《學(xué)會(huì)關(guān)心-教育的另一種模式》讀書筆記

《學(xué)會(huì)關(guān)心—教育的另一種模式》讀書筆記《學(xué)會(huì)關(guān)心—教育的另一種模式》讀書筆記《學(xué)會(huì)關(guān)心—教育的另一種模式》讀書筆記xxx公司《學(xué)會(huì)關(guān)心—教育的另一種模式》讀書筆記文件編號(hào)：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度讀書筆記一個(gè)學(xué)期結(jié)束了，總結(jié)了自己在少年兒童教育基本理論這門課程中所讀的書包括《顏氏家訓(xùn)》，小原國(guó)芳的《全人教育論》，蘇霍姆林斯基的《給兒子的信》、《公民的誕生》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》，內(nèi)爾·諾丁斯的《學(xué)會(huì)關(guān)心—教育的另一種模式》，《馬斯洛人本哲學(xué)》，《羅素道德哲學(xué)》、《叔本華人生哲學(xué)》共9本書。這些書讀著很舒服，總能引起心中的共鳴，也很享受在課堂上一起討論的過程。在這9本書中，給我感受最大的有3點(diǎn)，包括勞動(dòng)教育的重要性，傾聽生命內(nèi)部的呼喚和教育要關(guān)注真正的人。一、勞動(dòng)教育的重要性蘇霍姆林斯基在《育人三部曲》中處處提到勞動(dòng)教育?！督o兒子的信》這本書中，蘇霍姆林斯基在第一封信中就提到：“兒子，你不要忘了，面包這個(gè)最起碼的生活資料。我不相信上帝，但是我說面包是神圣的。愿面包的神圣永遠(yuǎn)伴隨你一生吧！你要記住，你是什么人，是從哪里來的。要知道，獲得這幾片面包是多么來之不易！不要忘記，你的爺爺，我的父親奧梅里柯·蘇霍姆林是一個(gè)農(nóng)奴，他是手扶著犁把死在莊稼地里的。任何時(shí)候都不要忘本，不要忘記，此時(shí)此刻當(dāng)你學(xué)習(xí)的時(shí)候，有人正在勞動(dòng)，正在為你提供生活資料?！薄安灰?，我們的根就是勞動(dòng)的人民，是土地，是神圣的糧食。那些對(duì)糧食，對(duì)勞動(dòng)，對(duì)哺育我們的人民表示輕蔑的人，哪怕是一個(gè)念頭、一句話和一個(gè)行動(dòng)，都應(yīng)當(dāng)受到詛咒……”在第六封信中，蘇霍姆林斯基寫到：“我再勸你一次，任何時(shí)候都不要輕視那些最平凡、最“粗”的、最“臟”的勞動(dòng)，因?yàn)閯?chuàng)造正是從這里起步。”在第七封信中，蘇霍姆林斯基寫到：“勞動(dòng)是最偉大的美，然而勞動(dòng)又是最艱巨的事業(yè)。認(rèn)識(shí)這個(gè)真理，是教育的奧秘之一?！痹诘诎朔庑胖?，蘇霍姆林斯基寫到：“教育工作者的使命就是使人感受到為了別人勞動(dòng)的無比樂趣。踏上自我教育道路的人，他的使命是通過勞動(dòng)獲得樂趣?！薄澳阋逃约海惨獪?zhǔn)備將來教育好自己的子女。教育他們牢固樹立一個(gè)信念，那就是：面包要經(jīng)過艱苦的勞動(dòng)才能獲得。”在兒子去大學(xué)，離開家的第一次，蘇霍姆林斯基就教育兒子不要忘本，要珍惜勞動(dòng)成果，要尊重勞動(dòng)人民，勞動(dòng)是創(chuàng)造的源泉。蘇霍姆林斯基認(rèn)為；“勞動(dòng)教育這個(gè)詞組是不可分割的，因?yàn)榻逃皇窃谒哂袆趧?dòng)的含義時(shí)，才能成為教育；如果一個(gè)人在童年時(shí)代，其精神生活中就缺少勞動(dòng)，那么也就不可能有德育、美育和體育。沒有勞動(dòng)，集體是不可思議的。因?yàn)橹挥性趧趧?dòng)中，即在為人們付出體力和智力、在為人們創(chuàng)造幸福時(shí)，才可能產(chǎn)生義務(wù)、責(zé)任和嚴(yán)格要求等關(guān)系。”勞動(dòng)是我們每個(gè)人的需求，而當(dāng)前我們常說，要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人。但在教育實(shí)踐中，有些教育者早已把勞動(dòng)教育拋之腦后。特別是在高考指揮棒的指引下，卷面成績(jī)好壞直接成為評(píng)判成才的唯一標(biāo)準(zhǔn)，勞動(dòng)教育更是被忽視和冷落。體力勞動(dòng)被教育者當(dāng)做懲罰“差生”或者“違反紀(jì)律者”的手段，不僅沒有使教育對(duì)象形成熱愛勞動(dòng)的觀念，反而使他們產(chǎn)生了厭惡勞動(dòng)的情緒。在功利價(jià)值主導(dǎo)的社會(huì)中，勞動(dòng)被我們認(rèn)為是可恥的，我們不愿做一民勞動(dòng)者，甚至?xí)梢晞趧?dòng)者。當(dāng)我們聽到孩子天真地說“我想成為一名面包師”時(shí)，我們會(huì)驚慌失措。我們世俗的眼光剝奪了孩子的勞動(dòng)權(quán)。我們耳邊會(huì)經(jīng)常聽到父母說，上了這么多年學(xué)，千萬不要回到農(nóng)村。我們也經(jīng)常聽到農(nóng)民對(duì)自己的孩子說：“我們辛辛苦苦供你上學(xué)，就是不讓你當(dāng)農(nóng)民?！碑?dāng)我們找工作時(shí)，往往會(huì)對(duì)那些找到政府或企事業(yè)單位的同學(xué)投出艷羨的目光，而那些自己創(chuàng)業(yè)或干銷售的同學(xué)，我們會(huì)說，先掙錢，慢慢找一份好的工作。其實(shí)我想說什么是好的工作，難道只有那些企事業(yè)單位，有良好待遇和穩(wěn)定收入的工作就是所謂的好工作嗎在人人追求最大利益的時(shí)代，我們把自己局限在了狹小的范圍內(nèi)，一邊抱怨找不到自己喜歡干的工作，一邊又沒有勇氣去從事那些被世人冷眼看待卻能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的工作。我們陷入了無限的死循環(huán)中，卻沒有勇氣跳出。在錯(cuò)誤價(jià)值觀的指導(dǎo)下，我們忽視了勞動(dòng)真正價(jià)值。在《公民的誕生》這本書中，蘇霍姆林斯基用一章寫勞動(dòng)在少年精神生活中的作用，他認(rèn)為勞動(dòng)是一種重要的精神需求，學(xué)生在學(xué)校舉辦的勞動(dòng)工廠中，參加自己感興趣的工作，最終能夠找到最適合自己天賦的工作。當(dāng)學(xué)生在勞動(dòng)的過程中，遇到問題，自然會(huì)通過書本去解決。勞動(dòng)中的創(chuàng)造是發(fā)展少年智力的最有力的一種刺激因素。文中例舉了尤爾科迷上了裝配汽車，制造一輛漂亮的、舒適的、好駕駛的汽車的設(shè)想，強(qiáng)烈地打動(dòng)著尤爾科，他渴望通過書本來解決問題。他的閱讀不是死記硬背的，是一種被創(chuàng)造性勞動(dòng)的興趣所激發(fā)的閱讀。在《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》一書中，蘇霍姆林斯基把勞動(dòng)視為生活的主要內(nèi)容和意義，認(rèn)為培養(yǎng)勞動(dòng)需求乃是整個(gè)共產(chǎn)主義教育體系的主要任務(wù)，勞動(dòng)的價(jià)值就在于它是復(fù)雜而又不輕松的腦力和體力作業(yè)的成果。他肯定說：“勞動(dòng)成為我們的學(xué)生的精神生活的需要，給他們帶來團(tuán)結(jié)友愛的快樂，促進(jìn)鉆研精神和求知欲的發(fā)展，能在克服困難之后產(chǎn)生激動(dòng)人心的歡樂，能在周圍世界里不斷發(fā)現(xiàn)新的美好事物，能喚起初步的公民義務(wù)感——人類生活必不可缺的物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者的感情，在這樣的情況下，勞動(dòng)就成為一種巨大的教育力量?！倍谖覀儺?dāng)前學(xué)校教育中，勞動(dòng)教育被簡(jiǎn)化為學(xué)雷鋒，去敬老院或是打掃教室的衛(wèi)生。這些活動(dòng)都流于形式。勞動(dòng)不是日常生活的必需品，而是特定節(jié)日的形式主義，勞動(dòng)的意義僅限于完成任務(wù)或者象征性地應(yīng)付突擊檢查。從小學(xué)到高中，學(xué)生只是通過書本或媒體等了解一些工作的基本情況，但這些傳遞的信息只能展示勞動(dòng)者工作的一部分。學(xué)生們對(duì)大多數(shù)行業(yè)完全不了解，沒有工作體驗(yàn)，何談自己喜愛的工作。我們聽到家長(zhǎng)、老師說的最多的一句話就是：“好好學(xué)習(xí)，瞎鼓搗什么?！逼鋵?shí)學(xué)習(xí)只是接受教育的一部分，但在社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)下，學(xué)習(xí)的價(jià)值無形中被我們夸大，致使勞動(dòng)教育與腦力教育完全割裂。而通過勞動(dòng)所激發(fā)的的閱讀，能夠使學(xué)生對(duì)讀過的東西的本質(zhì)進(jìn)行深入理解和思考。當(dāng)勞動(dòng)中沒有精神生活時(shí)才會(huì)出現(xiàn)死記硬背，而死記硬背會(huì)耗盡智力，使心靈空虛。二、傾聽生命內(nèi)部的呼喚自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛人本主義心理學(xué)的核心思想。馬斯洛把人的基本需要按生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要依次由其強(qiáng)度和先后排列。他認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)需要的產(chǎn)生,有賴于前面的生理需要、安全需要、愛的需要以及尊重的需要的滿足,是指促使他的潛在能力得到實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。馬斯洛曾明確地說過:我稱之為基本需要的東西，可能對(duì)于所有人都是共同的。只不過在其他需要未得到滿足之前,自我實(shí)現(xiàn)需要不占優(yōu)勢(shì)而已。自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)生不是從無到有,而是由不占優(yōu)勢(shì)到占優(yōu)勢(shì)。自我實(shí)現(xiàn)是人追求的終極目標(biāo)。我們每個(gè)人都希望自己越來越成為所期望的人物,完成與自己的能力相稱的一切事情。不僅如此,同其他基本需要不同，別的需要一經(jīng)滿足就自行消失,不再作為需要至少不作為占優(yōu)勢(shì)的需要而存在,而自我實(shí)現(xiàn)則永遠(yuǎn)不會(huì)消失,它又是一種單純的、終極的價(jià)值,或者說是人生的目的。并且自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過程，不是單純的觀念運(yùn)動(dòng),而是隨時(shí)隨地、點(diǎn)點(diǎn)滴滴地實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的過程,去工作,去勞動(dòng),去認(rèn)知,去體驗(yàn),使之處于合意狀態(tài)的活動(dòng)。自我實(shí)現(xiàn)在心理上表現(xiàn)為一種高峰體驗(yàn)。自我實(shí)現(xiàn)意味著充分地、活躍地、無我地體驗(yàn)生活,全神貫注,忘懷一切,這是一種真善美高度統(tǒng)一時(shí)的體驗(yàn),是對(duì)人生中最美好的時(shí)刻、生活中最幸福的時(shí)刻。馬斯洛認(rèn)為我們內(nèi)心有一個(gè)自我，我們要“傾聽內(nèi)在沖動(dòng)的呼喚”，意思就是要讓自我顯現(xiàn)出來。在羅素的道德哲學(xué)中也強(qiáng)調(diào)不要壓抑自己的內(nèi)心沖動(dòng)。認(rèn)為在我們的本性中，比較偏于本能的部分，都受制于追求某些活動(dòng)的沖動(dòng)，而不是受制于追求某些目標(biāo)的愿望。例如兒童的奔跑和叫嚷，并不因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這樣做有什么好處，只是由于一種要跑要叫的直接沖動(dòng)。人在爭(zhēng)吵時(shí)易說大話，我們明知說大話會(huì)被別人看不起，但還要說大話，這也是由內(nèi)心的沖動(dòng)引起的。當(dāng)我們的沖動(dòng)受到抑制的時(shí)候，我們會(huì)覺得不舒服。就像學(xué)習(xí)，我們?nèi)裘刻齑粼诮淌铱磿粎⑴c什么活動(dòng)，過一段時(shí)間我們會(huì)煩躁，會(huì)不想看書，會(huì)質(zhì)疑我們自己。適當(dāng)放松，反而會(huì)提高我們的效率。馬斯洛在人本哲學(xué)中提到，人是一種不斷需求的動(dòng)物，除短暫的時(shí)間外，極少達(dá)到完全滿足的狀況，一個(gè)人欲望滿足后，往往又會(huì)迅速地被另一個(gè)欲望所占領(lǐng)。人幾乎整個(gè)一生都總在希望著什么，因而也引發(fā)了一切。用羅素的道德哲學(xué)來解釋則是人的一切欲望都是由恐懼所引起的，占有欲是人的本性，我們每個(gè)人都害怕失去所擁有的或曾經(jīng)因?yàn)槿狈Χ斐煽謶?，因此我們的欲望不斷擴(kuò)大。在生活中，我們?yōu)榱怂^的職稱、房子、車子等外在的物質(zhì)努力奮斗著，僅為了得到別人的贊許，為了讓別人瞧得起自己，慢慢地忘記了最開始的出發(fā)，忘記了自己最想要的是什么。因此人的生活，如果專門給目的和愿望所支配而完全排斥沖動(dòng)，會(huì)變成使人厭倦的生活，使生命力消耗凈盡，結(jié)果會(huì)使人對(duì)于原來要達(dá)到的目標(biāo)，變?yōu)槔涞湍暋Ｗ裱约簝?nèi)心的沖動(dòng)，需要我們能夠正確認(rèn)識(shí)自己，不被外界的看法所困擾。馬斯洛提到：“真正的自由意味著：從可供選擇的多種可能性中作出深思熟慮的選擇，這個(gè)選擇反映了你真正的愿望和深刻的價(jià)值觀，堅(jiān)決抵制迫使你的意志自由向外部的或內(nèi)在的力量妥協(xié)的壓力。因此我們只有客觀認(rèn)識(shí)自己，尊重自己內(nèi)心的沖動(dòng)，我們才會(huì)自由幸福。三、教育要關(guān)注真正的人作為教育者我們必須認(rèn)識(shí)“人”這個(gè)概念。許多教師的不幸就在于他們忘記了：學(xué)生——這首些是正在進(jìn)入認(rèn)識(shí)世界、創(chuàng)造世界，進(jìn)入人際關(guān)系的世界的活生生的人，是同我們一樣有血有肉，充滿感情的人。在《基礎(chǔ)教育課程改革的關(guān)鍵詞》一書中，就提到；“對(duì)生命的遺忘是教育最大的悲哀，對(duì)生命的遺忘是教育最大的失職與不幸?！鄙热魏沃R(shí)、規(guī)劃、紀(jì)律，甚至榮譽(yù)，被許諾的未來的發(fā)展的與幸福的可能性，所有的一切都更神圣。所有的生命都無法被另外的生命所代替，生命具有唯一性，敬畏生命是教育的倫理起點(diǎn)，也是教育價(jià)值的歸依。而當(dāng)前許多地區(qū)課改活動(dòng)如火如荼，在提倡構(gòu)建和諧師生關(guān)系的理念和以學(xué)生為主體的理念的指引下，教師們改進(jìn)自己的教學(xué)方法，如采取討論法，小組合作、學(xué)生自主學(xué)習(xí)等方式，但在課堂實(shí)施中教師更關(guān)注的是自己使用的教學(xué)方法能否最大限度地使學(xué)生掌握更多的知識(shí)，而忽略了學(xué)生內(nèi)心真正的情感。隔著講臺(tái)跟學(xué)生會(huì)面，教師的講臺(tái)有時(shí)會(huì)變成一堵高墻石壁，教師在墻壁后面向他的學(xué)生“敵人”發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，但更多的情況則是講臺(tái)變成被包圍的堡壘，“敵人”圍攻它，而躲藏在里面的“指揮官”則感到手足無措。在這樣的情況下，教師是不會(huì)了解兒童心靈的，師生之間沒有任何精神紐帶的維系，孩子的心靈對(duì)教師嚴(yán)密封閉著，致使那些雖然精通本門科目的教師，其施教也會(huì)變成一場(chǎng)殘酷的斗爭(zhēng)。個(gè)別學(xué)校中師生之間存在令人無法容忍的不正常關(guān)系，其主要原因在于他們相互間的不信任和猜疑，教師往往感受不到孩子隱秘的內(nèi)心活動(dòng)，不能同孩子們休戚與共，沒有竭力從思想上把自己置身于孩子的地位。一個(gè)真正的教師既不能把孩子理想化，妄加一些美妙的特征于他，但也不能不考慮到孩子對(duì)世界的感知、對(duì)周圍現(xiàn)實(shí)的情緒反應(yīng)和精神反應(yīng)真有他獨(dú)特的鮮明性、細(xì)膩性和天真性。教師跟孩子沒有精神上的經(jīng)常交流，彼此在思想、情感和感受上不相互滲透，就不能想象會(huì)有情感與教育修養(yǎng)血肉相連的修養(yǎng)。有些學(xué)校，孩子們上了五六節(jié)課后還要被留在學(xué)校兩三個(gè)小時(shí)，留在學(xué)校不是讓學(xué)生參加他們喜愛的興趣班或做游戲，而是坐下來看書學(xué)習(xí)。孩子們?cè)谛５臅r(shí)間變成漫無止境的、令人生厭的上