菊與刀讀書筆記

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菊與刀是美國著名人類學(xué)家魯思本尼迪克特寫的一本研究日本民族性的著作，最初他是在二戰(zhàn)后受美戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，利用文化人類學(xué)家所能利用的一切技巧對(duì)日本民族性提交的一份研究報(bào)告。由于戰(zhàn)后美國政府對(duì)日政策以及日本整個(gè)局勢(shì)的發(fā)展與這份報(bào)告的主旨一致，所以引起了強(qiáng)烈反想，直到今天它仍是研究日本民族性的主要著作。

作者認(rèn)為人類文化各有不同的價(jià)值體系和特征，具體表現(xiàn)為以民族精神為主旋律的文化模式。而任何一種文化模式主導(dǎo)下的人們的行為都是一小部分受到重視和發(fā)揮，另一部分被壓抑和限制。所以（某種程度上）可以說文化影響人格。那么什么樣的日本文化塑造了什么樣的日本人格，這種人格具有什么樣的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)？（日本明天的走向是什么？對(duì)我們有什么樣的啟示？）

日本人認(rèn)為精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)，精神的力量是巨大的，他們甚至相信完美的精神可以千年不變，所以他們不懼怕數(shù)量，不擔(dān)心物質(zhì)基礎(chǔ)，這是一個(gè)精神狂熱的民族，因此二戰(zhàn)時(shí)在遭受敵人空襲的形勢(shì)下，在缺少食品，白天工作勞累的情況下，他們?nèi)阅茏鰪V播體操來消耗體力，同樣人們會(huì)以自殺撞機(jī)（非專業(yè)人員的學(xué)生）的激進(jìn)方式來參加戰(zhàn)斗。日本人經(jīng)常會(huì)說：“全世界的眼睛如何注視我們”，他們非常注重自己在別人眼中的形象，他們怕像軍官訓(xùn)導(dǎo)的那樣他們的丑態(tài)會(huì)被拍成電影，在美國紐約放映。他們非常注重榮譽(yù)，他們的B29轟炸機(jī)上沒有救生器械，二戰(zhàn)中軍隊(duì)里并沒有專業(yè)的醫(yī)療救援隊(duì)伍，他們認(rèn)為榮譽(yù)就是戰(zhàn)斗到死，他們鄙視俘虜，鄙視投降，認(rèn)為他們喪失了名譽(yù)，在絕望的情況下他們通常會(huì)自殺。

在狂熱的精神背后，日本人也有一種易乎尋常的冷靜力量，日本人有一種信念－萬事都是我們主動(dòng)期求的，決不是被動(dòng)的，不是別人強(qiáng)加的，一切都在預(yù)料之中。所以在美軍轟炸日本時(shí)，廣播里會(huì)說“敵人終于飛來了我們上空，我們已經(jīng)預(yù)料到此事發(fā)生，并為此做好準(zhǔn)備，所以沒有絲毫值得優(yōu)慮的”。

日本是一個(gè)人情的世界，他們非常注重報(bào)恩，日本人說：“我對(duì)某人負(fù)有恩情”意思是說“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)”，享受恩情必須履行義務(wù)，報(bào)答恩情。如果時(shí)間拖欠越久，負(fù)恩感越強(qiáng)，報(bào)答需要越厚。在日本的百貨公司或小商店里，你會(huì)聽到這樣的話“謝謝你，（這可太難得了）”“這怎么得了”其真實(shí)表達(dá)的意思是你買了他們的東西，給他們巨大的恩惠，可是他們無以為報(bào)，所以他們感到欠疚，羞愧和恥辱。美國人極端輕視社會(huì)對(duì)他們的恩情，敢說他們不欠任何人的，而日本人絕不會(huì)這么說。

美國人對(duì)一個(gè)人嚴(yán)厲的懲罰是宣布他人格破產(chǎn)，而日本人會(huì)說這個(gè)人不懂情義。人們非常注重人情上的往來，禮物都要相互惦量，一方面人們會(huì)對(duì)每一個(gè)給予恩情的人以回報(bào)，惟恐受之有愧，無以為報(bào)，有失體面。另一方面日本人也忌諱所受饋贈(zèng)更厚的回禮。今天日本人有許多句子形容只是迫于情誼，如“錄用那個(gè)人完全出于情誼”甚至“這門婚事出于情誼”。

日本人的情誼不僅包括善意關(guān)切，對(duì)傳統(tǒng)榮譽(yù)的維護(hù)，也包括必須消除毀謗和侮辱。這些榮譽(yù)感包含著一些具體的要求：如能忍受痛苦，保持穩(wěn)靜和克制的行動(dòng)，對(duì)于危險(xiǎn)和痛苦必須堅(jiān)忍和處之泰然。它要求在生活方式上要守本分，對(duì)于專業(yè)人員比如醫(yī)生和教師，要維護(hù)自己的名聲，例如教師不能說我不知道，實(shí)業(yè)家不能說資產(chǎn)枯竭等等。日本人的恥感非常強(qiáng)，“對(duì)于殺人犯，我可以酌情原諒，但對(duì)嘲笑，則無可原諒”它為了情誼要洗刷恥辱，為此可能會(huì)報(bào)復(fù)或自殺。報(bào)復(fù)心理極強(qiáng)。直到今天，大年除夕，仍有很多人因?yàn)檫€不起債務(wù)而自殺，許多官員因?yàn)槟撤N不幸事故而引咎自殺，許多戀人因結(jié)合無望而雙雙情死，許多上不了高中的青年及不愿意當(dāng)俘虜?shù)氖勘詈蟀驯┝?duì)準(zhǔn)自身。為此日本人也想出一些辦法來避免直接競(jìng)爭(zhēng)，例如農(nóng)村男青年求婚時(shí)常會(huì)蒙面，主任迎接客人時(shí)必須換上新衣。今天美國人對(duì)隨便評(píng)論他人視同兒戲，而日本人對(duì)輕微的批評(píng)也當(dāng)做大事。美國人譴責(zé)自殺，認(rèn)為他屈服于絕望而自我毀滅，日本人尊重自殺，認(rèn)為它是一種光榮有意義的行為。

日本人這種有恩必報(bào)，自我克制的道德準(zhǔn)則，似乎要把個(gè)人欲望等同于罪惡，堅(jiān)決從內(nèi)心根除，但日本人同時(shí)又對(duì)感官享樂非常寬容。他們并不譴責(zé)個(gè)人私欲，相反追求肉體享樂，認(rèn)為這和義務(wù)一樣需要學(xué)習(xí)。日本人喜歡洗澡，甚至有潔癖。同樣，日本人也特別能睡覺，他們不拘于何種姿勢(shì)，也不會(huì)受到周圍環(huán)境的影響，他們睡覺不是為了明天的工作，只是一種享樂。在空閑時(shí)也會(huì)烹調(diào)佳肴，當(dāng)作享受。特定情況下也會(huì)把把絕食當(dāng)作一種意志鍛煉。日本人培養(yǎng)浪漫式的戀愛，把它當(dāng)作一種人情。但他們并不排斥性享受，情婦，藝妓，妓女都是公開的，他們也并不譴責(zé)同性戀。只是把這種享受放在低微的位置，對(duì)情婦也有保障，自愿除外。日本的婚姻和性享樂，并不違背。同樣日本人也把酗酒當(dāng)作一種享受。

日本人有一句口頭禪：“各安其位，各得其所”，這是日本等級(jí)制的表現(xiàn)。日本對(duì)秩序等級(jí)的信賴信仰猶如美國對(duì)自由民主信仰一樣虔誠。人們的禮儀，敬語仍有相當(dāng)大的區(qū)分。日本不僅是一個(gè)以性別，輩分和家長嗣繼承為基礎(chǔ)的家庭生活，同時(shí)也是以神社，氏族神為聯(lián)系紐帶的宗教生活。日本的女子地位比男性要低。但日本并沒因此而成為專權(quán)社會(huì)，對(duì)家長，長子來說，地位越高，責(zé)任越大，否則會(huì)受到家庭成員的不尊重。有時(shí)他們?yōu)榇顺３?huì)犧牲自己的利益。同時(shí)在封建的社會(huì)生活中盡管有等級(jí)區(qū)別，但人們?nèi)钥赏ㄟ^適當(dāng)途徑，適當(dāng)方式，表達(dá)意愿，改變命運(yùn)。

人們常說：百年大計(jì)，教育為本?？梢娊逃龑?duì)一個(gè)人的影響是多么大。（表達(dá)的話語？）日本人的人生曲線是一跟U形曲線，幼兒和老人有最大的人生自由，到結(jié)婚前后降至最低。他們?cè)谧罡挥袆?chuàng)造性的壯年時(shí)期受到最大的約束。日本人在嬰兒期會(huì)受到禮儀，衛(wèi)生，和家人親自教育，及姐弟間照顧。他們會(huì)受到訓(xùn)誡，轉(zhuǎn)移注意力，尤其是行為習(xí)慣和嘲笑的教導(dǎo)。但在學(xué)齡前后，他們被給予充分的自由，童言無忌即使性游戲也不受譴責(zé)，他們會(huì)在伙伴之間相互接丑，相互炫耀（常父），甚至為此出手從形成玩伴到九歲是強(qiáng)烈的個(gè)人本位主義時(shí)期。隨著年齡增長他們會(huì)受到各種行為規(guī)范的約束。以期受到社會(huì)的贊許，接納和認(rèn)可。這種教育方式是日本人的人生觀具有兩面性。一方面他們?cè)谟變浩谶^著嬌縱的特權(quán)生活，他們無需為未來描繪天堂，童年就是。死后也會(huì)成為神。因此他們固執(zhí)，自信，敢于堅(jiān)持己見。六七歲后會(huì)謹(jǐn)言慎行，知恥，力求取得伙伴的承認(rèn)。因此他們對(duì)嘲笑和排斥的危脅異常敏感。

日本人這種根深蒂固的二元性格，使他們?cè)诔扇酥?，既可以沉溺于羅曼蒂克的戀愛，也可絕對(duì)順從家庭安排的婚姻；既可以沉溺于享樂和安逸，也可以不計(jì)一切承受極端的義務(wù)；謹(jǐn)慎的教育使他們舉動(dòng)往往怯（qie）儒，但又可以勇敢的近于魯莽；他們非常殷勤有禮，卻又傲慢不遜；他們是堅(jiān)定的保守主義者，卻又容易被新的方式所吸引。相關(guān)鏈接與補(bǔ)充：

“如果這些美國人正如他們所說的那樣希望有一個(gè)自尊的日本，那么他們必須承認(rèn)日本人自己人的自尊心的基礎(chǔ)。”“沒有一個(gè)外國人能命令一個(gè)與其習(xí)慣和設(shè)想不的民族按他所設(shè)想的生活方式去活動(dòng)”。面對(duì)民族間的差異，以一種平和、寬容的態(tài)度去面對(duì)才是正確的選擇。

日本文化給我們的印象是櫻花、木屋、武士以及那個(gè)大大的“忍”字。

日本人呈現(xiàn)給世人的是極為矛盾行為?！熬栈ㄅc刀”兩者都是這幅畫中的一部分菊是日本皇室族徽，象征忠誠和圣潔；刀是武士文化的代表，象征勇敢和力量。菊與刀的組合，正好形象地刻畫出日本人的矛盾性格和日本文化的雙重性——“他們一手捧著花，一手拿著刀。有西方學(xué)者將其稱為“精神分裂的民族”。

書之背景：第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國對(duì)不太了解的日本在戰(zhàn)后實(shí)施的政策，有兩大問題需要研究：盟軍是否要進(jìn)攻日本本土并采用對(duì)付德國的辦法？假若日本投降，美國是否應(yīng)當(dāng)利用日本政府機(jī)構(gòu)并一直保存天皇？為了回答這兩個(gè)問題，美國政府動(dòng)員各方面的專家、學(xué)者研究日本。本尼迪克特的這本書就是受美國政府委托研究的結(jié)果。當(dāng)時(shí)，由于美國和日本是處于戰(zhàn)爭(zhēng)的敵對(duì)狀態(tài)，魯思?本尼迪克特不可能深入日本社會(huì)，運(yùn)用人類學(xué)家一般的研究方法進(jìn)行研究，她只能根據(jù)有限的研究著作，日文報(bào)刊雜志等，對(duì)當(dāng)時(shí)拘禁的日本人做了大量的調(diào)查，最后寫成了這份長達(dá)13章的報(bào)告。在報(bào)告中，著者稱：應(yīng)該保留日本的現(xiàn)有體制，即維護(hù)天皇的存在，而不能像占領(lǐng)德國那樣，直接統(tǒng)治。等到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，令人驚奇的是，美國政府處理日本的政策竟和她的結(jié)論驚人的相似，事實(shí)上，事態(tài)也都朝著她在報(bào)告中所預(yù)料的方向發(fā)展?！靶詷O好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿意受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又怯懦；保守而又十分歡迎新的生活方式。”日本人的這種矛盾個(gè)性，即使在作為同樣是東方民族的中國人看來，也十分不宜理解，更何況與東方人思維迥異的歐美人了。日本人的矛盾性體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，閱讀此書可以發(fā)現(xiàn)，鑄成這種復(fù)雜性的原因恰恰是其單一性。日本是一個(gè)萬世一統(tǒng)的社會(huì)，自立國以來，從來沒有像我國那樣頻繁地發(fā)生朝代更替，日本的一統(tǒng)性維持的不僅長久且而等級(jí)森嚴(yán)。在中國，皇帝無道，他人就可以取而代之；而在日本則不能，天皇就是天皇，是至高無上，神圣不可侵犯的，必須永遠(yuǎn)忠心、服從。從地理上看，日本是座孤島，地緣隔絕性更容易形成萬世一統(tǒng)的現(xiàn)象，且不易受外敵侵犯；因而，日本不可能出現(xiàn)像中國南北朝那樣的民族融合，這也造成了日本民族的單一性特點(diǎn)。日本被太平洋包圍，臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害頻繁，在同自然災(zāi)害不斷作斗爭(zhēng)的過程中，又讓日本民族學(xué)會(huì)了不斷調(diào)整方法或策略來提高自身的防御力同自然作斗爭(zhēng)，這種情形在其民族性上，表現(xiàn)為對(duì)外來文化的態(tài)度：吸收和改造。這是一種十分高明的策略，吸收但不完全接納，故而，改造好的外來文化能與本國文化相安無事，各得其所，比如佛教和本土神道教共立于日本而不排斥。長期的吸收和消化，讓日本民族變得十分優(yōu)秀和強(qiáng)大，使其萬世一統(tǒng)的局面得以維持和發(fā)展下去，并再此基礎(chǔ)上形成了日本民族的道德觀、價(jià)值觀、世界觀。

書之啟發(fā)：《菊與刀》這本書給我啟發(fā)有以下幾點(diǎn)：1、長期、穩(wěn)定的封建等級(jí)制度造成的影響，已經(jīng)滲透到日本文化的最深層處，很多很好或很壞的行為都源于此。例如：日本社會(huì)各個(gè)階層、行業(yè)的人都相當(dāng)認(rèn)真、敬業(yè)，這點(diǎn)應(yīng)該說是很好的方面；但像在二戰(zhàn)中把自己扮成世界的大哥，任意侵略別的國家就是一種很壞的表現(xiàn)。2、日本社會(huì)長期以封建領(lǐng)主為中心，對(duì)現(xiàn)代日本人造成的影響是，人們對(duì)自己的長官、上級(jí)，或者籠統(tǒng)地說給自己飯碗的人，無比尊重和忠誠，這也可以產(chǎn)生好和壞兩種行為。當(dāng)那些長官、上級(jí)們是一些善良的大綿羊，下屬們就可能是一些善良的小綿羊，而當(dāng)那些長官、上級(jí)們是一些兇惡的大灰狼時(shí)，下屬們自然就成為了一些兇惡的小灰狼。3、盡管日本從中國引進(jìn)了“忠”和“孝”，卻沒有引進(jìn)“仁”。我覺得這是這本書的作者最重要、最有價(jià)值的觀點(diǎn)，是解釋日本人很多另人匪夷所思的行為的關(guān)鍵。在中國文化中，“忠”和“孝”是有條件的，它們以“仁”為基礎(chǔ)；而在日本文化中，“忠”和“孝”是無條件的，是公理。比如拿封建時(shí)代來說，中國人忠君的前提是他得是仁君，若他是暴君臣子可將其推翻，一般就是誅殺，另立新君；而日本人遠(yuǎn)忠于天皇，近忠于蕃主的原因，跟主子們道德上的好壞并無關(guān)系。再拿普通日本人在二戰(zhàn)中的行為來說，當(dāng)他們自認(rèn)為是為天皇而戰(zhàn)的時(shí)候，可以殘酷、血腥至極，頑固、堅(jiān)忍至極，寧死都不投降；但當(dāng)他們聽說天皇要他們放下武器，他們又可以毫不遲疑、毫不猶豫地立即放下武器，而且夾道歡迎登島的美國軍隊(duì)。4、由于沒有“仁”做基礎(chǔ)，日本人的道德體系呈現(xiàn)出一種奇怪的形式，一種在我們看來很難理解的狀態(tài)。如魯思?本尼迪克特所做的形象比喻，道德體系不是一種樹型結(jié)構(gòu)，而是仿佛玩具地圖拼塊，“忠”、“孝”、“情義”等概念各自為政，分屬不同的世界。評(píng)價(jià)一個(gè)人的時(shí)候，不是我們一般習(xí)慣的那樣，以完整人格做為基礎(chǔ)，而是一塊塊地分而評(píng)之。他們從一種行為轉(zhuǎn)向另一種完全相反行為時(shí)，精神不感到痛苦，這在我們也很難想象。在日本的古代文藝作品“四十七士物語”中，四十七個(gè)勇士先是為主自的“情義”犧牲了父親、妻子、姐妹、名譽(yù)，盡了情義后又為了給幕府將軍盡忠而剖腹自殺，從而“忠”“義”兩全。近代，日本人試圖尋找一個(gè)能統(tǒng)領(lǐng)一切領(lǐng)域道德的概念，于是找到了“誠”，但其實(shí)還是沒能達(dá)到目的，只不過給了那些矛盾的行為一個(gè)說的過去的解釋而已。5、對(duì)“報(bào)恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉內(nèi)涵的東西。比如“工作”也是要報(bào)答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無疑義的，否則對(duì)不起工作給你的恩惠?！把u”是對(duì)自己名譽(yù)的“情義”，當(dāng)名譽(yù)蒙羞時(shí)，如果不報(bào)復(fù)、不洗刷罪名就對(duì)不起自己的名譽(yù)（這幾乎和我們中國人正相反，我們講究“大人不記小人過”，原諒