盧梭的教育思想

7/7盧梭的教育思想盧梭的教育思想

既不是戰(zhàn)士也不是和尚；他是第一個(gè)人”(盧梭:埃米爾，第1卷，第13頁)這種自然人根本無法與封建教育培養(yǎng)的人相比。他的天性已經(jīng)得到充分發(fā)展。無論在什么情況下，他都能掌握自己的命運(yùn)，保持自己作為人的地位。盧梭筆下的自然人不是原始社會(huì)的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。他身體健康，思想發(fā)達(dá)，品德高尚，辦事能力強(qiáng)。他能完全適應(yīng)發(fā)展和變化的客觀環(huán)境，不需要固定在特定的職位、階級(jí)或職業(yè)上。他絕不是一個(gè)寄生、吃東西、作惡多端的暴君和強(qiáng)盜，而是一個(gè)消除傳統(tǒng)偏見、能夠從事生產(chǎn)勞動(dòng)、自食其力的人。他像農(nóng)民一樣工作，像思想家一樣思考。簡而言之，他是一個(gè)全新的人，一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的新紳士。根據(jù)上述教育目標(biāo)，盧梭認(rèn)為貧困勞動(dòng)人民的子女不需要教育。因?yàn)樗麄冊(cè)诤唵蔚墓ぷ魃钪薪邮芰肆己玫慕逃?，可以在沒有他人幫助的情況下成長。然而，皇室、貴族和貴族家庭的孩子，生活在極其惡劣的社會(huì)環(huán)境中，接受了各種謬誤和偏見，他們的天性必須通過自然教育自然發(fā)展。盧梭選擇了出身名門的埃米爾作為他想象中的學(xué)生，這就是他的意圖。盧梭

從“回歸自然”的理論出發(fā)，提出了一個(gè)與封建教育完全不同的培養(yǎng)自然人的目標(biāo)，這一目標(biāo)顛倒了教育的方向，將教育目標(biāo)納入了資產(chǎn)階級(jí)的軌道。這是一場教育目標(biāo)的革命，具有重大的反封建意義。當(dāng)然，我們也必須看到盧梭的教育目的有其局限性。他理解的自然是脫離社會(huì)的抽象人性，本質(zhì)上是一種生物本能。盧梭強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該完全按照他們的本性來訓(xùn)練。這種完全擺脫社會(huì)約束來培養(yǎng)人的理論是不現(xiàn)

實(shí)和不現(xiàn)實(shí)的。

(2)教育年齡階段與不同年齡階段的教育

盧梭根據(jù)兒童年齡發(fā)展的自然過程將教育年齡劃分為四個(gè)階段，并根據(jù)不同階段兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)界定了教育的任務(wù)、內(nèi)容和方法

的第一階段:嬰兒期，從出生到2歲根據(jù)

盧梭的說法，這一時(shí)期嬰兒的身體特征是虛弱，但靈活，善于運(yùn)動(dòng)并能接受鍛煉。在心理學(xué)方面，“他沒有情緒，沒有思想，幾乎沒有感覺。他甚至不知道自己的存在”(盧梭:埃米爾，第1卷，第68頁，第34頁，第137頁，第59頁，第16頁)也就是說，在

時(shí)，既沒有感覺也沒有思考，甚至感覺也極其微弱。根據(jù)這些特點(diǎn)，盧梭認(rèn)為教育的基本任務(wù)是保健和維護(hù)身體，使身體能夠健康發(fā)展。盧梭接受了洛克的“健康身體中的健康思想”的觀點(diǎn)，并高度重視健康身體的重要性。他說:“身體必須有能量才能服從精神的控制”(盧梭:埃米爾一世，第68、34、137、59、16頁)他補(bǔ)充說:“如果你想培養(yǎng)你的學(xué)生的智慧，你應(yīng)該首先培養(yǎng)由他的智慧支配的體力”(盧梭:埃米爾，第1卷，第68、34、137、59、16頁)在這里，盧梭認(rèn)為健康的身體是精神發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

“給兒童更多真正的自由”(盧梭:埃米爾，第1卷，第68、34、137、59、16頁)是發(fā)展身體的基本原則。盧梭堅(jiān)決反對(duì)在封建教育中用襁褓包裹嬰兒的做法，指出其可能帶來的嚴(yán)重后果。他說:“人們把孩子的手和腳綁起來，這樣他們就不能移動(dòng)，感覺很受約束。這只會(huì)阻礙血液和體液的循環(huán)，阻礙孩子的體力和成長，并損害他的體質(zhì)?！保?？

在嬰兒被裹在襁褓中的地方，駝背、腿瘸、膝蓋彎曲、佝僂病、脊髓炎和各種畸形的人隨處可見”(盧梭:埃米爾，第1卷，第68、34、137、59、16頁)結(jié)果，盧梭要求允許嬰兒自由行動(dòng)。

為了使嬰兒健康成長，盧梭對(duì)他們的飲食、衣著、睡眠、洗澡、刷牙、斷奶、吃藥和學(xué)步、說話等進(jìn)行了研究。，進(jìn)行了詳細(xì)討論

在飲食方面，盧梭要求保持自然的味道，以清淡為宜，如牛奶、蔬菜、水果、水、面包等。他認(rèn)為飲食越簡單，對(duì)嬰兒的健康越有利。衣服應(yīng)該寬松，便于四肢自由活動(dòng)；床上用品應(yīng)該輕便柔軟，這樣?jì)雰壕湍茌p松翻身。衣服不應(yīng)該太暖和，鍛煉他們適應(yīng)天氣變化的能力。把嬰兒放在一個(gè)大搖籃里，這樣他就可以在里面舒適安全地移動(dòng)。不要給嬰兒戴上帽子、鞋子或襪子來增強(qiáng)他們的抵抗力。在，

的充足睡眠是兒童健康的保證，因?yàn)樗呖梢匝a(bǔ)償活動(dòng)的消耗。養(yǎng)成日出時(shí)起床，日落時(shí)睡覺的好習(xí)慣孩子們應(yīng)該被訓(xùn)練睡在不舒服的床上，這樣他們才能對(duì)這種情況感到滿意。

盧梭主張從出生到2歲的嬰兒應(yīng)該由父母撫養(yǎng)。他認(rèn)為第一個(gè)兒童保育工是母親，第一個(gè)老師是父親。父母不應(yīng)該以任何借口推卸撫養(yǎng)孩子的責(zé)任。他還指出，

的孩子不僅需要精心保養(yǎng)，而且鍛煉更重要，因?yàn)殄憻捰兄诘钟鶠?zāi)難。盧梭反對(duì)溺愛孩子，也反對(duì)溺愛他們。

此時(shí)不應(yīng)該強(qiáng)迫孩子說話，以免影響他們的正常發(fā)音。應(yīng)該注意兒童感官的發(fā)展，以便他們能夠通過活動(dòng)和觸摸物體獲得最初步的體驗(yàn)。的第二階段:童年，從2歲到12歲

盧梭認(rèn)為，在此期間兒童仍處于睡眠狀態(tài)。他們“不能接受思想，但只能接受圖像”(盧梭:埃米爾，第1冊(cè)，1XXXX時(shí)代沒有道德觀念。不要教他道德觀念，不要強(qiáng)迫他接受道德規(guī)則，只結(jié)合具體的東西進(jìn)行教育。盧梭反對(duì)道德說教。他根據(jù)自然教育理論提出了“自然結(jié)果”的道德教育原則。這是為了讓孩子們從自己錯(cuò)誤行為的不良后果中獲得經(jīng)驗(yàn)，并意識(shí)到什么是不應(yīng)該做的。

盧梭忠于他的自然教育原則，主張從這一時(shí)期開始，孩子們應(yīng)該離開城市，這個(gè)頹廢和墮落的發(fā)源地，去農(nóng)村的“自然環(huán)境”，親近自然，接受自然的熏陶。這段教育非常成功。盧梭在《愛彌兒》第二章末尾描述了這種教育的結(jié)果:10-12歲的孩子“健康強(qiáng)壯”，“上下跳動(dòng)，活潑潑”。他“沒有煩惱，沒有痛苦和煩惱，過著真實(shí)的生活，充分享受似乎溢出他身體的生活”(盧梭:埃米爾，第1卷，XXXX，12至15歲

埃米爾已經(jīng)經(jīng)歷了前兩個(gè)階段的教育。他的身體變得強(qiáng)壯，他的感官發(fā)展良好，他有強(qiáng)烈的好奇心。盧梭認(rèn)為好奇心是孩子們學(xué)習(xí)知識(shí)的動(dòng)力，因此，從這一刻開始，他們應(yīng)該學(xué)習(xí)知識(shí)。但是時(shí)間太短了，無法教會(huì)埃米爾一切因此，我們必須嚴(yán)格選擇我們所學(xué)的知識(shí)。關(guān)于選擇的原則，盧梭提出:(1)所學(xué)的知識(shí)應(yīng)該是有用的，真正有益于幸福盧梭反對(duì)學(xué)習(xí)無助于實(shí)際情況的古代經(jīng)典。他需要學(xué)習(xí)對(duì)生活有實(shí)際用途的物理、化學(xué)、天文、地理、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)和勞動(dòng)知識(shí)，并學(xué)習(xí)使人們理解事物的人與人之間的關(guān)系、社會(huì)制度、人類道德和人類歷史發(fā)展的知識(shí)。(2)這個(gè)年齡的孩子應(yīng)該能夠理解盧梭的教育

思想

學(xué)習(xí)這一章應(yīng)該在了解盧梭的生活、哲學(xué)和社會(huì)政治思想的基礎(chǔ)上，深刻理解和掌握盧梭的自然教育理論、感覺教育思想、教學(xué)理論和勞動(dòng)教育思想，理解盧梭教育思想的意義，批判地吸收其合理因素盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的著名思想家，也是反對(duì)封建主義的斗士。盧梭在教育方面的代表作是《愛彌兒》。通過這部杰作，盧梭對(duì)摧殘兒童身心的封建制度和封建教育進(jìn)行了猛烈的抨擊和無情的揭露，并闡述了他的教育思想。盧梭的教育思想不可避免地具有時(shí)代和階級(jí)的局限性，他的觀點(diǎn)非常激進(jìn)，但應(yīng)該指出，他在與封建教育的斗爭中提出的新教育理論為現(xiàn)代教育思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。盧梭教育思想的核心是自然教育理論。自然教育的目的是培養(yǎng)自然天性得到充分發(fā)展的“自然人”。這些人實(shí)際上是自力更生的小資產(chǎn)階級(jí)精英。這一思想強(qiáng)調(diào)教育必須符合兒童自然發(fā)展的自然過程，即遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，同時(shí)尊重兒童的個(gè)性特征。盧梭證明了這一點(diǎn)。他把教育理解為“自然教育”、“人文教育”和“物的教育”。后兩者在遵循前者的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了三者的協(xié)調(diào)。盧梭的自然教育理論具有極端的觀點(diǎn)，如自然至上論，認(rèn)為教育是自然的成長，但這一思想在當(dāng)時(shí)的反封建教育中具有重大的進(jìn)步意義。這種強(qiáng)調(diào)兒童是教育主體的思想開啟了現(xiàn)代

教育理論的先河。他的論點(diǎn)最初觸及遺傳、環(huán)境和教育在人類發(fā)展中的作用。盧梭從培養(yǎng)自然人的目的出發(fā)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育，認(rèn)為勞動(dòng)教育是培養(yǎng)新人不可或缺的途徑。他希望孩子們不僅能獲得勞動(dòng)的知識(shí)和技能，還能通過參與生產(chǎn)勞動(dòng)來培養(yǎng)對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的愛。這些思想不僅在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的，而且在今天仍有意義。關(guān)于智力教育，盧梭認(rèn)為兒童所學(xué)的知識(shí)應(yīng)該是有用的，并且應(yīng)該為兒童的智力所理解。在他看來，教學(xué)的基本任務(wù)是培養(yǎng)孩子獲取知識(shí)的能力，培養(yǎng)好奇心和興趣；他的教學(xué)方法包括直觀教學(xué)、發(fā)現(xiàn)教學(xué)等從盧梭對(duì)教學(xué)的論述來看，

不僅是片面和有偏見的，而且還包含許多真知灼見。盧梭反對(duì)封建文化。根據(jù)自然教育理論，他認(rèn)為兒童應(yīng)該在12歲之前遠(yuǎn)離封建文化的影響。他們不應(yīng)該從書本上學(xué)，而應(yīng)該進(jìn)行感官教育，這樣孩子們就可以在各種活動(dòng)中發(fā)展他們的感官。盧梭的感官教育完全將感官的發(fā)展與閱讀和學(xué)習(xí)分開，這當(dāng)然是有偏見的。然而，從唯物主義感覺理論的立場來看，盧梭強(qiáng)調(diào)感覺訓(xùn)練。在現(xiàn)代西方教育史上，他第一次詳細(xì)論證了外部感覺教育的意義、內(nèi)容和具體方法。這不僅具有歷史意義和價(jià)值，而且他的許多觀點(diǎn)對(duì)今天的教育實(shí)踐仍然是有益的。第十七章盧梭的教育思想

1、他的生活和哲學(xué)以及他的社會(huì)和政治觀點(diǎn)

盧梭(讓·雅克·盧梭，1712-1778)是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的著名思想家和反封建的激烈戰(zhàn)士。他出生在瑞士日內(nèi)瓦。他的父親是鐘表匠，熱愛他的祖國。盧梭出生后不久，他的母親去世，由父親撫養(yǎng)。從4

歲到5歲，他跟隨父親讀書寫字。10歲時(shí)，他的父親因?yàn)楸幌莺Χ与x瑞士。盧梭13歲時(shí)開始自食其力。他是一名學(xué)徒、雜工、樂譜記錄員和家庭教師。那些依賴他人的人所遭受的屈辱和冷漠，以及長期漂泊和貧困的生活培養(yǎng)了盧梭對(duì)“殘酷和不公正”的反抗1741年，盧梭來到巴黎，靠抄寫樂譜謀生。不久，他結(jié)識(shí)了伏爾泰、狄德羅、達(dá)·蘭伯、康迪拉克等知識(shí)淵博的人和思想家，并參與了百科全書的寫作通過與思想家交朋友，他不僅進(jìn)一步豐富了自己的知識(shí)，洞察了當(dāng)時(shí)的腐朽政治，而且還鍛煉了自己反抗封建勢力的堅(jiān)強(qiáng)意志。1749年，法國第戎學(xué)院為“科學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興有助于社會(huì)道德嗎？”這一主題的寫作提供了獎(jiǎng)勵(lì)盧梭在他的論文中認(rèn)為，科學(xué)和藝術(shù)只為少數(shù)人所享受，助長了貴族的傲慢和對(duì)弱者的掠奪，從而腐蝕了社會(huì)風(fēng)氣，給人民帶來災(zāi)難。這篇論文被選為一等獎(jiǎng)，因此盧梭贏得了聲譽(yù)。1754年，盧梭發(fā)表了第二篇論文《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》在這篇文章中，盧梭明確指出私有財(cái)產(chǎn)是人類不平等的根源1762年，盧梭的“社會(huì)契約論”發(fā)表。在這部不朽的社會(huì)杰作中，盧梭進(jìn)一步闡述了他的民主政治思想。同年，長篇教育哲學(xué)小說《埃米爾》出版。盧梭在這部構(gòu)思于XXXX的巨著中抨擊了法國腐朽的政治、

199宗教，尤其是教育。這部巨著寫了3年，經(jīng)過了仔細(xì)的思考。他的封建教育摧毀了孩子們的身心，就像對(duì)疾病的仇恨一樣。他無情地揭露了他壓制兒童人格的種種弊端，并要求進(jìn)行根本性的改革。他提出了培養(yǎng)真正適應(yīng)社會(huì)需要的新人的思想，描繪了培養(yǎng)新人的藍(lán)圖。這場反對(duì)傳統(tǒng)教育的長期運(yùn)動(dòng)一發(fā)表，就在法國和西歐引起了轟動(dòng)。

法國政府下令逮捕盧梭并焚燒埃米爾。盧梭被迫逃到瑞士，次年又逃到英國。反動(dòng)派嚴(yán)格禁止“埃米爾”，但它受到進(jìn)步派的熱烈歡迎。偉大的英國哲學(xué)家休謨?cè)?765年說:“法國贊美盧梭的熱情是無法描述或想象的“來自歐洲大陸的哲學(xué)家和教育工競相閱讀，他們的視野是新的。偉大的德國哲學(xué)家康德通過閱讀《愛彌兒》打破了他多年未改變的生活規(guī)則。

當(dāng)法國政府和天主教會(huì)在政治上迫害盧梭時(shí)，他的身心受到了極大的摧殘。1767年，盧梭回到法國，在巴黎郊區(qū)避難。1772年，他完成了自我批評(píng)的最后一本書《自白》。1778年，這個(gè)反封建的士兵死了在哲學(xué)上，盧梭是自然的自然神論者。雖然他也承認(rèn)上帝的存在，但他不再把它視為對(duì)所有自然的絕對(duì)權(quán)威，這是一種唯物主義傾向。在認(rèn)識(shí)論上，他認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀存在的，并承認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)知的基礎(chǔ)。由于盧梭哲學(xué)中的唯物主義傾向，他的教育理論擺脫了神學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)人性的解放和人的特性。在政治意識(shí)形態(tài)方面，盧梭繼承了17世紀(jì)以來盛行的“自然狀態(tài)”和“社會(huì)契約論”。他認(rèn)為在社會(huì)國家出現(xiàn)之前的自然狀態(tài)中，所有的人都是自由、平等和善良的。自由和平等是自然的人權(quán)。然而，自從私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)以來，人類一直在相互爭斗，相互欺騙，富人欺騙窮人，強(qiáng)者欺負(fù)弱者，一個(gè)接一個(gè)地?cái)_亂人心，沒有和平的時(shí)間。有些人除了暴飲暴食之外什么也不做，而大多數(shù)人整天工作，死于饑餓。盧梭得出結(jié)論，所有這些災(zāi)難都是私有財(cái)產(chǎn)的后果。有了私有財(cái)產(chǎn)，就有了文明社會(huì)，然后就有了人民壓迫人民的現(xiàn)象。它發(fā)展到了專制政治階段，即封建君主專制，不平

等達(dá)到了頂峰。因此，他強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該“回歸自然”，回歸“自然狀態(tài)”當(dāng)然，盧梭的“自然國家”不是一個(gè)原始社會(huì)，而是一個(gè)由契約和基于小私有制的平等自由的國家，這實(shí)際上是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國。第二，自然教育論

盧梭主張自然，主張“回歸自然”。據(jù)此，他提出了自然教育理論自然教育是盧梭的基本教育理論，也是埃米爾的主線。盧梭在《

》中提出的“自然教育”的核心是教育必須符合兒童自然發(fā)展的自然過程。盧梭說:“一切來自造物主的東西都是好的，但在人類手里，它們都是壞的”(盧梭:埃米爾，1978年版，商務(wù)印書館，第5頁，91-92頁)人性也是如此。大自然賦予人類自由、平等和博愛的美好本性。然而，由于不合理的社會(huì)制度、宗教、傳統(tǒng)偏見和人為的文化教育的影響，人類的善良本性被徹底摧毀了。因此，人性必須通過自然教育自然發(fā)展。

所謂教育符合兒童自然發(fā)展的自然過程，即教育必須遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)盧梭說:“自然希望孩子在長大成人之前看起來像孩子?！比绻覀兇騺y了這個(gè)順序，我們將會(huì)產(chǎn)出一些早熟的水果，它們既不飽滿也不甜，而且很快就會(huì)腐爛。我們將創(chuàng)造一些年輕的醫(yī)生和年老的孩子”(盧梭:埃米爾，第1卷，1978年版商務(wù)印書館，第5、91-92頁)他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“你應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的年齡來對(duì)待他們”(盧梭:埃米爾，商務(wù)印書館1978年版，第5、91-92頁)

盧梭強(qiáng)調(diào)教育必須遵循兒童的年齡特征，主要是因?yàn)樵谒磥?，兒童生理和心理的發(fā)展有其自身的規(guī)律，這是不能改變的。根據(jù)盧梭的

分析，人類教育有三個(gè)來源:第一，自然；第二，人；第三，事情“我們天賦和器官的內(nèi)在發(fā)展是自然的教育。是人類教育教會(huì)了我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展。我們?cè)谟绊懳覀兊氖挛镏蝎@得良好的經(jīng)驗(yàn)，這就是事物的教育”(盧梭:埃米爾，第1卷，第7頁，第91-92頁)從今天的教育科學(xué)來看，所謂的自然教育是指兒童身心的自然發(fā)展。所謂人文教育，是指教育者對(duì)受教育者有意識(shí)、有目的的引導(dǎo)。所謂物的教育是指環(huán)境對(duì)受教育者的影響。盧梭認(rèn)為“我們每個(gè)人都是由這三位老師訓(xùn)練的”(盧梭:埃米爾，第1卷，第7、91-92頁)如果這三種教育在一個(gè)學(xué)生身上發(fā)生沖突，他們的教育就不好，他們的天性就不能得到充分發(fā)展。相反，如果這三種教育是和諧的，朝著同一個(gè)目標(biāo)發(fā)展，他就會(huì)受到良好的教育，他的天性就會(huì)得到完美的發(fā)展。他不僅會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，還會(huì)過上有意義的生活。

如何使三種教育協(xié)調(diào)一致，朝著同一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)？盧梭認(rèn)為，人類教育和事物的教學(xué)

必須符合自然教育因?yàn)椤霸谶@三種不同的教育中，自然的教育不能完全由我們決定，事物的教育只能由我們?cè)谀承┓矫鏇Q定，并且只有人類的教育才能被真正控制”(盧梭:埃米爾，第1卷，第7頁，第91-92頁)因此，人和事物的教育必須服從自然教育的指導(dǎo)。盧梭要求教育的內(nèi)容和方法以及兒童生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境必須適合兒童的自然發(fā)展。教師應(yīng)該是自然和理性的助手，為兒童的自然發(fā)展創(chuàng)造條件。

適應(yīng)兒童身心發(fā)展的教育必須尊重兒童的個(gè)性盧梭認(rèn)為每個(gè)孩子的心理都有自己的形式，必須根據(jù)個(gè)人的形式進(jìn)行教育。只有這樣才能

取得成就。盧梭要求教育必須從兒童的實(shí)際出發(fā)，激發(fā)他們的興趣和需求，充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使他們的身心健康發(fā)展。

的教育

199必須遵循自然，這是偉大的捷克教育家夸美紐斯早在17世紀(jì)就提出的。但夸美紐斯對(duì)自然的理解主要是指客觀世界的自然秩序，兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)僅次于此。盧梭不同，他對(duì)自然的理解，主要是指兒童時(shí)代的特征，這顯然比夸美紐斯前進(jìn)了一步盧梭對(duì)教育三大來源的論述，雖然過分強(qiáng)調(diào)了自然的決定性作用，而對(duì)環(huán)境尤其是教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用認(rèn)識(shí)不足，但顯示了他的形而上學(xué)觀點(diǎn)，作為一位杰出的教育思想家，盧梭早在XXXX年前就對(duì)遺傳、教育和環(huán)境在人的發(fā)展中的作用有了初步的認(rèn)識(shí)，這對(duì)教育理論的發(fā)展具有重要意義。(1)教育目的-培訓(xùn)自然人

自然教育的目的是培訓(xùn)自然人盧梭反對(duì)封建教育，這種教育把天真善良的孩子培養(yǎng)成封建權(quán)貴，如皇帝、朝臣和貴族，以及職業(yè)人士，如法官、律師、牧師和騎士，他們依附于封建權(quán)貴，忠于封建政權(quán)。他指出，這不僅破壞了生活中平等和自由的善良本性，也使那些不注重服裝、房租和食品稅、以吸吮他人血汗為榮的“暴君”、“惡棍”、“歹徒”和“傻瓜”，在革命、身份改變和陷入困境的情況下，無法維持生計(jì)和掌握自己的命運(yùn)。因此，盧梭大聲呼吁培養(yǎng)一個(gè)自然人，即一個(gè)真正的人

盧梭把人的教育視為教育的首要任務(wù)，認(rèn)為做人是人的天職。他說:“在自然秩序中，所有人都是平等的。他們的共同責(zé)任是獲得人

格”(盧梭:埃米爾，第1卷，第13頁)他補(bǔ)充道:“滾出我的門，我承認(rèn)他既不是平民也不是

199知識(shí)分子?！北R梭反對(duì)兒童學(xué)習(xí)幾種語言。他說，孩子們永遠(yuǎn)不會(huì)理解這些符號(hào)的真正含義，更不用說使用多種語言的風(fēng)格了。他認(rèn)為，兒童停留在古希臘和古羅馬的經(jīng)典作品中，實(shí)際上是對(duì)兒童精神的一種考驗(yàn)。與夸美紐斯不同，

盧梭不主張向?qū)W生傳授百科全書式的知識(shí)，也不主張用書本知識(shí)束縛孩子們的頭腦。在他看來，教學(xué)的基本任務(wù)是發(fā)展孩子獲取知識(shí)的能力。培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維；培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、好奇心和學(xué)習(xí)興趣盧梭說:“需要記住的是，我們想要的不是知識(shí)，而是判斷”(盧梭:埃米爾，第1卷，第257頁，第233頁)他補(bǔ)充道:“問題不是教他各種知識(shí)，而是培養(yǎng)他的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)這種興趣充分增長時(shí)，教他學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。”毫無疑問，這是所有良好教育的基本原則”(盧梭:埃米爾，第1卷，第257頁，第233頁)盧梭認(rèn)為，只有這樣的教育才能形成獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。為了完成上述任務(wù)，盧梭提出了一種似乎仍有積極意義的教學(xué)方法。盧梭非常重視直覺，認(rèn)為直覺是教學(xué)的基礎(chǔ)。盧梭從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須為學(xué)生提供豐富的感性材料，感覺經(jīng)驗(yàn)是理性發(fā)展的基礎(chǔ)。他認(rèn)為直觀教學(xué)對(duì)培養(yǎng)兒童敏銳的觀察力、豐富的想象力和準(zhǔn)確的判斷力具有重要意義。盧梭說直覺主要是物理觀察、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐他指出，除非向兒童展示實(shí)物，否則符號(hào)永遠(yuǎn)不能取代實(shí)物。

盧梭要求教學(xué)必須符合兒童的心理發(fā)展水平他說，兒童在年輕時(shí)有

自己觀察、思考和感受的方式，試圖用成人的方法取代兒童的方法是最愚蠢的。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該根據(jù)兒童的年齡采取不同的方法。盧梭還指出，教學(xué)必須啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)他們有意識(shí)地獲取知識(shí)。他要求老師指導(dǎo)學(xué)生觀察、分析、比較和總結(jié)老師應(yīng)該少說，學(xué)生應(yīng)該多問。他說:“問題不是告訴他真相，而是教他如何找到真相”(盧梭:埃米爾，第1卷，第280頁)盧梭的教學(xué)理論具有重要意義。他不僅想突破經(jīng)院哲學(xué)的束縛，還試圖擺脫古典的束縛。他反對(duì)兒童學(xué)習(xí)五六種語言，并呼吁兒童不要被文字教育毒害。他要求尊重兒童的自由和興趣，并鼓勵(lì)學(xué)生通過自己的現(xiàn)場觀察和

199與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，積極、自覺地掌握有用的知識(shí)。他指出，必須把兒童作為教育的主體，教師的作用是激勵(lì)、引導(dǎo)和鼓勵(lì)他們積極學(xué)習(xí)。所有這些都表明了盧梭