師范大學出版社，2004:4張騁.“娛樂至死